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信德者，乃所望诸事之确保，而未见诸事之心证也。
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古之人有因斯而见称者焉。
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吾人之了悟宇宙为天主命名之所缔造，而有形出于无形者，凭信德也。
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昔埃布尔具有信德，故其所献于天主之牺牲，远胜乎加因之所献也。彼因是而得称义，即天主亦嘉纳其礼焉。厥后其身虽死，其言不朽者，亦信德之力也。
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伊诺被摄升天，未尝见死，盖「天主摄之，人间无得而再遇，」是亦信德之效也。何则，彼于被摄之前，固已得见悦于天主之明证。
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苟无信德，安能取悦？盖人之亲近天主，必先笃信实有天主，与夫天主之有求必应也。
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诺厄既承示未形之事，心怀惕若，乃豫备方舟，以济其家。彼之为此，实凭信德；且彼之信德，即所以证世之罪，而自跻于因信成义之域耳。
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埃布尔汉亦凭信德，心从天主之命，不惜离乡背井，以觅承许为嗣业之地。方其就道，固茫然不知己之奚适也。
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复凭信德，而羇旅于承许之地，与共承恩诺之依洒格、雅各布伯同寓棚帐之中；
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盖彼所企望者，乃一具有根基之城府，天主所营，天主所筑也。
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厥妇洒蕾，亦凭信德，以一不育之身，重以耄耋之年，竟能怀妊诞育；盖彼固信天主之无虚诺也。
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因此之故，以一衰迈濒死之人，其所出子孙，如天上之星，海滨之沙，有不可胜数者焉。
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此数人者，皆怀抱信德而死，生前未见恩诺之通盘实现，惟高瞻远瞩，延颈举踵，企而迎之。同时复自认人生在世，犹如羇旅他乡，暂作过客而已。
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作是语者，明示若辈之家园，实另有所在也。
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若云怀其本乡，则尽有归返之机缘。
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然若辈之所怀者，实有愈于本乡，则天国是已。是故天主亦不以称若辈之天主为耻，且早已为之备一圣邑矣。
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且当埃布尔汉之见试也，毅然以依洒格为献，夫彼乃承受恩诺之人也；
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天主曾谓之曰：「依洒格当为尔后裔之根。」
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至此竟肯慨然奉献其唯一嫡子者，亦信德之力也。盖彼认天主为全能，即令起死回生，亦意中事；故得收回依洒格，而为后事之前影焉。
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依洒格亦凭信德，于未形诸事之上，为雅各布伯、伊梢祝嘏。
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雅各布伯临终时，亦凭信德，为若瑟二子，各别降福，且俯伏床头而顶礼焉。
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若瑟临终时，亦凭信德，而豫言义塞子孙之必得脱于埃及，并为己之骸骨，预留遗命。
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摩西初生，父母见其俊秀，乃不顾君王禁令，而匿之三月，是亦凭信德也。
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及摩西长成，凭信德，而毅然拒绝法老外孙之名称；
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宁愿与天主之民同受困苦，不愿于须臾之间与罪人同享逸乐。
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在摩西之心目中，基督之垢辱，实富于埃及之宝库也。何则？其所见者大，其所望者远也。
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厥后又凭信德，不恤君王之震怒，而逃出埃及。盖其心目中常有形而上之天主，故能百折不挠，磨而不磷也。
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复凭信德，而遵守免难节举行洒血之礼，以免消灭冢息者之临义塞。
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凭信德，众越红海，如践平地；埃及人欲踵之，而溺焉。
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凭信德，日里阁之城垣，被围七日，乃颓然倾圮矣。
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凭信德，花娘拉哈款待间牒，终得不与悖逆之徒同归于尽。
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虽然，吾亦何用多说？夫基甸、巴拉、桑生、耶弗德、大维、塞缪尔以及众先知之事，实不胜缕述也。
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总之，彼等之征服敌国，发扬公义，获赐恩诺，箝制狮口，
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扑灭燎原，脱免刀兵，转弱为强，奋勇作战，所向披靡，无一而不凭信德也。
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再如妇人之子，死而复生，重得团栾；亦有人备受苦刑，不求苟生，俾获美满之复活；
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更有人忍受戏弄鞭挞，桎梏缧绁，种种磨炼，
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或石击锯解，或百般见诱，或死于刀下，或身披绵羊、山羊之皮，栖遑外土，造次颠沛，艰苦备尝；
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斯辈不见容于世，乃穴居野处，遁迹山林，
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凡此何一非因信德而见称者乎？顾其未获所许者何也？
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盖天主夙为吾人备有更微妙之事，而古人之成全，实有待乎吾人者焉。
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既有见证如云，万目睽睽，监临左右，吾人尚可不以坚忍之志，奋赴前程，彻除一切障碍，解脱罪孽之羁绊，
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而致景仰于耶稣乎？耶稣者，乃吾人信德之金声玉振也。囊者，彼为前途不可思议之神乐，
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而甘尝垢辱，毅然肩负苦架。今则安坐天主宝位之右矣。尔等当细心体验，耶稣当时如何忍受群小之拂逆，庶几不致灰心而自馁。
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尔等之抵抗罪孽，究竟未至流血也。
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夫天主训尔如子，尔岂已忘之乎？其言曰：
「吾儿莫轻锻炼恩，受主惩责毋灰心；
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正惟主认尔为子，鞭笞备加尔之身。」
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是知尔所遭受之一切苦痛，所以予尔以磨练也。天主以尔为子，故待尔如此。夫焉有子而不蒙严训者乎？
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尔若不蒙严训，则为私生子，而非嫡子矣。
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即吾人肉身之父，亦曾加吾人以训责矣；而吾人犹孝之顺之。矧在吾人灵心之父，不更当孝之顺之，以邀永生乎？
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夫肉身之父之教训吾人也，不过数春，且多凭其私意而行之；若夫天主之所为，则必于吾人为有益，欲使吾人同化于彼之圣德耳。
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受训之时，虽不感愉快，但感苦痛；然既经训练，则必收平安之果，即仁义是已。
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是故，尔当奋发精神，一振垂疲之手足，
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正步而行，庶几已跛者不致全然脱节，且得健步如常。
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处世务求和平，立身务求圣洁；未有舍此而得见主者也。
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又宜互相检点，莫使有一人退化，而自绝于天主之圣宠；莫使辛螫之根苗，萌櫱滋蔓，为厉之阶，而令众人受其沾染；
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莫使有一淫邪或不道之人如伊梢者，以贪一饭之微，而抛掷其固有之嗣业。
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伊梢后来之如何切望降福，而卒见拒绝，尔所知也。盖大错已铸，噬脐莫及；虽痛哭流涕而求之，亦徒然矣。
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应知尔今所陟者，非一有形之山，其上有火焰、叆叇，幽冥、暴风。
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尔所闻者，亦非号角之声，及令人不堪卒闻之音。当时若辈闻及，皆不寒而栗。
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盖天主之谕曰：「即使走兽触及此山，亦当石击以死。」其恐怖之情形，盖有如此其甚者。
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摩西亦曰：「吾不胜恐惧战栗。」其所见之可怖，可想而知矣。
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尔今所游者，乃熙雍山也，永生天主之城府也，天上之耶路撒冷也，无数天神之所集也，
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录名天上之一总冢息之教会也；于斯有黜陟万有之主宰者焉，有德备义全者之灵焉，
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有为新约中介之耶稣焉，有耶稣所洒之宝血焉；此血也，其所发之言，非复埃布尔之血所得同日而语矣。
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尔其慎旃，切勿轻忽其所发之言也。夫古人之不听从地上施教之人者，尚不能免责，矧于自天所训而不听从者，其能侥幸于万一乎？
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当时厥音曾震动天地，而今吾人则有恩诺曰：「吾当更有一度，不仅动地，亦将惊天。」
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其言「更有一度」，何谓也？乃云凡属可动摇者，将尽去之；而不可动摇者，将永存之耳。
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然则，吾人既受有不可动摇之邦国，犹可不怀洪恩，小心翼翼，昭示天主，以取其悦乎？应知吾人之天主，乃燎原之火也。
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望尔等继续努力，实践友爱之德。
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对于羁旅之人，亦当勉尽东道之谊；昔人有于无意中接纳天神者焉。
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视被囚者，一若己之被囚。视受苦者，一若己之受苦。
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婚姻为圣洁之事，床笫不容沾辱。淫人妻女，必遭天诛。
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立身处世，切莫贪财；若能知足，则常乐矣。天主不云乎：
「我决不尔弃，
有急我当济。」
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然则吾人应可泰然无忧，怡然而歌曰：
「有主相佑，遑恤其它？
血气之伦，其如我何？」
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对于前辈神师，曾授尔以天主之道者，应念念不忘，追思其生平行谊，而踵效其信德。
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耶稣基督，无今无昨，彻始彻终，而不变者也。
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莫使支离忘本之异端，摇夺尔之心魂。务宜建树信心于圣宠之上；勿可拘泥于饮食之事，以此自囿者，未有获益者也。
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吾人自有一祭台，其祭物非若辈供职于帐幕中者所得而食焉。
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正如若辈行赎罪祭时，大司祭将牲牷之血，携入圣所，而以牲牷之身，焚于营外；
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故耶稣亦自殉于邑门之外，俾以其血圣化万民。
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因此，亦宜出而就之于营外，而与之共受垢辱。
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盖吾人在世，本无永久之城邑；吾人之所追求者，乃一未来之城府也。
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故望尔等，恒因耶稣而献天主以颂美之祭，万口诵芬，结成荐果。
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同时，亦毋忘乐善助人，斯亦祭也；欲慰悦天心，莫善于此矣。
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尔等之导师，责任綦重，朝干夕惕，守望尔等灵心，俾来日有以复命；尔等自应顺从其教训，拳拳服膺，庶几彼等于劳苦之中，获得欣慰；切莫重贻其忧，于尔等亦不利也。
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请为吾侪祈求；盖吾侪自问于心无愧日用之间，惟求遵行正道而已。
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惟予所恳尔祈求者，欲使早日与尔团聚耳。
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愿平安之天主，曩凭永约之血，使吾主耶稣基督自死者中复活，而为群羊之大牧者，
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赐尔才备德全，克行厥旨；并因耶稣基督，玉汝于成，俾有以慰惬天心也。愿其享受光荣，永世靡暨，心焉祝之。
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兄弟乎，予匆匆作书，书不尽意；劝勉之言，幸勿见罪。
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蒂茂德已获开释，谅兄弟所乐闻也。渠倘能早日抵此，当与之同来视尔。
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各位导师及圣徒，请代为问候。意大利众兄弟，问候尔等。
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愿恩宠恒与尔等偕，是所至祷。