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兄弟间如有讼案，理当请圣徒决断；岂有径向不义者请求裁判者乎？
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尔岂不知圣徒必将审判世界乎？世界尚受尔审判，岂曰不能处理细事乎？
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应知吾人行将审判天神矣，而况于世俗之事乎？
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然则，尔如有世俗之事应须解决者，即付诸会中之最低能者为尔裁判，亦应绰绰乎有余裕也。
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我作此言，欲尔知耻耳。其实会中岂绝无聪明才智之人，能为兄弟排难解纷，
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而必欲对簿于外教人之前乎？
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又有进者，兄弟间有争讼之事，已属不是；孰若甘心抱屈，犯而不校之为善乎？
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而尔等竟侮人、欺人且侵及兄弟，
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宁不知为不义者必不得承天主之国乎？幸毋自欺！凡行淫乱、拜偶像、犯奸恶、为娈童、亲男色、
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作盗贼、贪污、沉缅、谤人、勒索之徒、未有能承受天主之国者也。
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尔中以前亦有属此类者，今则已赖吾主耶稣基督之名，及天主圣神之恩，而洗涤夙秽且受圣而复义矣。
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「苟非犯罪，万事皆可为之」，然亦有缓急轻重之分。「苟非犯罪，万物皆可享之」，然亦不可令外物累吾之心，而使心为形役也。
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食为腹，腹为食；惟腹与食皆非永久之物，转瞬天主即将使之朽污无遗矣。
至于吾人之身，岂为纵淫恣欲而存乎？身为主也，主为身也，如是而已。
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天主已复活吾主之身；将来亦必凭其大德，复活吾人之身也。
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岂不知尔等之身，乃基督之肢体乎？宁能将基督之肢体，一变而为娼妓之肢体乎？无此理也！
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又岂不知与娼妓相结合者，则与娼妓成为一体；正加经之所云：「二人成为一体」乎？
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惟与主相结合者，斯与主融为一神矣。
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故兄弟务须自爱，于邪淫之事，避之惟恐不远。一切罪恶，施于身外，惟邪淫为亵渎自身。
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岂不知天主已赐尔以圣神，而尔身即为圣神之宫殿乎？尔身非复尔之所有；
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盖主曾出重价以赎之矣。故尔亟宜在尔身上光荣天主也。
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至于来书所提各节，吾意以为，如能恒抱独身，不接触任何女性，尚矣。
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惟为避免邪淫起见，则男娶女嫁，亦属无妨。
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为夫者当对其妻尽其应尽之义务，妻之于夫亦然。
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为妻者对其自身不能自由处置，处置之权属于乃夫；为夫者亦不能自由处置其自身，处置之权属于乃妻。双方不得彼此剥夺其权；
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如经双方同意，为专务祈祷，暂时分居，则亦无妨。惟事后仍宜同居，恐因节制过度，反授沙殚以邪诱之机耳。
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然吾作此论，乃系体谅人情，非命令也。
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依我心意，固愿人人能如我也。惟各人所秉赋于天主者，不能尽同；甲长于此，乙长于彼，固不可相提并论也。
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对于尚未结婚之人，及守寡之妇，我则曰以我为法可也。
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然彼等如不耐独身，则亦不妨婚嫁；与其欲火焚身，何如琴瑟和谐之为愈乎？
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至于已有家室者，予有命焉，岂第予命，实主命也：妻不得离其夫，
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即离，当守独身，或言归于好；夫亦不得离其妻。
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至于其它，予自言焉，非主言也：如兄弟中有不信教埋之妻，而其妻愿意与之同居，则勿离之。
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如姊妹中有不信教理之夫，而其夫愿意与之同居，亦莫与之离。
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盖不信教理之夫，因其妻而沾圣泽；而不信教理之妻，亦因兄弟而沾圣泽焉。不然，尔等之子女将为不洁矣；然而若辈固圣洁也。
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倘若不信教理之一造欲离，则听之可也。在此情形之下，信男信女实不受拘束。盖天主诏吾人，处世当以和平为本，
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且安见为夫者之必能感化其妻，为妻者之必能感化其夫耶？
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亦各守分安己，遵循天主之圣召而已。此予所嘱付诸教会者也。
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兄弟蒙召时，已领割礼乎，则勿求恢复原状。蒙召时未领割礼，则终身勿割。
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割无益也，不割亦无益也，惟遵行天主诫命为有益耳。
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各人亦自安其蒙召时所处之分位而已。
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尔蒙召时为奴乎，是亦何足为虑？然万一有自由机会，则亦不妨利用之。
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盖为奴而蒙主之召，在主已为自由之人矣；自由之人而蒙召者，亦为基督之奴矣。
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尔之见赎，代价重大，岂可甘作人世之奴？
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总之，吾望兄弟各按其蒙召时之分位，对越天主云耳。
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对于童贞者，吾未承主谕，惟吾既饱受主恩，自当忠实相告。
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吾鉴于世难方殷，窃谓能保守独身，莫善焉。
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尔有妻室之累，则勿求自由；无妻室之累，则不必急于娶妻。
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虽然，男娶女嫁，究非罪孽；惟肉身上之苦痛，在所不免；吾欲免尔苦痛耳。
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第有一语，不得不为兄弟告者，即人生在世，为日无多；故有妻当若无妻，
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有忧当若无忧，有乐当若无乐，有财当若无财，
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用世当若遗世；盖斯世之形形色色，皆如云烟过眼，瞬即杳矣。
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总之，予欲尔无忧无虑也。无妻者能专心事主，惟求取悦于主；
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有妻者则注意世故，兼欲取悦于妻，则分心矣。
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无夫者及处女，亦能专心事主，惟求神形之圣洁；有夫者则注意世故，兼欲取悦于夫矣。
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吾作是语，为尔之益，不欲纳尔于陷阱之中，乃欲导尔于康庄之路；庶得无阻无碍，从容事主耳。
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倘有闺女，年已及笄，其父斟酌情形，若不速嫁，将贻其羞，则可权宜处置，俾成眷属，亦不为过。
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若无必要，其父又如能坚定心意，按其力之所及，使其女得常为童贞，斯为美矣。
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总之，嫁其女，善也；不嫁其女，则更善矣。
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夫在，为妻者则受法律拘束；夫亡，则可自由再嫁，惟应依天主规律。
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然依吾之见，若能守寡，则更为有福；窃思此亦天主圣神之意也。
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予非自由之人乎？予非宗徒乎？予岂未见吾主耶稣基督乎？尔曹之依主也，又非予之功绩乎？
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即于他人为非宗徒，于尔曹予固宗徒也。盖尔曹之归主，即吾为宗徒之左证，
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亦即吾所持以答人之质问者也。
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然则吾辈岂无权受人供养，以饮以食乎？
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又岂无权携一奉主之妇人出门传道，一如其它宗徒，与主之诸弟，以及基法之所为耶？
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抑吾与巴拿巴必须躬自操作，自食其力耶？
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世焉有当兵而自备其饷者乎？又焉有经营果园，而不食其果？饲养牛羊，而不饮其乳者乎？
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夫吾作斯言，岂徒循乎人情而已哉？即律法亦何尝不有此明定乎？
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摩西律中明载：「碾谷之牛，勿笼其口」。天主之意，岂在牛乎？
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其作是语也，非为吾人之故乎？固为吾人之故也。欲使耕耘者，怀收获之望而耕耘；劳作者，怀共享之望而劳作也。
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然则吾侪既为尔播植精神上之种子，即从尔收获物质上之供养，岂为过乎？
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他人尚且对尔享此权利，况吾侪乎？然吾侪向未行使此权，而甘受困乏者，盖不欲在基督福音道上，置任何之障碍也。
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尔岂不知「在殿靠殿，在坛食坛」乎？
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今主之所以明定传福音者，得资福音以生，亦同一理耳。
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顾我本人迄未利用此制；吾之书此，亦非欲为己有所主张。何则？我宁死，不愿人毁我之荣也。
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盖我引以为荣者，不在宣传福音；盖宣传福音，在吾为义不容辞之事，实有所受命耳。若中途而废，则吾其休矣！
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若予之传道为出于自动，则受酬宜也，今既有所受命，则在予为一受托之义务而已。
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然则吾果无报酬乎？曰：正惟吾传福音而不受酬，而不享受权利，酬在其中矣。
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夫吾乃自由之人，众人不得而奴焉；顾甘自为众人之奴者何也？亦欲感化众人，使最大多数弃邪归正而已矣。
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故于犹太人，吾亦俨然以犹太人自居，所以感化犹太人也。于法内之人，吾亦俨然以法内之人自居，所以感化法内之人也；实则其法无与于我耳。
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于法外之人，吾亦俨然以法外之人自居，所以感化法外之人也；实则就天主及基督之妙法言之，吾亦法内之人耳。
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于弱者，吾亦欣然以弱者自居，所以感化弱者也。盖我甘为一切人之一切，所以拯救一切人也。
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吾之所为，莫非为福音之故；惟如此，始克共承福音所许之惠耳。
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兄弟独不见夫兢赛之事乎？趋者固众，而夺得锦标者一人而已。故望尔等努力趋前，以求夺得锦标也。
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今夫赛拳角力之人，靡不聚精会神，勉强克制。彼所求者，乃一易敝之冠耳；况在吾人追求不朽之冠乎？
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故予之竞走，非无目的，予之挥拳，非无对象，
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予且痛鞭吾身，使之驯伏，盖恐传道于人而己遭摈弃也。
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且吾不欲兄弟之昧于史训也。昔吾列祖悉皆托庇祥云，行经沧海；
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祥云沧海，即若辈共归摩西之洗礼也。
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且若辈亦共食同一神粮，
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共饮同一神水，盖灵盘常与之偕，若辈得随时就饮焉。灵盘者何，基督是已。
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惟当时多数之人，不为天主所悦，卒致横尸遍野。
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此事足为吾人炯戒；庶几吾人毋敢贪恋卑污，如若辈之所为也；
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毋敢崇拜偶像，如若辈中所为者。经云：「民众坐而饮食，起而荒嬉，」此之谓也。
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吾人慎毋犯淫，如若辈中所为者，以致一日之内，二万三千人同归于尽。
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亦毋试主，如若辈中所为者，以致丧命于虺蛇也。
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亦毋心怨口讟，如若辈中所为者，而被歼于剿讨者之手也。
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凡若辈之种种遭遇，皆足为鉴，载之经籍，所以警我季世之人也。
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故尔中自以为卓尔有立者，尤宜小心谨慎，时虞陨越耳。
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尔等所遭遇之试探，固无一而非人性所能忍受者也。且天主至诚无妄，决不容尔受不能忍受之试探；苟有试探，亦必为尔预留出路，使尔必能忍受也。
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是故，望我亲爱之兄弟，对于拜像之事，切莫染指。
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明人不必细说，尔等当自审之。
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夫吾人所圣之宝爵，非吾人共饮之基督圣血乎？吾人所分之饼，又非吾人共领之基督圣体乎？
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是知吾人虽众，既共享一饼，则同属一饼，而合为一体矣。
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曷一观义塞同族人之所为乎？若辈共食祭物者，非即同一祭坛之人乎？
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然则何如？岂谓祭肉足以浼我乎？抑吾目中尚有偶像其物乎？非也！
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然外教人所祭献之物，乃献于魔鬼，而非献于天主也。吾固不愿尔等之与魔鬼有所共享也。
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尔等既饮主之爵，岂可又饮魔鬼之爵？既与主共席，能复与魔鬼共席乎？
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吾人岂欲激主之怒乎？抑吾人较主为强乎？
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凡依法之事，未必有益于己，依法之事，未必有益于人也。
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吾人不可一意孤行，亦须为他人设想也。
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凡购于市上者，食之；为良心平安计，勿问原委。
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《圣咏》不云乎？「大地及所载，莫非主之物」。
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凡有不信者邀尔，尔如应邀，食其所陈之物，则为良心平安计，勿问原委。
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若有人告曰：「此为祭余之物」，则虽为其人之故，亦不可遽食；是亦为良心平安计耳。
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此所谓良心平安，非指尔之良心，乃指彼之良心。宁能以吾之自由，供他人之腹诽乎？
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我既每饭不忘主恩，奈何以谢恩之由，转成他人訾议之因！
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是故饮食举止，皆须以天主之光荣为前提。
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无论对犹太人、或希腊人、或圣教同人，皆须小心谨慎，莫为厉阶。吾本人之所以和光同尘，舍己从人者，亦欲感化众人，诱其归主而已矣。