1. 粤若稽古，天主迭假先知之口，多方晓谕列祖；

2. 值兹末世，乃遣其圣子以晓谕吾人。圣子者，天主所立为承受万有之嗣，所凭以缔造宇宙之道，

3. 天主光荣之辉映，天主本体之神表，而以大命亭毒万物者也。彼既涤除世罪，乃升天而位于至尊者之右；

4. 其尊贵超轶一切天神，亦犹其名分之卓然无双，非若辈所得而比拟焉。

5. 经云：「尔乃我子，生于今日。」又云：「我愿为彼父，彼当为我子。」天主何曾对天神作是语耶？

6. 而其引冢子与世相见时，则曰：「凡百天神，皆当拜之。」

7. 其于天神也，仅曰：「百神飙举，万臣电驰。」

8. 而于圣子则曰：

   「猗欤救世主，皇图永炽昌；

     国权惟正直，扶弱而抑强；

9.   罪恶尔所厌，正义尔所张；

     天帝美尔德，膏泽迥异常；」

10. 又曰：

    「地基尔所立，诸天尔所作；

11.   天地终销毁，惟尔长卓卓；

12.   乾坤乃尔衣，衣敝换新服；

      万物有变化，惟尔无今昨。」

13. 且天主亦何尝谓一天神曰：「坐我之右，待我克尔之敌，以供尔之践踏」乎？

14. 彼天神者，实悉为供职之神，天主所遣，以扶掖蒙救者耳。

第二章 圣子与众子

1. 因此，吾人允宜以非常之毅力，恪守所闻，始终不渝。

2. 夫以天神所传之诫命，尚且一成不变，有犯必惩；

3. 况辜负偌大之救恩，其能侥幸于万一耶？此救恩自始为主所亲传，而亲炙之者又为吾人阐述，凿凿有据；

4. 且天主更按圣意，迭用异兆灵异，广施圣迹，及圣神之妙果，为之证明；不亦信而有征乎？

5. 且吾人所言之新兴世界，天主亦未曾交付于天神之手。

6. 惟古人已先我言之：

   「人处天地间，碌碌无所长；

     乃蒙主拔擢，圣眷异寻常；

7.   天神相伯仲，冠冕独堂皇；

8.   统辖受造物，乐此无尽藏。」

   是知天主已将天地万有，交其掌管，而绝无例外也。惟此事至今尚未实现；

9. 今所见者，乃耶稣降生为人时，本输天神一筹，俾藉天主之圣宠，为普世生灵亲尝死亡之味；及其既死，则已冠以光荣尊贵之冕矣。

10. 夫天主乃万物之所归，万物之所始也；既欲藉其圣子，以登其众子于光荣之域，则其以忧戚苦难磨练众子之救主，以玉之于成，不亦宜乎？

11. 盖令人成圣之圣子，及赖彼成圣之众子，俱出一源；圣子之所以不耻称若辈为兄弟者，职是故耳。

12. 彼之言曰：

    「欲对众兄弟，畅咏尔名字；

      欲在会堂中，向尔献颂美。」

13. 又曰：

    「小子何所恃，所恃惟天主。」

    又曰：

    「看我率众子，众子主所赐。」

14. 众子既具血肉之体，圣子亦曾具血肉之体；其所以然者，乃欲通过死亡之关，以灭彼掌握死权之沙殚，

15. 而救拔一切呻吟于死亡淫威下之生灵耳。

16. 盖彼所欲救拔者，非属天神，乃为埃布尔汉之子孙。

17. 因此，彼不得不与众兄弟尽量同化，俾在天主台前，得充一忠心耿耿，富于同情之大司祭，且为万民之罪，而自献为消怒之牺牲。

18. 盖正惟彼曾亲尝苦痛之磨练，故能弘济在磨练中之众人也。

第三章 圣子与摩西

1. 是故，同蒙恩召之圣兄弟，盍一谛观为吾教总宣道使及大司祭之耶稣乎！

2. 耶稣之尽忠于天主，犹摩西之尽忠于天主之第宅；

3. 而耶稣之贵于摩西，亦犹建造第宅者之贵于第宅。

4. 盖建造第宅者，人也；而建造宇宙万有者，天主也。

5. 且摩西不过天主全宅中之一忠仆，而传达天主之圣谕者也；

6. 惟基督则为嗣子，乃圣宅之主人也。圣宅者何，吾人是已；亦在吾人常存蓬勃之朝气，与夫浩然之望德，坚忍不拔，莫负初心而已矣。

7. 因此，圣神警吾人曰：

   「今日若闻慈音，

8.   慎毋铁石乃心！

     炯戒不远，在尔先人；率彼旷野，频忤吾神；

9.   目击宏猷，垂四十春；虽遭百罹，漫不知悛；

10.   厌恶斯代，疾彼顽民；执迷不反；天理莫明；

11.   吾愤乃誓，不令入吾安宁。」

12. 兄弟其慎之哉！莫使尔中有一人存执拗不信之心，自绝于永生之主宰也。

13. 亟宜日相淬励，乘今日未尽，发愤自新，庶几尔中无有一人因罪恶之迷溺，而铁石其心。

14. 应知吾人能坚信不渝，始终如一，则与基督融为一体矣。

15. 勿忘圣神之言：

    「今日若聆慈音，慎毋铁石乃心！

      炯戒不远，在尔先人；率彼旷野，频忤吾神。」

16. 夫当日聆天主之音，而忤天主之神者，谁耶？非随摩西出埃及之众人乎？

17. 天主所谓：「厌恶斯代，垂四十春」者，又谁耶？非多行不义，卒至暴尸旷野者乎？

18. 天主所誓：「不令入吾安宁」者，又谁耶？非心怀狐疑之诸悖逆乎？

19. 鸣呼，若辈之不得入安宁，以不信也；吾人亦可以鉴矣！

第四章 圣子与安宁

1. 是故，吾人值兹「入吾安宁」之恩诺尚未失效之时，当恐惧修省，各自奋勉；幸毋因循自误，以致坐失良机也。

2. 盖慈音之达于我辈，宛如昔日达于先人。顾先人闻之，而未获其益者，以其未能用信德融洽其所闻之道，而身体之耳。

3. 若夫我辈，则固已信之，终当有见纳于安宁之一日。何则？天主之言曰：「我愤乃誓，不令入吾宁。」实则天主之化工，自创世时固已完成矣。

4. 经中论第七日有云：「天主工作既毕，于第七日乃享其安宁。」

5. 而于此又云：「不令入吾安宁。」

6. 可见，后来者必有得入者焉。彼先闻慈音者之不得入，徒以执迷不悟故耳。

7. 迨至大维之时，年代相隔虽久，天主又假大维之口，另定一日，则今日是已；正如前引之诗所云：

   「今日若闻慈音，

     慎毋铁石乃心！」

8. 若约苏厄果已予先人以安宁，则事后应无另定一日之必要矣。

9. 故知必尚有安宁之日，留待天主之子民。

10. 凡入天主之安宁者，则得脱于一切劳苦，而享无疆之休；适如天主于第七日之所为也。

11. 故吾人当及时努力，俾得入此安宁；切勿稍存执拗之意，而蹈先人之覆辙也。

12. 盖天主之道，活泼灵通，利于双刃之剑，刺透魂魄，彻入骨髓，且能烛幽洞微，即心中一念之萌，一意之起，靡有不察，

13. 凡属受造之物，莫不在天主明鉴之下，腑肺尽露；吾人皆向渠负责，固无所逃于天地间也。

14. 夫既有上彻诸天之天主圣子耶稣，作吾人之大司祭，岂可不坚守教义，始终不渝乎？

15. 且吾人之所有，非一不能体恤吾人荏弱之大司祭也。彼实身受百般磨练，一如吾人，第无罪耳。

16. 是故，吾人尽可拓开心胸，从容自在，趋近慈恩座前，俾蒙怜恤，而获及时之恩佑也。

第五章 圣子与麦基德

1. 盖世之大司祭莫不选自人间，奉派代表众人，司天主之事，以献礼物及赎罪之祭。

2. 正惟其本身亦囿于荏弱，故能与愚昧迷妄者同病相怜。

3. 因此，彼之奉献赎罪祭也，不惟为人，亦为已耳。

4. 且无人得以斯职自任，必蒙天主恩召始可。亚伦即其一例。

5. 基督亦何独不然？固未曾自尊自荣，以任大司祭也。乃天主谕之曰：

   「尔乃吾子，生于今日。」

6. 又曰：

   「尔为司祭，永世靡替，与麦基德同一班次。」

7. 基督在世之日，大声疾呼，涕泪涟如，哀求全能者拯之出死，卒以其克怀寅畏，而蒙垂听。

8. 夫基督，圣子也，犹须备尝艰辛，身体孝道，

9. 迨其纯全无缺，乃成永救之源，俾凡归顺之者，咸得被泽而获济焉。

10. 是天主之所以呼之为大司祭，与麦基德同一班次者也。

11. 吾人于此点，实言不胜言；即言之亦难邀领悟，以尔等不敏于听故也。

12. 以资历论，尔等此时应可为人师矣；而在实际，仍须人教尔等以浅近之教理，一如乳臭儿之未可遽进以干粮也。

13. 盖哺乳者稚气未脱，对于义理，讵能精通？

14. 惟长成之人能吸收干粮，盖平素涵养纯熟，故能明辨是非，密察善恶，丝毫不爽耳。