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奉天主恩旨，为耶稣基督之宗徒者保禄，偕兄弟蒂茂德，致书于格林多之天主教会，以及亚该亚全境之圣徒曰：
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伏愿天主我等父及主耶稣基督，降尔圣宠，钖尔平安。
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我等主耶稣基督之天主圣父，仁慈之宗、众慰之渊也；吾愿光荣归之。
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天主慰吾侪于忧患之中，亦欲吾侪以所见慰于天主者，转慰他人于忧患中耳。
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盖吾侪固为基督饱尝苦难，亦因基督而饱领神慰。
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然吾侪之受苦，所以成全尔等之安慰及救恩；即吾侪之受慰，亦所以慰勉尔等，俾能以坚忍不拔之精神，与吾侪同受其苦耳。
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且吾侪于尔等实怀厚望；固如尔等既与吾侪同受苦难，亦必与吾侪同享安慰也。
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吾侪在亚西亚所遭遇之患难，不欲兄弟不之知也。当时吾济所受之困阨，实非人力之所能当者，且自谓必不能幸免矣。
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然吾人之所以被处于绝境，以至于自分必死者，乃欲吾人勿恃本身之力量，而恃起死回生之天主耳。
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天主既脱吾侪于万死，且至今犹时时予以保障，故吾侪将一切希望托付于主，深信其必保障到底。
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还望尔等亦为吾侪祈祷，庶几吾侪因众兄弟之代求而获得之福惠，乃成为众口称谢之因缘。
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盖吾侪所引以为荣，而问心无疚者，则吾侪立身处世，尤在尔我之间，一秉天主之正直及至诚，不徇私智，惟恃天主圣宠而已。
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吾侪兹欲为尔等言者，亦不外尔等所习诵而体会者；
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尔等于吾侪已略有所体会，然犹望能洞澈无疑，而知于吾主耶稣之日，吾侪将为尔等之荣，亦如尔等将为吾侪之荣也。
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在此互相信任之情绪中，吾本拟先就尔处，俾尔有所进益；
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复自尔处前往马其顿，再由马其顿回至尔处，最后乃自尔处启程，而赴犹太。
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当吾之存此意念也，决非以轻率出之，亦非徇于私情而定，其后又任意变更计划，忽尔非其所是，是其所非也。
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至诚天主，实鉴吾诚。凡吾侪向尔等所许之言，皆非模棱两可，而徘徊于是、非之间者也。
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盖吾与西拉、蒂茂德所传于尔等之天主圣子，耶稣基督，固非亦「是」亦「非」者，乃惟一「是」而已矣。
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故无论天主之恩诺为如何多且盛也，惟在耶稣身上，则皆实事求是，无丝毫之虚妄；而吾人之所以能心悦诚服，归荣于天主，而应「心焉祝之」者，亦凭耶稣而已矣。
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惟建立尔我间之关系于基督之怀中，以恩膏沐吾人之首，加吾人以印证，
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而以圣神充吾人之心以为质者，则天主也。
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吾呼天主为证，吾之所以未来格林多者，乃为尔等着想，不欲予尔等以难堪耳。
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吾侪非欲统制尔曹之信德，实欲圆成尔曹之神乐，盖尔曹之立实凭信德。
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然吾意已定，下次决不愿与尔等以忧戚相见。
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吾苟使尔等忧戚，又谁能使我欢乐？岂吾所使忧戚之人，转能令吾欢乐耶？
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此点吾在前书中亦曾提及，以免吾来之时，应使我欢欣鼓舞者，反贻我以忧戚耳。且吾固深信尔等莫不以吾之乐为乐也。
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吾作前书时，泪眼洗面，心中不知有多少忧虑苦闷，非欲使尔等忧戚，乃欲使尔等知我之如何赤忱相爱耳。
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倘有为忧戚之造因者，彼岂徒贻吾一人忧，且多少亦贻尔等忧；盖吾言「多少」者，不欲责之太过耳。
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彼所受于尔众之责，亦已备矣。
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尔等亟应强恕之、安慰之；不然，彼或将因过于忧戚而从此沉沦，不能自振也。
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故千乞向彼证尔爱德。
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盖前书所云，亦不过欲借此测验尔等之服从否耳。
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要之，尔等所恕者，我亦恕之。须知凡我有所恕，无不在基督之前，为尔等之故而为之也；
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庶几吾人不致为沙殚所乘；彼之诡计，吾人亦知之稔矣。
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曩者吾曾至特罗亚传基督福音。托主之力，门户洞开；
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惜当时吾因不遇兄弟提多，心中忐忑不宁，不得不辞别当地之人，而赴马其顿。
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感荷天主洪恩，常使吾人藉耶稣基督而得凯旋；足迹所至，莫不播扬真谛之芬芳。
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盖吾人乃基督所献于天主之馨香也；蒙救者闻焉，沉沦者亦闻焉；
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惟于后者实为肃杀之阴气，而于前者则为令人永生之淑气耳。呜呼！谁堪负此重任乎？
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因是，吾人不敢贬损天主圣道，以图私利，若滔滔者之所为；惟知契合基督，对越天主，一秉至诚，以宣纯粹之道而已矣。
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吾侪岂复自荐乎？抑吾侪尚须求人之荐书与尔，或尔之荐书与人，如他人之所为乎？
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尔等本身即为吾侪之荐书，铭诸吾侪之心，而为万人所阅读者也。
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尔等明明为基督之书札，而吾侪供书记之役焉。此书也，非以楮墨写成，乃以永生天主之圣神；非镌于碑石，而镌于人心者也。
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吾侪之所以在天主之前，具此自信者，实恃基督之德；
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至吾侪本人，则空无所有，不足道也。吾侪之所有皆渊源于天主。
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不宁惟是，使吾侪足以任新约之役者，亦惟天主而已。此约也，非本乎文字，乃本乎圣神。盖文字乃肃杀之具，而圣神则生命之源也。
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夫以肃杀之文字，勒之于石，供其役者，且有盛极一时之殊荣，甚至摩西面上光采焕发，非义塞子孙所得而直视焉；
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则供圣神之役者，其荣更当何如！
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彼掌定罪之职者，尚且有荣，则参赞成道之事者，其荣将有不可思议者矣！
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旧时之所谓光荣者，今则如见大明而闇然无光矣。
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夫终须废弃之临时制度，且产生于光荣之中，则其永久者之光荣，又为何如？
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吾人既具偌大之希望，故光明磊落，直言无讳，
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非同摩西之以帕蒙面，惟恐义塞子孙逆睹其暂有制度之结局也。
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然若辈已冥顽成心，而不可感化矣。即在今日，读旧约时，此帕犹依然未揭；而不知旧约已因基督而废弃矣。
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故至今若辈每诵摩西书，犹有帕蒙其心。
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设回心向主，则帕即除。无他，
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主即圣神，主之圣神之所在，亦自由之所在也。
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吾人以无帕之面，睟然反映主之光耀，荣上增荣，渐与所映者融为一象；此则主之圣神之妙工也。
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吾人既蒙洪恩，而负此使命，故中心不馁，
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毅然弃绝一切暗昧可耻之事，不行巧诈，不贬损天主之道，惟知在天主明鉴之下，藉真理之昌明，而自致于各人之良知而已。
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若谓吾人之福音为晦涩而难明者，其惟于沉沦之徒为然欤！
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盖斯世之君，已蒙不信者之心，以致基督荣耀福音之真光，亦无由照入；而基督固天主之肖影也。
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盖吾人决不作自我宣传，惟知宣扬吾主耶稣基督；而吾人则因耶稣之故，而充尔等之仆人者耳。
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夫天主昔尝作光于黑暗之中矣，今乃照耀于吾人之心中，俾吾人得藉基督耶稣之圣容，而洞识天主之光荣。
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然此真光之在吾人，犹珍宝之藏于瓦器也。应知可贵者在天主之德，而不在吾人之身。
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故吾人虽四面受迫而未陷绝境也；虽进退维谷，而未沦末路也；
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备受窘逐，而未为天主所弃也；饱尝磨折，而未见消灭也；
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恒体耶稣之死，亦欲体耶稣之生也。
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盖吾人虽有生，实无时不为耶稣而死，庶几吾人血肉之躯，亦得载耶稣之生，而显扬之耳。
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总之，吾人之死，亦所以促进尔等之生也。
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虽然，经不云乎？「中心所信，不能不言。」吾人既具此信仰精神，亦曰中心所信，不能不言而已矣。
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吾人固知使耶稣复活之天主，亦必使吾人因耶稣而复活，且使我侪得与尔同立其前。
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盖万事莫非为尔等之故，亦欲使圣宠广被元元，俾万众一心，称谢天主之光荣云耳。
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因此吾人中心不馁；外形虽萎，而灵心则日新又新矣。
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盖目前所受之区区苦痛，所以为吾人作成无量之荣福也。
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第吾人所仰慕者，非形而下之事，乃形而上之事；盖形而下者暂而不久，而形而上者则永生靡暨也。
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吾人现世暂寓之逆旅，固有土崩瓦解之时。然吾人在天有一永久之安宅焉。此宅也，非人手所造，乃天主之所赐也。
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是故吾人呻吟不辍，渴望得庇于天上之安宅，有如衣之蔽体；
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雅不欲赤身露体，而无所被服也。
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盖吾人现处于逆旅之中，实不堪其局促，因是而呻吟焉；非以自求解脱，乃欲被上新服，庶几有死之身得融化于永生之中。
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夫天主之所以创造吾人者，正为此事；且已授吾人以圣神为其保证。
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因是吾人常具大无畏精神；且深知吾人之寄于躯壳中，犹如暂别主之庭闱，而作客他乡者也。
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此虽凭信德而非凭目睹，
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然吾人总觉坦然无惧，怡然而喜，恨不得即离此躯壳之逆旅，而返我真宅以承慈颜。
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总之，无论离乡或在家，吾人之惟一企图，亦在悦乐天心而已。
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盖人人皆须立于基督之审判台前，各依其本身所为之善恶，而受其报答焉。
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吾人既知畏之，不敢不勉人以善。吾人之肺腑，悉在天主洞察之中；深信尔等亦必能心领吾人之丹忱也。
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吾人岂复自荐乎？亦欲使尔等于吾人之诚，有所称道，而对于一般只重外貌，不贵内心者，知所答复耳。
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盖吾人之醉，为天主也；而吾人之醒，为尔曹也。
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盖基督之仁爱，有使吾人欲罢不能者焉。窃思一人既代众死，则众人实已与之偕死。
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今基督之死，为众人也；则众人之生，亦宜不复为己，而为替其受死而复活之主矣。
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是故自今而后，吾人不复以俗眼视人矣；虽亦曾以俗眼视基督，今则不复然矣。
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凡处于基督怀中者，皆为再造之人；旧事已逝，万象更新；
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凡此皆天主之所赐也。天主既藉基督赐吾人复得修好，又赐吾侪参赞和好之事。
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申言之，天主实寓基督内，慨然赐世人与之言归于好，而不复计其旧恶，更简吾侪专司和好之道；
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是则，吾侪代表基督，而为天主之星使，不啻天主假吾侪之口而作劝勉焉。因此，吾侪代表基督，凯切求尔，速与天主和好。
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夫以毫无罪孽之基督，天主竟使其为吾人之故，成为罪孽，亦欲令吾人因基督之功，而成天主之正义云耳。