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天主及吾主耶稣基督之仆雅各布伯，致书于侨居外邦之十二支派，曰：愿尔康乐。
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我兄弟如陷于殷忧多难之中，则当引以为乐。
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须知横逆之来，能磨练尔之信德，使尔坚忍不拔，
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而坚忍不拔，乃所以玉汝于成，而跻尔于纯全无缺之地也。
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若尔中有人智慧不足，则当求之天主，终必如愿以偿；盖天主赐人至厚，博爱慈祥，而不事呵叱也。
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然务必求之以信，莫存丝毫狐疑。狐疑之人，如海上波涛，因风而起，随风而转，漫无定止；
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若是之人，莫望有所受于主也。
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怀二心者，其立身处世，难乎其有恒矣！
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兄弟之中，贫贱者应以高尚自庆，
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富贵者应以谦恭为乐。盖世之荣华，犹如草花，不久即谢；
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烈日以曝之，毒热以熏之，而草槁矣，而花落矣，而其美亡矣。富贵之终归衰落亦复如是。
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身处逆境而能坚忍自守者，乃为有福之人。盖经试练而不渝者，必获生命之冠，此固天主所许于其孝爱之子也。
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如有人为诱惑所苦，勿曰为天主所诱；夫天主纯善，不能被诱于恶，讵能诱人于恶？
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人之见诱，皆受其自身情欲之煽惑勾引；
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情欲孕而罪孽生，罪孽长成，死亡随之。
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故我亲爱之兄弟，幸勿自误！
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一切美德嘉惠，莫不来自天上，降自光明之父。惟父恒常不变，永无晦蚀。
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惟父凭其自由圣意，以真实无妄之道，予吾人以再造，俾充先荐之果，而与万物更始；
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此固我亲爱兄弟之所知也。
人人应敏于听，而讷于言。慎毋动怒，
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人之忿怒，非所以成全天主之正义也。
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是故尔宜涤瑕荡秽，彻私去蔽，以谦诚温和之意，领受其所植于尔心田之圣道。惟斯道能全尔灵。
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然道贵实践，闻而不行，自欺而已。
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若是之人，犹如以鉴自照，
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暂见其容，而转身即自忘其形容之彷佛。
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若能以自由之妙法为鉴，凝神谛观，念兹在兹，不惟闻道，且复实事求是，身体而力行之；则此人所行，必蒙见佑，无往而不乐矣。
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若有人自以为虔诚，而不能自制其舌，是为欺心之人，其虔诚伪也。
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自天主圣父视之，纯洁无瑕之虔诚，亦曰矜孤恤寡，济弱扶倾，与夫守身如玉、涅而不缁而已矣。
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兄弟乎，吾人所信仰景慕者，惟在光荣之主耶稣基督。慎毋以势利之习气，沾污尔之信仰。
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设有一人，金环美服，入尔会堂；同时有一贫人，敝衣而入；
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尔殷勤谓美服者曰：「请尔上座；」而语贫者曰：「尔且立于斯，或坐我几下；」
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此岂非以偏心待人，而妄分厚薄乎？
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亲爱之兄弟，尔其谛听，斯世之贫人，乃天主之所眷顾，使其富于信德，而简为天国之嗣子。盖天国特为爱慕天主之人而设也。
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而尔等竟敢轻慢贫人！夫富人非即以势凌尔，扭尔以至公庭者乎？
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彼非谤讟尔所奉为神圣之美名者乎？
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经云：「尔当爱人如己。」尔能守此王法，则庶几矣！
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若一味偏心，妄分厚薄，是即犯罪，不容于法。
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守全法而犯一诫者，亦为犯法。
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盖诫尔毋犯奸淫者，天主也；而诫尔毋杀人者，亦天主也。尔即未犯奸淫，而犯杀人，是亦犯法而已矣。
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尔之言语行动，均须以自由之法为圭臬。
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盖不施矜怜者，被审判时，亦必不蒙矜怜。惟矜怜仁恕能逍遥于审判之外。
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兄弟乎，或曰我有信德；苟无善行，亦有何益？徒信讵有济乎？
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设有兄弟或姊妹衣食匮乏，
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而尔谓之曰：「安心以去，吾信汝必得温饱；」而不给以切身所需之物，则亦何所裨益？
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是知徒信而无行，则其信，必索然而无生气也。
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人将谓尔曰：「尔有信，我有行；惟尔示我以无行之信，而我将示尔以行，用征吾信。
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尔信天主惟一，斯诚善矣！独不知众魔亦具此信，且因是而震栗焉。」
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呜呼，尔亦浅人也已！尔亦知无行之信，乃为空虚无实乎？
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昔埃布尔汉曾毅然以其子伊洒格献于祭坛之上矣。彼非以行而取义耶？
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可见其行固有恃乎其信，为之推动，而其信亦有待乎其行，为之玉成也。
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于是古经所载埃布尔汉因信天主而成圣，且称为「天主之友」云者，乃获当然之补充，而厥义大备矣。
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可见人之称义，以其所行，而不仅凭其所信而已。
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再如花娘拉哈收留使者，示以改道而归；宁非以行见义乎？
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信而无行，犹身之无魂，亦惟死而已矣。
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兄弟中多有好为人师者，是亦谬甚。应知为师者，责任最重。
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盖吾辈之过失，不一而足，如能慎言，以免口过，则庶几矣。若而人者，亦可谓能自勒其口，而自主其身者矣。
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吾人如置勒马口，则马身之驾驭，无不如意。
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舟身虽大，且为暴风所驱，而舵师宴然把一小舵，亦能驾驶自如。
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舌在人身，亦复如是，其形虽小，其夸实大。星星之火，可以燎原；
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舌犹火也，亦众恶之府也；深藏我百体之中，而玷污我七尺之躯体，引上地狱之火，而焚毁我生命之轮。
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一切飞禽走兽，爬虫鳞介，皆可驯服，且已为人类所驯服矣。
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惟此三寸之舌，竟无人能驯服之；其恶不息，其毒无比。
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吾人所用以赞美天主者，舌也；所用以咒诅人者，亦舌也；然而人固天主之肖像也。
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兄弟乎，赞美与咒诅，同出一口，有是理乎？
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譬彼泉源，甘苦之水，岂能同出一穴？
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兄弟试思凤果树能结橄榄、葡萄树能结凤果乎？咸水之泉，亦不能出甘水矣。
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尔中如有聪明睿智之人，宜以高尚之德行，及温和之精神，彰其智慧。
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若尔心中尚存忌刻好胜之意，则勿自夸为智，以欺真理。
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此之为智，非自上来，乃出自世俗，血气与魔鬼耳。
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盖一有忌刻好胜之心，则必启争端，而生纷乱，放僻邪侈，无不为已！
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惟智慧之自上来者，本质纯粹，故其为德也，和平雍容，温柔恭顺，富于恻隐，多结善果，而无偏激矫情之弊。
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和平之人，宁静播种，弗助弗忘，终必收获正义之果也。
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尔中一切斗争纷扰，果何由而起？非由尔之情欲交战于内乎？
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尔贪而不得，乃行凶杀；妒而不获，乃起争夺。尔之所以不得者，以尔不求也；
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求而不得者，以尔求之不以其道，盖尔所求者，徒为纵情恣欲而已。
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呜呼，尔亦不淑也已！岂不知与世为友，即与天主为仇乎？阉然媚世者，不能取悦于天主矣。
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经云：「寓我心中之圣神，爱我情深，不容我别有所恋；」尔以此语为虚发乎？
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且天主之所以福惠吾人者，亦已厚矣。经云：「天主抑骄福谦，」此之谓也。
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是必吾人当心悦诚服而奉事之，毅然摈绝魔鬼，则魔鬼必逡巡而远逸矣；
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亲近天主，则天主必殷勤相爱矣。吾愿作恶者皆洗濯其手，而二三其德者，皆纯洁其心也。
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吾愿尔等皆真心忏悔，痛哭流涕，转笑为泣，转喜为忧；
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在天主明鉴之下，小心翼翼，谦卑自牧，则天主必予尔等以升擢矣。
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兄弟之间，切勿互相诋毁。诋毁兄弟，即诋毁律法；评判兄弟，即评判律法。尔若评判律法，即非守法之人，而以司法自居矣。
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夫立法司法，但有一位，惟操生杀之权者天主而己。尔何人斯，乃敢评判他人！
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尔又曰：「今日或明日，我侪将往某城，作一年之勾留，将营商而获利焉。」
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然而明日之事，固非尔所能逆知也。盍一思之，尔之生命，果为何物？人生在世，实如云烟过眼，瞬息即杳。
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尔如曰：「主若愿者，我侪当可仍在人间，而致力于其事；」则言之得体矣。
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顾尔傲慢成性，至今犹夸诞如初；凡此夸诞，皆属非善。
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人如见善不为，即罪也。
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咄咄富人，尔其休矣！灾祸将临尔身，尔盍哀号痛哭乎？
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尔之财帛朽矣，尔之衣服蚀矣，
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尔之金银锈矣。金银之锈，将为尔罪之铁证，而成尔体之烙印。哀哉！尔平生所积之宝，适足以为末日积怒耳。
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工人为尔收获庄稼，尔竟欺之，而不予工资。此所欠之工资，亦将为工人鸣冤，且其声已上达万军主宰之耳矣。
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尔在世时，饱暖逸乐，穷奢极侈，以奉尔身；不敬天主，纵情恣欲，以快尔志。
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尔颠倒黑白，定彼仁者之罪而残杀之，而仁者固不尔抗也。
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凡我兄弟，应安心忍耐以俟主来。夫农夫之望收获嘉谷，必须弗助弗忘，以待秋霖春雨之膏泽也。
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尔亦当学农夫之忍耐，坚定尔心。盖主之来临不远矣。
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兄弟不可互相怨尤，庶免遭受审判。盖审判者已及门矣。
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诸先知托主名以传教，忍辱负重，百折不挠，实足为兄弟之楷式。
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彼等以暂时忍受，换得永久之福乐，不亦可羡乎？乔布之忍耐，尔曾闻之，且曾见之。而主之如何温燠其晚境，皆昭昭在尔耳目。主之富于恻怛哀矜，于此可见一斑。
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兄弟说话时，务宜是是非非；切莫宣誓，既不可指天为誓，又不可指地为誓。总之，勿立任何咒誓，不然，陷于罪矣。
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尔中有忧伤者乎？祈祷可也。有欢乐者乎？弦歌可也。
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尔中患病者，当邀会中长老，为之祈祷，并因主名为之傅油。
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至诚笃信之祈祷，必能起沉回生，而其所犯之罪，亦必蒙赦。
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尔等应彼此认罪，互为祈求，俾得全复。善人之祈祷，厥效甚大。
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昔伊理蔼虔祈勿雨，而其地不见雨者，三年六月。
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后复祈求，则天沛然下雨，地亦丰登。彼，人也；我，亦人也；有志者，亦若斯。
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兄弟中如有误入歧途，而尔能循循规劝，使其回头，则功莫大焉。
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当知使一罪人去邪归正，便是救拔一条灵魂出于死地；尔亦可将功赎罪矣。