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然则吾人果持何说？将谓流连罪中，以希恩宠之发扬乎？无是理也！
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夫吾人于罪既已心死，其尚能依罪而生乎？
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岂不知凡受洗而归耶稣基督者，其故我乃因受洗而与之同死乎？
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既因受洗而与之同死，亦即与之同葬矣。既与之同葬，乃亦与之同被天父之恩光，而自死中复活。于是吾人所现有者，乃为焕然一新之生命。
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盖吾人既克肖其死，亦宜克肖其复活也。
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应知吾人之故我，已与之同钉于十字架上；于是罪孽之身，已荡然毁灭，而吾人不复为罪孽之奴矣。
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无他，死者已脱乎罪之羁绊故也。
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顾吾人既与基督同死，亦必与之同生；此则吾人所深信而不疑者。
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且知基督既自死者中复活，则断无复死之理，而死亦不复能为之主矣。
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其死也，乃一时为赎罪而死；其生也，则永久为天主而生。
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是故，尔等亦当思所以仰体耶稣基督，死于罪而活于天主。
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毋使罪孽乘权于尔必死之肉身，以致纵情恣欲；
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亦毋将尔四肢百体，献之于罪，以作不义之器。务须献身于天主，一若新自死中复活也者；如是，则尔之四肢百体。乃成为昭事天主之义器，
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且罪亦不能为尔之主矣。无他，尔不隶于法而隶于恩故耳。
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虽然，吾人既不隶于法而隶于恩矣，将恃恩而重蹈罪孽乎？无是理也。
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岂不知尔向谁氏心悦诚服，而自献为仆，即为谁氏之仆，应惟其命是从。将从罪以致死乎？抑从善以成义乎？
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然而，赖天主洪恩，尔等向虽为罪之仆，今已心悦诚服，以就脱尔于罪之教范，
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既脱于罪，则为正义之仆矣。
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今尔等灵修未深，请以庸言明之。正如尔等曩日曾以尔之四肢百体，为邪淫不法之仆，以滋罪恶；今望尔等以四肢百体，为正义之仆，以登圣域也。
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盖当尔为罪之仆，于正义则漫无约束。
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试一思之，尔昔日所行，今日所耻之种切，于尔究有何益？死亡为其必然之结果！
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今既从罪中解放，而获自由，且为天主之仆矣，则应勉结圣德之果，而止于永生。
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盖罪孽之果报为死，而天主之恩赐，则因耶稣基督而获永生是已。
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兄弟乎，尔既熟谙律法，岂不知，法之绳人以其人之在生为限。
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例如有夫之妇，其夫一日有生，即一日受制于法。其夫既死，即脱于其夫权之拘束。
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其夫存而改适者，是谓不贞。若夫既死，则无复法律之拘束，虽再嫁亦不为失贞。
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今我兄弟既仰赖基督之身，而死于律法，则从良改嫁，其谁曰不宜？良人者何？即自死中复活之彼人是已！亦在吾人勉结良果，以报答天主云耳。
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当吾人尚在肉身之权下，吾人之四肢百体，在在受罪恶之牵引。此罪恶者，生于情欲，滋于律法，终则致死亡之果者也。
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今则吾人既死于曩时所受之束缚，乃得洒然脱于律法之权下；是宜以自由自在之精神，昭事天主，不当再拘泥于文字之陈迹矣。
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于此，吾人更有何说？将谓法即罪乎？无是理也！法非罪，乃所以烛吾之罪耳。法若不曰「毋淫」，则吾将不知淫之为淫矣。
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虽然，罪乃乘虚而入，即因其诫命而搅乱吾心，于以引起诸般淫欲。故无法，则罪亦不至如此活跃耳。
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我生之初尚无法，诫命一至，罪于是乎生，而我于是乎死矣。
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夫诫命所以跻我于生也，结果反以致我于死者，何也？
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盖罪乘隙而入，利用诫命，以陷我于惑，而成我之戮。
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是故法非不美，诫非不圣也；固善且美矣。
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岂善且美者，适足以促予之死耶？无是理也！致死之因，惟罪而已。正惟其能使善且美者，转成致死之具，此罪之所以为罪也。在诫命之明鉴中，罪之丑态毕露矣。
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吾人固知法乃属灵之器，然我乃血气之伦，自鬻于罪，而作其奴。
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盖我之所为，自身亦莫明其所以然也。我之所愿，我未之行；我之所恶，我反行之。
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夫既知吾行之非，则承认法之是矣。
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然此实非吾之所为，乃寓于吾身之罪之所为也。
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吾知寓吾肉身之内者，实无片善可称也。为善之愿，未始无有；而为善之力，则未能有也。
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心欲行善，而卒未能行；心虽疾恶，而卒未之能去也。
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既云非所愿而行之，则自非我之所为，乃寓吾身中之罪之所为也。
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于是，吾于自身之内，另见一法：吾欲为善，而有恶潜伏其中，为之牵引。
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若依吾内心，吾固以天主之法为乐也。
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然吾又见一法，寓吾肢体之中，与吾心之法，恒相对敌，而囚吾于肢体之罪孽法中。
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呜呼，我诚可哀之人也！孰能脱我于此致死之肉身乎？
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惟谢天主，已予我以生路矣，生路伊何？即耶稣基督吾人之主是已！若夫凭吾自身，则心中虽服膺天主之法，而肉身则犹为罪孽之奴耳。
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凡心与耶稣基督相契合者，无所为罪；
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盖圣神惟生之法，已因基督而脱吾人于罪与死之法矣。
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夫旧法之所以软弱而无能者，实肉身之情欲，为之梗也。今天主竟使其圣子成人，且具罪人之形体，为罪舍身，于是吾人肉身中之罪，乃被处决，而不复能乘权矣。
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所望吾人不复从欲而从神，庶几律法之正义，得以成全于吾人之身。
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盖从欲者，体欲之情；而从神者，体神之情。
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体欲之情者死，而体神之情者生以安。
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无他，盖顺于欲者，则逆于天主；如此自不甘服天主之法，且亦不能。
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故凡体欲之情者，必不能取悦于天主也。
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倘若天主之神寓于尔心，则尔不依乎欲，而依乎神矣。盖无基督之神者，非其徒也。
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诚能得基督寓尔心中，则肉体虽因罪而死，而神魂乃因义而生。
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苟得复活耶稣者之神寓于尔心，则彼既能起耶稣于死，亦必凭其寓尔心中之神，复活尔有死之肉身矣。
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故兄弟应知吾人既不为肉身之役，自无顺从情欲之责。
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尔如从欲，取死之道也。存神去欲，得生之道也。
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凡遵循天主圣神之导引者，即为天主之儿女。
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盖尔所受者，非畏首畏尾之奴隶情绪；尔所受者，乃为呼爷唤父之儿女精神也。
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即圣神亦与吾人之神魂，同证吾人之为天主儿女焉。
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既为儿女即为嗣子；既为天主之嗣子，则亦为基督之共同继承人也。惟是吾人如欲与之共荣，则不可不先与之共苦、共难耳。
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盖吾以为现世之种种苦难，衡诸来日将启示于吾人之荣福，实属轻微之事，无足介意。
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即天地万物，亦莫不如饥若渴，引领而望天主众子之揭晓焉。
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夫芸芸善生，迄今屈伏于无常之下，非出自愿，有制之者耳。
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然制之而未绝其望也。盖万物亦必悉蒙解放，脱朽腐之绊，而熙天主众子光荣之自由也。
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吾知万物至今犹呻吟叹息，而备尝临产之苦痛；
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不惟万物为然，即在新受圣神妙果之吾人，亦莫不呻吟叹息于心灵深处，而以如饥若渴之情绪，期待儿女身分之完成，即肉身之被赎是已。
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盖吾人之得救也，实有恃乎望德；然已见之望，非望也；夫人于目前之事，亦何所用其望乎？
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正惟不见，故渴望之，且坚忍热烈而期待之也。
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即圣神因鉴于吾人之闇弱，而昧于祈祷之道，亦多方相助，以不可思议之叹息，而为吾人代求焉。
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且洞悉人心之天主，固谙圣神之意向；以圣神为圣徒代求者，悉循天主之旨故也。
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不宁惟是，吾人亦知，人苟能真心爱天主，则天主必使天地万物同力相助，而亨通之。
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如此之人，亦即天主依其圣意而见召者也。盖天主所预宠者，乃预简之，俾克肖其圣子，欲使其圣子成为众子中之冢息耳。
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故其所预简者，必从而召之；其所召者，更从而义之；其所义者，更从而荣之。
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吾人于此尚有何说？天主友我，谁能敌我？
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天主以其圣子为我众舍生，犹且不惜，尚何吝以一切万有并赐于我耶？
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主之所陟，谁得而黜之？主之所义，谁得而罪之？
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耶稣基督已死而复活，且恒侍于天主之侧，而为吾人代求矣。
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孰能间吾人于基督之爱乎？将贫贱、忧戚、饥寒、困穷乎？抑灾患、艰危、白刃、窘迫乎？
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诗云：「正惟为主故，吾人日见杀；一如屠家羊，默默待宰割。」
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虽然，赖爱我者之大力，吾人已战胜一切灾害，且绰绰乎有余裕矣。
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盖吾深信无论死也、生也、天神也、权威也、现在之事也、未来之事也、宇宙间之一切势力也、
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浩浩之天、渊渊之渊，以及其它一切受造之物也，皆不能使吾人与天主之爱，须与相离。是爱也，实存乎吾主耶稣基督之身。
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吾与基督相契，所言真实无诳，且吾之良心，感于圣神，亦为吾作证；
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盖吾有大忧，中心恒觉惄焉如捣。
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倘能救我兄弟骨肉之亲，则吾本人虽见绝于基督，亦所愿也！
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我兄弟骨肉者，义塞人也；其名分则属天主之子女；凡光荣、盟约、律法、礼仪、以及重重恩诺，无一而非其固有之家业；
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列祖其祖也，依血统而论，即基督亦彼之所出；然而基督者，固万有共仰，万世争诵之造化主也。
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然则，天主果食其言矣乎？无是理也！盖出自义塞者，非必尽为义塞人；
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而埃布尔汉之苗裔，亦非必尽为其子女。经云：「惟依洒格所生，乃得称为汝裔。」
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于此可见天主之子女，不以血统为据，而惟恩诺是凭。
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恩诺云何？曰：「明年此时，予当重临，洒蕾必产麟儿。」
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不第此也，尚有莉百嘉者，从吾祖依洒格而怀双胎。
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当时二子尚未出生，善恶未形，而天主欲明示简选之不凭人力，惟凭恩旨也，
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乃谓莉百嘉曰：「来日长当事幼。」
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经云：「余爱雅各布伯，而憎伊梢」，此之谓也。
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然则吾将何说？岂在天主亦有不义乎？无是理也。
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昔天主曾告摩西曰：「吾欲宠者宠之，吾欲怜者怜之。」
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此固非人意与人力所得而左右，惟在慈惠天主之矜恤而已。
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经中又载告谕法老之言曰：「吾使尔崛兴，用显吾能于尔身，用彰吾名于普世。」
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盖矜恤人者惟天主，使人冥顽亦惟天主而已。
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尔将谓予曰：「既如此，则天主尚何复责人？夫孰能违其意乎？」
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嗟尔苍生，尔何人斯？乃敢质问天主！被制之物，岂能反诘制之者，曰：「汝何为而造我如此耶？」
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抑陶人于泥无自由处置之权，而不能于同一撮土中，制成贵贱不同之器耶？
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若天主欲宣其威而彰其德，对于可恶可毁之器，已予百般容忍，
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而对于吾人预定为荣贵之器，沛加恩泽，以扬其无穷之荣，
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且从犹太及天下万国之中，甄而别之，召而集之；果有何不可乎？
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天主于阿塞亚书中亦云：「本非我子民，我将子民之。未蒙宠爱着，我将宠爱之。」
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又曰：「昔者但闻尔非吾民者，异日将称为永生天主之子女矣。」
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意洒雅亦曾大声疾呼，而告国人曰：「即使义塞子孙多于海沙，蒙救者亦不过余数而已。
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盖主将厉行其道于全世，以完成其正义耳。」
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且意洒雅前已言之曰：「若非万有之主为吾族保留后裔，则吾人早与索多马及蛾摩拉同归于尽矣。」
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于此，吾人尚有何说？异邦之人未曾求义，竟因信而得义矣。
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义塞人其义于律法之中，而终未之得也。
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何以故？以其求之不以信，而以法耳。
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经云：「慎之哉，余以踬人之石，碍人之盘，置于熙雍；惟能置信者，决不失望。」顾义塞人则见踬于斯石矣！
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兄弟乎，义塞人之得救，实为吾私心之所愿望，而馨香祷祝者也。
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吾知若辈非不渴慕天主，特慕之不得其道耳。
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盖既昧于天主之义，故惟求自立其义，而不服膺天主之义矣。
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夫基督者，集律法之大成，而因信成义之道所由肇也。
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昔摩西论缘法求义之道，曰：「遵此而行者得生。」
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而因信成义之道则云：「毋私心妄想，谁能登天，以降基督于人间？
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谁能入渊，以起基督于死中？」
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然则，如之何？曰：「圣道不远，在尔口角，在尔心中。」此即指吾人所传信德之道而言也。
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申言之，尔第以尔之口，承认耶稣为主，且以尔之心笃信天主曾起之于死者之中，则尔之得救必矣。
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盖心中信之，所以成义；口角传之，所以蒙恩也。
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故经云：「人能置信于此，决不失望。」
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亦无间于犹大人与希腊人也。真主惟一，乃天下万民之所共戴；凡有求之者，未有不被其丰恩厚泽者也。
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故曰：「凡吁主名者，必蒙救恩。」
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然而，苟不信之，何由吁之？苟不闻之，何由信之？苟不传之，何有闻之？
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苟非奉遣，谁得传之？经云：「美哉传报嘉讯者之足音也！」
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惜非人人皆能信从福音耳。意洒雅已慨乎言之矣：「主乎，予之所传，谁其信之？」
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是故吾人之信德，起于所闻；所闻者何？即基督之福音是已。
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然则，若辈岂未之闻乎？固已闻之矣。诗云：「佳音传大地，圣道遍八荒。」尚得谓之未闻乎？
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然则，义塞人果未悟耶？摩西书曰：「吾将子异民，使尔激励；子顽民，使尔发愤。」
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意洒雅更坦率而言曰：「无心求我者，竟与我邂逅；无心访我者，竟与我相晤。」
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而于义塞人，则曰：「我终日举手以招斯民，而斯民顽强，不肯回头。」