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宗徒保禄，非由人所遣，亦非因人而立，乃奉命于耶稣基督，及赐其复活之天主圣父者，
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偕此间诸同道，致书于加拉太各教会曰：
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伏愿我天主圣父，及吾主耶稣基利斯督，降尔圣宠，锡尔平安。
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耶稣秉承我天主圣父之旨，为吾人之罪而自舍其身，以脱吾人于斯邪恶之世。
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惟愿光荣归于圣父，永世靡暨，心焉祝之。
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曩者尔等因基督之圣宠，而蒙天主之恩召；曾几何时，尔等竟已背弃所天，而信从另一福音，此吾之所为惊讶不置者也。
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夫福音岂有二哉？特有人予尔搅乱，而欲混淆基督之福音耳。
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虽然，即在吾侪本人，或自天降临之天神，苟其所传于尔之福音，有异乎吾侪向所传授者，皆宜服咒咀也。
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吾侪前已言之，兹予重复言之：倘有人授尔等以福音，异乎尔等向之所受者，则斯人之服咒咀也必矣。
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吾岂欲迎合世俗乎？抑求悦于天主乎？吾又焉能阉然而媚世乎？阉然媚世，则不得为基督之仆矣。
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明告兄弟，吾所传之福音，非渊源于人世；
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盖吾既未受之于人，又非学而知之，惟凭耶稣基督之启示而已。
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吾旧日在犹太教中之生活，固尔等所夙闻也。当时吾于天主之教会，迫辱摧残，无所不用其极；
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而于犹太教义，造诣之深，超乎当年一般国人之上，以一片丹忱，拥护祖宗遗训，不敢后人。
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然选我于胎中，而召我以特恩者，
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按其所悦乐之时，惠然以其圣子启示吾心，令我传道于外邦。吾即当机立断，不屑谋之于血气肉情，
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亦未上耶路撒冷探访前辈宗徒，径赴阿刺伯，后又返大马士革。
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阅三载，乃上耶路撒冷，谒基法，相处旬有五日。
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其它宗徒，自主之表弟雅各布伯而外，悉未之见。
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凡此种切洵非虚言，天主照临，实鉴斯忱。
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厥后我乃入叙里亚及西利济亚之境。
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尔时犹太宗奉基督之诸教会，与予素无一面之缘；
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第闻昔日之逼辱同人，摧残圣道者，今已幡然归正，而弘扬圣道矣；
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莫不因予之故，而归荣天主。
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十四年后，予偕巴拿巴，携提多，再上耶路撒冷；
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盖蒙天主启示，乃有此行。至则将予所传于外邦之福音，自陈于德高望重之同人，庶几我前后之所奔走努力者，莫为徒劳。
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从予之提多，希腊人也，亦未有强之受割礼者。
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惟时颇有伪兄弟者，私自混入同道，蓄意侦伺吾人托庇耶稣基督所享之自由，欲引吾人复堕奴隶之域。
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然吾人屹然不摇，未尝于须臾之间，受其羁糜；此亦所以使福音之真传，长存尔中，始终不渝耳。
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至于众望所归之同人，予亦未因其声价之特殊，而另眼相看。夫人之贵贱，于天主乎何有？实则彼等于予亦未有所增；
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反之，彼等洞察予实受有传福音于未割者之使命，适如伯铎禄之传福音于受割之人也。
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盖启发伯铎禄，使为本国之宗徒者，主也；而启发鄙人，使为外邦之宗徒者，亦主也。
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彼等既见予所受圣宠之不虚，于是号称教会柱石之雅各布伯、基法及若望，相率与予及巴拿巴，殷勤握手，以表心契；我往外邦，而彼等则传道于受割礼者。
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彼等惟提一事，欲吾侪不分彼此，眷顾贫人，此亦予所乐为也。
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惟伯铎禄至安提阿时，有过，予曾面斥之。
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盖有人来自雅各布伯，当其未至，伯铎禄与外邦人同食；及其既至，彼乃逡巡引退，离群索居，惟恐受割礼者之诽己也。
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其余犹太人，相率效尤，即巴拿巴亦被虚伪之风所靡。
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予见若辈之行，不遵福音正道，乃当众而谓基法曰：「夫汝虽犹太人，起居饮食，犹且从众，而不复拘泥于犹太俗矣；则又安得强外邦人从犹太俗乎？
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吾人为犹太人，而非外邦之罪人，固矣；
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虽然，吾人既知人之成义，非凭律法，惟凭笃信基督，故毅然惟基督是信，亦欲缘笃信基督，不恃律法而成义耳。无他，血气之伦，未有仅凭遵行律法而成义者也。
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今如一面求成义于基督圣道之中，同时仍以律法下之罪人自居，是不啻以基督为罪阶也。有是理乎？
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倘使吾所破坏者，吾又从而建设之，是吾自承为犯法之人矣。
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夫吾既因法而脱于法，则宜专为天主而生矣。
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盖吾已与基督同钉于十字架，而今兹生存者，不复为我，实基督假吾而生。吾今虽尚生于形体之中，亦惟凭信德而生。盖吾固笃信爱我，而为我捐躯之天主圣子也。
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吾宁能辜负天主之恩宠哉？苟尚缘律法而求义，则基督之死，为徒然矣。」
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噫，昏昧无知之加拉太人乎！曩者曾将十字架上之耶稣基督，昭然呈尔目前；今复受谁氏之蛊惑，以至于此耶？
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予但问尔，尔之领受圣神，由遵行律法乎？抑由笃信福音乎？
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其以圣神始，而以形迹终乎？岂尔之冥顽不灵，一至于此乎？
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果尔，则尔向之所受一切痛苦艰难，亦有何益，将非尽付东流乎？
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夫天主既赐尔以圣神，又于尔中广施灵迹，彼之为此，凭律法乎？抑凭信德乎？
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即埃布尔汉亦未始非因笃信天主，而称义焉。
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应知凡有信德者，皆属埃布尔汉之子孙。
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古经实已逆睹天主之将使普天万民因信成义，故预报福音于埃布尔汉曰：「天下万民，咸将蒙休于尔怀中。」
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然则，凡有信德者，必当与富于信德之埃布尔汉同受其福矣。
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若夫徒恃律法者，则实处于咒咀之下。经不云乎：「凡不遵行律法之一切规定者，应服咒诅。」
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是则无人能因律法而成义，不亦彰彰明甚？盖「义者惟恃信德而有生命，」
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而律法则无与于信德，但云：「顺此者存」而已。
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夫基督已代我受诅，而赎我于律法之诅矣。盖经有云：「悬于木上者，服咒咀」也。
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此亦所以使埃布尔汉之福泽，藉基督耶稣之身，而普被万民，俾吾人得因信德，而领受所许之圣神也。
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兹姑据人情，为兄弟言之。人之遗嘱一经确立，则无人能使其无效，或有所增益。
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夫天主所许之恩诺，早向埃布尔汉为之，「以及其裔」。于此所当注意者，主未曰「及尔众裔，」一若多数也者；但曰：「以及其裔，」裔一而已，基督是也。
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故吾曰：主之恩诺既已确立于前，则产生于四百三十年后之律法，又安能废弃之，而致前诺于无效乎？
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若云嗣业系据律法，则不复渊源于恩诺矣。然而嗣业，固天主所许于埃布尔汉之恩赐也。
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然则，律法何为而作乎？盖人多为非作恶，乃有律法之添设，以俟承受嗣业者之来临。且律法之制，乃由主之使者授之于居间人之手。
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夫既曰「居间」，则显非纯属一方之事，而天主固独一无二也。
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然则律法岂与恩诺相抵牾乎？无是理也。盖所赐之律法，苟能予人以生命，则吾人所恃以成义者，诚在律法之中矣。
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然律法之所以将一切归纳于罪责之下者，正欲使后人笃信耶稣基督之福音，而承受天主之恩诺耳。
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惟在信德未兴之前，吾人则受律法之监护约束，以俟行见启示之信德。
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是故律法实为吾人之蒙师，所以引导吾人，达于基督，俾因信德而成义也。
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然信德既至，则吾人不复受蒙师之监督；
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盖尔等皆因信仰耶稣基督，而成天主之子女矣。
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尔中凡已领洗而归依基督者，实已服膺基督，有如衣之被体焉。
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无论犹太人也、希腊人、奴也、主也、男也、女也、悉在基督耶稣之身，融为一体矣。
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夫尔等既属基督，即为埃布尔汉之裔，亦即承恩诺之嗣子也。
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窃谓嗣子虽为业主，方在稚龄，则亦无异奴仆，
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必受师傅家宰之监护，以待父命承嗣之日。
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吾人亦然，方吾人之尚属幼稚，亦受制于世俗之蒙学。
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时既成熟，天主乃遣其圣子，使之出于妇人之腹，而生于律法之下，
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庶几诸凡生于律法之下者，悉蒙拯赎，而吾人皆获得儿女身分。
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正惟吾人之为儿女，故天主以其圣子之神，注于吾人之心，俾孺慕之情，油然而生，而发为呼亲喊父之声。
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总之，尔如今不复为奴仆，而为儿女矣。既为儿女，则亦为天主之哲嗣也。
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然曩日尔未识天主，犹为伪神所奴；
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今尔已识天主，抑且为天主所识矣，何又返于支离琐碎之蒙学，抱残守缺，而甘为之奴乎？
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尔今又拘泥岁时日月矣。
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我实为尔寒心，深恐我于尔中所费之心神，皆属徒劳耳。
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兄弟乎！我恳切求尔同化于予，亦如予同化于尔也。夫兄弟之待我，非不厚也。
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尚忆初次为尔讲述福音时，微躯患恙，不堪憔悴，
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而尔非惟未嫌病躯而厌弃之，且竭诚予以接待，一若欢迎天神或基督本人也者。
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嗟夫，尔向之所为兴高采烈者，而今安在哉？依尔当日之情绪，即自剜其目以畀吾，亦所不惜，此则予能为尔作证者也。
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岂今以直陈真理，而反开罪于尔耶？
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夫人之媚尔，非出善意，乃欲尔转以媚之，而成其私党耳。
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然吾固愿尔常能受人之爱戴，且不仅与吾相晤时为然也，所望其爱戴乃出于诚意耳。
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嗟尔小子，吾今重为尔曹受分娩之痛苦矣。非至基督成形于尔心中，吾之劬劳，宁有已时？
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恨不得即日与尔把晤，以不同之辞调，而作婉劝。尔中真相究属如何，吾尚有未尽了然者也。
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惟望尔明以示我，尔既遵守律法，曷一谛审律法之精义乎？
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经中明载埃布尔汉有二子，一为婢女所出，一为主妇所出。
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然婢女之子，乃因肉情而生；而主妇之子，则凭恩诺而生。
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于此寓有象征焉：彼二妇者，即二约也；一约出于西乃山，生子为奴，夏甲是也。
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此夏甲即亚刺伯之西乃山，亦可象征现在之耶路撒冷；盖耶路撒冷及其子女，犹未解放也。
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惟在彼之上，尚有一耶路撒冷焉，则为主妇，亦即吾人之母氏也。
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经有之：
「不妊不育之妇乎！尔可扬眉而吐气矣。
未经劬劳之女乎！尔可引吭而欢呼矣。
无夫者之儿女，将多于有夫之妇者矣。」
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兄弟乎，吾人恰同伊洒格，乃应恩诺而生者也。
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夫血气之儿女，必仇视圣神之儿女，古今一体。
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虽然，经不云乎：「婢女及其所生，必须驱而出之；盖婢女之子，断无与主妇之子同承嗣业之理也。」
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兄弟其识之，吾人非婢女之子，乃主妇之子也。
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夫基督之予吾人以解放也，其非欲吾人享受自由乎？故吾侪当确立不移，不宜妄自菲薄，复入奴隶之轭也。
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我保禄剀切告尔，尔如承受割礼，则基督于尔为无益。
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不宁惟是，凡承受割礼者，即有遵行全部律法之义务。
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尔既欲求义于律法之中，则与基督绝缘，而自置于恩宠之外矣。
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盖吾人惟恃圣神而起信心，始有成义之望耳。
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在基督道中，受割与否，无关宏旨，亦惟兴于仁而立于信而已矣。
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曩者，尔等兢兢业业，力行圣道，载欣载奔；今乃半途而废，果受谁氏之阻碍乎？
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此种影响，决非召尔者之原意。
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些须之酵能酦全饦，此可虑也。
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然吾托主之灵，深信尔等心本无他。惟彼搅乱尔等之心灵者，无论其为何人，吾知其罪案已定，而不可幸免矣。
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兄弟乎，苟我今犹鼓吹割礼，则何为尚受排摈耶？夫然则十字架亦不当复被视为眼中钉矣。
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嗟夫，彼以割礼为号召，而图摇动尔之信心者，曷不进而自阉其身乎？
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今兄弟等已蒙召而获自由矣，惟勿以自由为名，而行其放纵恣肆之实；务望以仁爱之精神，而彼此互相服务也。
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盖全部律法，一言以蔽之，曰：「爱邻如己。」
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若不此之务，而彼此相噬相吞，其不同归于尽也几希！
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吾故曰：尔等亟应努力于灵修，而不可纵情恣欲也。
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盖情欲长，则灵心消；灵心长，则情欲消；两者相敌，致尔心有余而力不足。
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然尔如能顺从圣神之灵感，则不复吟呻于律法之下矣。
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夫情欲之事，亦显而易见也；凡奸非污浊、淫荡奢侈、
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拜偶像、行巫术、仇恨争竞、好胜、忿怒、朋比衅隙、
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迷惑异端、嫉妒残杀、沉醉荒宴等类皆是。吾夙已言之，今复郑重相告，凡行此等事者，必不得承受天主之国也。
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若夫圣神之果，则为仁爱、神乐、安怡、忍耐、慈祥、良善、忠信、
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温恭、克己，凡此种种非律法所能制裁也。
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凡属于基督者，皆已将其肉体及一切情欲同钉于十字架。
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吾人既恃圣神而生，亦应依圣神之默感而行，
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不可复贪虚荣，以致互相斗争，互相妒忌矣。
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兄弟，人如有误犯过失者，尔中之有灵修者当以温和之精神，劝其改过迁善；亦须慎自检点，庶免本身亦陷于罪。
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尤宜彼此包荒，甘愿代人受过。
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如此方能成全基督之道。若无而为有，虚而为实，是为欺心之人。
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各应自省行实。盖足珍者，在内而不在外，在己而不在人；
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因各人肩上，自有所负也。
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又有嘱者，学道之人，务须与教导者通其有无。
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幸毋自误，天主不可罔也。人之所种，必收其果。
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凡播种于欲田者，必于欲田获朽腐之果；而播种于灵田者，则于灵田获常生之果。
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吾人但须努力耕耘，为善有恒，始终不渝，时既成熟，必有收获。
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是故吾人亟应随机为有益于人之事，而尤以扶助同道中人，为当务之急也。
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识之哉，吾亲笔大书特书，向尔等陈之：
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人之欲以形体之事眩世，而强尔受割礼者，其惟一动机，乃欲避免为基督十字架而被摈于世耳。
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盖若辈虽受割礼，自身亦何尝遵守礼法？其所以欲尔同受割礼者，惟欲借尔之形体，为彼炫耀之资耳。
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吾则异于是，吾所夸者，惟在吾主耶稣基督之十字圣架而已。因此，世之与我已互钉于十字圣架之上，而恝然相遗矣。
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总之，割礼无足贵，不割亦无足贵；惟恃再造之功，变化气质，为足贵耳。
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凡遵此则而行者，愿平安及慈恩加之，并加于天主之真义塞也。
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今后，望勿添我烦恼，我已身被耶稣之创痕矣。
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但愿吾主耶稣基督之圣宠，常佑兄弟之神魂，心焉祝之。