-
奉天主恩旨，蒙召为耶稣基督之宗徒者保禄，偕兄弟苏士丹，
-
致书于格林多天主教会，凡沾溉基督耶稣之圣德而蒙召为圣徒，以及各处虔诵吾人所共仰之主耶稣基督之圣名者，曰：
-
伏愿我天主圣父及主耶稣基督降尔圣宠，锡尔平安。
-
予每思天主因耶稣基督而沛赐尔等以圣宠，未尝不为尔等向天主代谢洪恩。
-
盖天主之所以宠饰尔等者，实无微不至；赐尔等善于辞令，富于智慧，一切灵赋，应有尽有，
-
而基督之妙证得确立于尔曹之中，
-
俾尔等安心静候吾主耶稣基督之显现。
-
天主亦必赐尔等坚守信德，始终不渝；庶几尔等于耶稣基督重临之日，圣德全备，无懈可击。
-
盖感召尔等得与其圣子耶稣基督神交心契者，乃诚实无妄之天主也。
-
第有一事，颇欲以吾主耶稣基督之名义，奉劝兄弟；惟望尔等精诚团结，众口同辞。兄弟之间不可有丝毫分裂；务须一心一德，和衷共济。
-
顷革来氏之家人来为予言，兄弟中颇有意气之争。
-
试举一例，尔中或云「我乃保禄之人，」或云「我乃亚波罗之人，」或云「我乃基法之人，」或云「我乃基督之人。」
-
夫基督安可分裂乎？为尔等殉身十字架上者，岂保禄乎？抑尔等系奉保禄之名而受洗乎？
-
予私心谢主，自吉士布及迦犹而外，未曾为尔中之任何人付洗；
-
庶可杜绝以我之名受洗之谬说。
-
尚有斯德法纳一家，亦系予所付洗者，余则不复记忆矣。
-
盖予所受于基督之使命，非为付洗，乃为传道。而巧言妙语，未尝用之，诚恐基督之十字架转失效能。
-
夫圣架之道，在丧心病狂、不可救药者视之，愚莫甚焉；而在沾溉救恩之吾人视之，则天主之德能也。
-
经不云乎，「吾将毁智者之智，灭巧者之巧。」
-
而今哲人安在哉？经师安在哉？世之辩士又安在哉？此非天主已使世俗之智化为下愚乎？
-
盖按天主之上智，世俗之智既不足以认识天主，故天主甘用若愚之道，以救信众。
-
犹太人所望者，灵验也；希腊人所求者，智慧也；
-
而吾人所传扬者，乃一被钉于十字架之基督耳。此于犹太人为踬石，于异邦人为愚妄；
-
而于蒙召之人，无论其国籍之为犹太或希腊，则为天主之德能与神慧也。
-
盖天主之愚，犹智于世人之智；而天主之柔，犹刚于世人之刚耳。
-
愿吾兄弟一思其圣召之所在。尔中鲜有世俗之所谓哲人，亦鲜有强有力者与出身于贵族之人，
-
虽然，世俗所视为愚者，天主则简拔之，以愧众哲；世俗所视为弱者，天主则简拔之，以胜强有力者；
-
世俗所认为卑卑不足道而视若无物者，天主则简拔之，以毁灭有名无实之徒；
-
庶几血肉之身，无敢自衒自夸于天主之前。
-
尔等得优游于耶稣基督之中，天主之恩也；而耶稣基督实已成为吾人之智慧、正义、圣德与救赎矣。
-
经云：「夸耀者，夸耀天主也可」，此之谓欤。
-
因此，囊者予在尔处讲述天主之妙证，亦未尝用高言奇智；
-
予在尔中，惟欲直陈基督，即被钉于十字架上之基督而已，余则非予之所敢知也。
-
然予在尔中，实自惭才短，中心恐惧，惴惴不安；
-
盖予之谈吐及论道，非恃人智之巧言妙语，惟恃神力之明征，
-
欲使尔等之所信，不本乎人世之智，而本乎天主之德能也。
-
虽然，吾人所传之道，在完善之人视之，乃真智慧也；非斯世之智慧，亦非世上王公大人终归乌有者之智慧。
-
吾人所传者，乃玄妙幽微之智慧，即天主在有世以前，留为吾人夸耀之智慧也。
-
此天主之智慧，世之王公未知识也；苟其识之，亦不至将光荣之主钉于十字架矣。
-
然经有之：「天主为孝爱者所豫备诸事，实有目所未睹，耳所未闻，人心之所意想不到者焉」。
-
惟吾人则知之，因天主恒以圣神启迪吾衷也。圣神洞彻万事，即天主之堂奥亦无所不窥。
-
盖知人之事者，莫若人之心；知天主之事者，亦莫若天主之圣神耳。
-
吾人所受者非世俗之精神，乃天主之圣神；故能领会天主所赐于吾人之一切也。
-
且吾人论述天主之事，不假人智之术语，而悉循圣神之默启，亦欲以心明心，以神会神而已。
-
若夫气质未化之人，则不能领悟圣神之众妙，且以为愚妄焉。是无他，圣神之妙理，必须具有超性之灵光，始能发其底蕴，固非气质未化之人所得而领悟也。
-
惟超性之人能评骘万事，而人则莫测其高深。
-
夫谁能洞识天主之心，而参赞化育乎？然而吾人则已具有基督之心矣。
-
兄弟乎，前次予为尔等讲道时，未能以超性之人语之，盖尔等仍不脱本性，而于基督道中犹为婴孩。
-
故予惟能哺之以乳，而不能遽进以干粮，以尔等当时犹未成熟耳。即就目今而论，尔等亦未有长进，
-
盖依然未脱本性也。尔中一日有相妒相争之事，即一日未克进于超性之境，而脱尽世俗之习。
-
甲云：「我乃保禄之人，」乙云：「我乃亚波罗之人，」此非世俗人之所为乎？
-
夫亚波罗何人耶？保禄何人耶？不过天主之仆，衔主之命，各尽其能，以使尔等信奉真道者耳。
-
我种植之，亚波罗从而灌溉之；而使其发荣滋长者，则天主也。
-
种植者与灌溉者均不足贵也；所可贵者，惟赐其发荣滋长之天主耳。
-
夫种植者与灌溉者原属一体，且亦必各得其工作之酬劳。
-
吾侪乃天主所假之手，尔等则为天主之田园，天主之第宅也。
-
天主赐我以圣宠，得充大匠，而奠其基；惟在基上建筑其房屋者，固另有人在，但望其人善为建筑而已。
-
盖元基已奠，孰能舍而另植，元基惟一，基督耶稣是已。
-
人若在此基础之上有所建筑，则无论其为金也、银也、玉也、木也、茅草也、禾稿也，
-
要之，各人之工作终必昭然若揭，无可隐匿。在主之日，主将以炬火烛照各人之工程，且加以煅炼焉。
-
苟其所建筑于基上者依然无羔，则必获赏；
-
若其工作被火烧毁，则必受损，仅以身免，有若脱火而已。
-
尔岂不知尔乃天主之宫殿，天主圣神之所寓乎？
-
人而毁伤天主之宫殿，则天主必弃绝之；应知天主之宫殿至为圣洁，而尔实天主之宫殿也。
-
幸毋自欺！苟尔中有自矜其世俗之智巧者，吾愿其人弃其智巧而反于愚拙，是则真智巧矣。
-
盖世之所谓智巧，自天主视之，愚拙莫甚焉。经不云乎：「天主令智者自堕其巧计之中。」
-
又曰：「天主深知智者之千思万虑，皆属虚空。」
-
是故，切勿因人而夸也，应知万物皆备于尔矣。
-
保禄也、亚波罗也、基法也、宇宙也、生也、死也、现在也、将来也，一切之一切也，皆属于尔矣，
-
尔则属于基督，而基督属于天主。
-
人当视吾辈为基督之臣仆，天主众妙之司库。
-
夫世之所求于司库者，亦惟忠信而已矣。
-
然尔等或世人之褒贬毁誉，于我犹如浮云，我亦不敢自评功罪。
-
盖我虽内省不疚，亦不能因是而知免；知我罪我，惟有主耳。
-
故望尔等在时机未熟之前，勿遽下评断；务须静候主之来临。届时，彼必烛幽扬隐，揭晓人心之思虑，而人人必得公允之褒奖矣。
-
吾之所以不惜以自己及亚波罗为例，而为此谆谆告诫者，乃为兄弟之益也。务望尔等以吾侪为则，谨守经训，不可骄矜自慢，而抱出奴入主之态度。
-
夫尔之优越，孰令致之？尔所有之一切，何一而非受之于主耶？既有所受，又安得自夸其所有，一若未之受耶？
-
今尔等已餍足矣，尔等已富裕矣，骎骎乎将舍吾侪而独立称王矣！然吾固愿尔等之真能为王，而使我辈亦得弹冠相庆，扬眉吐气也；
-
盖天主已使我辈为其宗徒者，似成为最卑贱之人，一若拟死之囚，又似优伶演剧于世，以博人神之一笑者。
-
吾侪已为基督之故，而成斯世之狂徒矣；尔等则优游基督之中，而聪明自若也。吾侪弱而尔等强，尔等享荣而吾侪蒙辱。
-
吾侪至今犹忍饥耐渴，衣衫褴褛，被殴受挞，无家可归，
-
躬自操作，不遑宁处；被人诟谇，我则福之；被人凌虐，我则耐之；
-
被人毁谤，我则祷之。而吾侪至今犹为天下之所唾弃，众污之所归集也！
-
予之书此，非欲愧尔，乃欲规尔。予视尔如爱儿，有所见不忍不告也。
-
尔在同道中尽有千万之导师，第爱尔以父母之爱者，恐亦不可多得耳。夫以福音之道使尔等因基督而得神生者，非我也耶？
-
此予之所以恳尔以予为则也。
-
吾兹遣吾之爱儿，主之忠仆，蒂茂德适尔，以便为尔面授我因基督耶稣所取之途径；盖我在各处教会所教者，莫非同然也。
-
尔中有人，近颇言大而夸，一若我无再来尔处之可能也者。
-
然，主若许者，我最近必来就尔。其时我所欲知者，非夸者之言，乃欲一测其实际之品德；
-
盖天主之国，在德不在言也。然则尔果何择？欲予佩教方而来乎？抑怀慈爱与和气而来乎？