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是故吾人亟应以基督圣道之浅近原理为起点，而向前猛进，精益求精，以达纯全之域也。
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关于悔罪自新，信仰天主、洗礼、覆手礼、死者复活、永远审判等等教理，应无庸从新奠基。
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主若许可，当能力求深造矣。
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盖人若曾蒙光照、曾味灵宠、曾受圣神、
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曾悟天主圣道之尽善尽美，与夫新兴时代之伟大，
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而竟中途背弃圣道，若而人者不啻亲手重钉基督于十字架上，且当众而辱之也。欲其再行悔过自新，尚可得乎？
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譬如地土，甘霖时降，饱受滋润，而产百谷，有益于耕耘之人，则天主福焉。
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若其产荆棘蒺藜，则必被弃置，服咒诅，结果亦惟有付诸一炬而已矣。
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亲爱之同道乎，吾人言虽如此，心中对尔等实怀厚望，深信尔等距救恩实不远矣。
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何则？天主不负有心人，对于尔等之工作，尔等之敬爱圣名，供养圣徒，至令未懈，天主必不致忘怀也。
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惟愿尔中人人皆能具此热情，始终不渝，以成全望德，
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切勿有所懈弛，当踵效昔贤，笃信不移，坚忍不拔，而终得承嗣恩诺也。
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方天主之授恩诺于埃布尔汉也，凭己而誓曰：
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「吾必介尔景福，锡尔多子。」其所以凭己而誓者，以无更大者足凭耳。
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埃布尔汉乃宁静恒忍以待，卒获所诺。
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夫人之立誓，必凭大于己者，所以昭慎重而杜争议也。
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天主之立誓，亦欲昭示承恩诺者，以其所诺乃一成不变云耳。
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天主至诚无妄，又重之以一成不变之誓，与一成不变之诺，其所以慰藉吾人，安定吾人之心者，亦云备矣。
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此恩诺实为吾人停泊之所，前途远大，希望无穷，稳而且固。此望也，乃吾人灵魂之铁锚，而纠于閟帷深处者也。
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耶稣已为吾人先入閟帷矣。彼即立为永世靡替之大司祭，与麦基德同一班次者也。
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麦基德者，瑟琳之王而至尊天主之司祭也。方埃布尔汉歼灭众王，凯旋而归也，麦基德迎之于途，而为之祝嘏；
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埃布尔汉乃就其所有，什一以贡焉。其名为麦基德者，其意为正义之王也。其称瑟琳之王，犹言和平之王也。
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经中不载其父母世系，及生卒年岁，而称之为永久之司祭者，盖欲使为天主圣子之前影耳。
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尔等盍一思之，我先祖埃布尔汉，且以其战利珍品什一以贡焉，则麦基德之尊贵为何如乎？
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利未子孙之任司祭者，依例什一以取于兄弟；其兄弟乃埃布尔汉之后裔耳。
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惟不与若辈同族之麦基德，乃受贡于埃布尔汉，且为彼承有恩诺之身祝嘏焉。
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夫为人祝嘏者，必较受祝之人为尊贵，此则不容疑义者也。
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且后之取贡者，皆属有死之人，而彼则显为有生无死。
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抑又有进者，即受贡之利未，亦已因埃布尔汉而纳贡矣。
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何则？麦基德遇埃布尔汉时，利未尚在厥祖之身耳。
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夫斯民之受律法也，乃在利未子孙为司祭之时。假使陈制而能跻人于纯全之域，则何须复有异军突起之司祭？而且此司祭何不与亚伦同一支派，而独与麦基德同一班次耶？
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今司祭之本位既经鼎革，则旧法已失其依附矣。
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且预言之所指者，确系另一支派之人，而此支派向未有从事于祭台者也。
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盖吾主乃出自犹太，而摩西之言犹太，未有只字提及司祭之职。
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是则另一与麦基德相彷佛之司祭之设置，
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其权源不在规定自然嗣续之律法，而在乎永生之德能，不已彰彰明乎？
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有经为证：
「尔为司祭，永世靡替；
与麦基德，同一班次。」
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是则旧制由于荏弱无能，而遭废弃，
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盖律法固未曾跻一事于完成也；而一新兴美满之希望，已见曙光，吾人之得进而趋近天主者，于是乎赖。
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且此司祭乃凭誓而立，而其它司祭则未有凭誓而立者焉。
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经云：
「主既立誓岂能悔，
尔为司祭永无替。」
此即天主向耶稣所立之誓也。
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然则耶稣所为中介之新约，视旧约岂不更美乎？
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昔日之为司祭者，不一而足；盖以有死之身任之，其不能恒久，固矣。
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惟耶稣则有生而无死，故其司祭职位，亦永世而弗替。
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因是凡赖彼而归天主者，彼常能为其转求，而拯救之也。
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嗟夫，有若斯圣善纯正，无玷无染，远绝乎罪人，而超轶乎诸天之上者，作吾人之大司祭，不亦美乎！
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一般大司祭必须逐日为己、为人，献赎罪之祭，至耶稣则已既无罪可赎，即众人之罪，彼亦已献身以为之赎，一劳而永逸矣。
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盖律法所立之大司祭，皆属荏弱之人；而后来誓言所立者，则为永生至善之圣子也。
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夫旧约固亦有其敬礼之仪式，与夫有形之圣所也。
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圣所之前幕曰外殿，中有灯台几案，及供奉之饼。
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内帷后更有一幕曰閟帷，
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中置金香台，及嵌金约匮，匮中有金壶，贮玛纳，复有亚伦萌芽仗及十诫碑。
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匮之上设恩座，有光华灿烂之革鲁宾覆冀之。其它陈置，此处无庸详述。
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总之，外表设备，约略如此。司祭平日行敬礼，恒在外殿；
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惟大司祭一年一度得入閟帷，入必献牲牷之血，用赎自身及众民之罪过。
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于此，圣神之微意可见矣。盖前幕一日尚存，则至閟帷之路，一日未克畅通。
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前幕乃现世之象征也。凡现世所献之礼品祭祀，皆不能使敬礼者之良心，臻于清明纯粹之境界。
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盖此等饮食盥涤之规，仅属外表仪式，旧时所设，而有待乎革新者也。
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今基督已至矣，彼乃新兴恩宠时代之大司祭也。盖彼已入閟帷，而成永久赎世之弘业。而其所通过之幕帷，实尽善尽美，非人手所设，亦不属斯世；
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一入閟帷，永开生路，万古畅通；其所携者，非羔犊之血，乃其自身所流之宝血也。
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夫以山羊、牡牛之血，与夫牝牛之灰，洒于污染之人，尚能洁其身而圣之；
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矧以基督无玷之身，凭圣神而自献于天主之宝血，不更应涤吾人之良心于一切致死之行，俾得昭事永生之天主乎？
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且其所以为新约之中介者，亦欲以一己之死，赎人于旧约下所犯之众罪，而令蒙召者得承受所许之永远基业耳。
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新约乃最后之遗嘱也，既云遗嘱，则立遗嘱者必有一死，
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死而后，其遗嘱生效，未有其人尚存，而其遗嘱已生效者。
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因此之故，即旧约之成立，亦未始无血。
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摩西既将律法之诸诫，当众宣读，乃取水与牛犊、山羊之血，束朱绒于芦苇，以血与水洒于其书，及众民之身，
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而告之曰：「此乃天主所命与尔众结约之盟血也。」
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凡帐幕及一切圣器，亦莫不洒以血焉；
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吾人即曰一切器皿什物依法必藉血以净，亦非过言。是故欲求罪孽之赦，除流血外，其道末由。
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夫以天上事物之影像，尚须以此等仪式涤而净之，是知天上事物之本体，宜用更妙之祭献而圣之矣。
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盖基督所入者，非一人手所仿造之圣所；彼实已直达天廷，且为吾人之故，而仰谒天颜矣。
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彼亦无须迭次自献，如通常大司祭之必须岁携不属自身之血，以进閟帷也。
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不然，创世以来基督之受苦难，将不胜其频繁矣。实则在兹季世，基督方始降世，自作一劳永逸之祭献，以除免世罪耳。
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夫人生祇有一死，而死后必有审判；
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故基督既一度为除众人之罪而舍生，亦将为其信徒重临于世，非再赎罪，乃为之超渡也。
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总之，律法仅为真福之前影，而非真福之实象。故虽岁一献祭，亦无从使与祭者臻于纯全之域也。
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若与祭者果得一洗永洁，而达无愧无怍之境界，则赎罪之祭，将不早应息绝乎？
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然稽诸事实，则岁岁献祭，年年怀罪。
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无他，牛羊之血，固不能洗涤罪孽也。
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故基督之临世也，则曰：
『牲牷与献礼，皆非尔所喜；
尔已夙为我，妥备一形体。
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燔祭赎罪祭，非尔所乐意；
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吾曰：吾来矣，经中有明示；
吁嗟吾天主，吾愿行尔旨。』
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首节所谓「牲牷」、「祭礼」、「燔祭」、「赎罪祭」、「皆非尔所喜」者，悉属律法之事也。
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继乃曰 ：「我来」「行尔旨；」是则前者废而后者立矣。
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吾人之所以得赖耶稣之一献其身而罪累全释者，亦凭斯「旨」而已矣。
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一般司祭，虽朝朝束身奉事，而供献千遍一律之祭祀，终不能脱吾人于罪累也。
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惟基督之献身赎罪，则一劳永逸，而坐于天主之右，
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以俟诸敌之屈伏。
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盖一经基督之自献，而受圣者咸得成全于永古矣。
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圣神于此亦供其证曰：
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「时既至，将与义塞约如次：
欲将吾诫命，置彼腔子里；
真谛与妙道，深深铭腑肺。」
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又曰：
「吾愿宽宥其诸恶，不欲再念其罪行。」
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夫诸罪既蒙宽赦，自不复有赎罪之祭矣。
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兄弟乎，吾人兹得藉耶稣之宝血，遵其为吾人开辟之路，而自由进入閟帷矣。
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此新路也，亦生路也。其所通过之帷幕，则基督之肉身也。
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吾人在天主宅中，既有偌大之司祭矣；
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吾人之心，既已洒脱罪累矣；吾人之身，既已洗濯于洁水之中矣；则吾人尚可不以一片赤诚，沛然不疑，而亲近天主乎？
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尤宜确乎不拔，坚守吾人所共抱之望德。盖天主言出惟行，有诺必信也。
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尚其以爱德兴善行，互相鼓励。
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集会之事，切勿中辍，如若辈无恒者之所为也。亟宜彼此勖勉夹持；盖彼日伊迩，更无因循之余地矣。
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夫吾人既认识真道，如再明知故犯，则不复有赎罪之祭，
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而其所余者，惟觳觫待刑，以候吞灭悖逆之燎火而已。
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昔人干犯摩西律法，根据二、三人之证言，尚且杀之无贷；
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何况蹂躏天主圣子，轻慢圣德所本之盟血，亵渎恩宠所自之圣神，尔谓其所当受之刑罚，更堪设想乎？
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「伸冤在我，报应不爽。」「惟彼上主，黜陟厥民。」吾人固知作是语者之为谁也。
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遭受永生天主之谴怒，可怖也已！
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尔等当一忆曩昔初蒙光照之日，尔等如何备尝艰苦，频遭横逆，
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不惟自身受垢蒙辱，若优伶之演剧，供众一粲；即同道中有遭此垢辱者，尔等亦莫不痛苦身受。
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尔等不惟体恤囹圄中人，即自己产业之被劫夺，亦能逆来顺受，且欣然自乐，固知另有尽善尽美，可大可久之嗣业在也。
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惟望毋失勇毅之气，必有厚报。
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盖欲奉行天主之旨而获所诺，则耐德尚矣。
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「尚待片晷，须臾之间，弹指之顷，而将临者自至，其必不复稽延矣！」
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然「为吾之忠仆者，当恃信德而生；若畏首畏尾，非吾心所喜。」
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吾人则非畏首畏尾，终致沦亡之徒也；乃浩然不疑，自求灵祉之人也。