一、祈祷是对神的意识
我们都从事许多“活动”，如吃饭、读书、和人交谈等，但我们未必意识到我们正在从事这活动。例如，当一个人在大发脾气时，他可能并不意识到自己正在大发脾气，因为他只是被脾气牵引着、控制着。我们都知道家是温馨的，但我们每次回家时，或每次和家人一起吃饭时，未必都有这种温馨的感觉。
祈祷是对神的意识（Awareness of God），这有双重意义。一是指祈祷时要努力去提高自己的意识，意识到自己在祈祷，意识到自己是在神的面前；二是当我们习惯了去意识神的临在时，我们便可以随时随地“看到”、“意识到”神的鉴临。
上主临在是一个事实，但我们不易看到；我们愿意按上主的话去生活，但我们缺少动力。祈祷能加深我们对神的意识，增加我们对神的“兴趣”，使我们能由知而信、由信而爱、由爱而行。所以祈祷的要点在提高意识、激发信德、全人投入，务使天主的临在，在我们心中变得越来越明显，他的能力在我们身上越来越充满，直到有一天，我们能面对面地见到他、和他结合为止。
二、祈祷要奉献时间
祈祷不在乎做什么？或怎样做？而在乎时间的赠与、全心的奉献。奉献时间就是奉献自己，奉献自己的注意力、自己的临在、自己的一切。真心送给别人一段时间，就是表示在这段时间内，要为他而存在。祈祷，也就是为天主而存在，而这已是最好的祈祷。这种无条件的赠与，将使我们感受到主的实有和临在。
要学习祈祷，首先必须在自己的生活日程中，划出一段特定的时间，例如早晨，或晚上，为天主而奉献出来，风雨不改，始终如一，定时祈祷。
有些老教友天天去圣堂参与弥撒，有些人天天唸玫瑰经，这个习惯本身，如果出自至诚、基于信德、怀着渴望与爱主之情去作，它本身已是最好的祈祷。这其实亦是一种“行为语言”，人不是单单用口、用心去祈祷，他更是用整个人去祈祷。祈祷已成了他生命中不可或缺的一部分。
每日划出特定的时间，单独面对自己和天主，这种祈祷能使人打破日常生活中刻板的节奏，不致被事物完全牵着走，获得真正的自由。又使人对主、对人及对人生中的一切充满敬意。
三、短诵
祈祷也可以只用很短的时间，这便是利用短诵去祈祷。例如：上课前收敛心神，心中向主说：“主，求你帮助我！”或“主，我把这个小时读书的努力奉献给你。”或者在和人争吵后，心中向主说：“主，求你宽恕他！”又或者在看电视时，见到示威的场面，心中向主说：“主，求你帮助他们解决问题！”
短诵祈祷的好处是不花时间，却可以使祈祷精神渗透我们的整个生活。它好像一支支的“小火箭”，从人间直射向天际。
四、连祷
连祷也称为“耶稣诵”（Jesus' Prayer），是一种节奏式祈祷，也是“时间奉献”与“神的意识”两者的组合：一方面奉献时间，一方面激发心中对神的意识。
连祷的方式是：保持安静祥和的心境，单独地坐着，闭上眼睛（或双目垂帘），保持缓慢、深长而舒适的呼吸，驱除一切杂念，随着呼吸的节奏唸：“主耶稣（吸气）可怜我（呼气）！”这样不断重覆下去，将使我们的心灵达到十分宁静和不被干扰的境界。
连祷时，不必推理或思考，而要抛开一切，就像这世上只有你和你的天主一样。这时还可以激发一些单纯而持续的心情，如爱、悔、喜、赞、渴、望、信、恃、待、献、谢等。
东方灵修家认为节奏式的祈祷，可以导人进入极深的祈祷状态。
五、静坐祈祷
静坐是一种修习方式，对基督徒的祈祷和灵修，有很大帮助。如果我们恒心习惯每日静坐二十至三十分钟，一年半载后，我们在身、心、灵上都一定会获得极大进益。静坐的一般修习法是：
1. 正襟危坐：端坐、盘膝或“跪坐”（即坐在自己的脚跟上）。记着：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
2. 绝对静止：坐好后便不再移动身躯。背脊垂直如“串铜钱”，头正颚收，舌抵上颚。
3. 全身放松（也“放下”一切烦恼）：面露轻微笑容，亦即放松之意。摒除杂念，绝虑忘忧，气定神闲，不匆不忙。
4. 深呼吸：呼吸均匀，气坠丹田，想像所吸的气进到肚脐下三个指位的小腹中。
5. 集中注意力：注意力集中于一点，例如数呼吸、听声音等。
6. 耶稣诵：基督徒可以按着数呼吸的节奏，呼求耶稣的名字，进行连祷。例如吸气时心中念“耶”，呼气时心中念“稣”。或吸气时心中念“上主”，呼气时心中念“多谢你”或“帮助我”等等。在焦虑时，也可以随着呼吸的节奏，“呼出”烦恼，“吸入”力量。
7. 面对分心（不要怕分心）：如果环境嘈吵，可以刻意去聆听这些声音，接受它们、爱上它们，那么这些吵闹声就不会再对你构成骚扰了。如果分心，不要怕，再回来就可以了。千万别烦躁！
静坐式祈祷有一个信念，就是人可以“用身体祈祷”，这便是所谓Loose your mind, come to your senses（放松思维，还我五官）。我们有时只是用脑袋去祈祷，整个人的力量都不能发挥出来。静坐就是让一个人经验到全身充满活的细胞，他注视、他感觉……他意识到周围世界的美丽，他经验到自己整个人是沉浸在天主内，天主也是在他这个生机盎然的躯壳中，就像鱼在水中，水在鱼内。
静坐祈祷的最高境界，是对生命的深彻领悟。而所悟者，则是存在的奥秘、神人的关系、上主的恩宠、与天地为一体等等。
六、圣咏祈祷
《圣咏》是一部祈祷书，是天主子民在各种生活情景中对天主表达的真实感情，内容触及人生喜、怒、哀、乐的各种情况。
在圣咏中有一种“大丈夫”的诚实，能把人心最深的感觉（一切的感觉）一一说出。圣咏作者不单赞美、感谢，有时也埋怨、咒骂，但这些都是真诚的祈祷，因为都是人的真情实感。更重要的是：他把这一切，都交给了上主，投入他爱和宽恕的汪洋中。他是这样的信赖上主，他和上主的关系是这样密切，他甚至不怕和上主争辩，向上主抗议和质问（就像屈原的“天问”！）
它也有对天主的深沉意识：上主的奥秘、大能、权威及由之而生的敬畏与爱慕之情。它对“盟约”有坚定的信念和感恩，对自己民族有强烈的爱护热忱；它亦表达了愿意毫无保留地为主而尽忠尽爱的渴望。
天主教很重视圣咏祈祷，神父的祈祷书－－大日课，基本上是由圣咏所组成；弥撒中的答唱咏及许多圣歌，也是以圣咏为基础的。
七、自发性祈祷
自发性祈祷是口祷之一，我们按照即时或现场的情况和需要，创作一些经文，在团体中向天主表达。吃饭前、新居入伙（圣屋）、远行、开会前、在小团体祈祷和查经时，都可以有自发性祈祷；在小团体的弥撒中，信友祷文也可以是临时自发的。
自发性祈祷的好处，是能针对当时的情况，能增加参加者对该活动的意识和投入，能帮助作自发祷文者去思考该活动的性质和意义。
自发性祈祷其实也是一种信仰的宣认，为信仰而作证。作自发祈祷的人好像是在说：我是个有信仰的人，我以我的信仰而自豪，圣神现在正推动我、默启我……。
自发性祈祷一般分为四部分（见下表）：首尾两部分是最易的，第三部分只要出于真心，想到什么就说什么便可以了。第二部分却比较困难，因为这里必须突出信仰的理由。例如：如果我们祈求上主保佑我们旅途平安，是因为“我们相信他是全能的天主，他有能力保护我们，也愿意赐福我们。”如果我们吃饭前感谢天主，是因为“我们相信他是大地的创造者，一切恩惠的分施者，他使大地出产食物，帮助农夫耕作……”上面括号的内容，就是自发祷文的第二部分。如果祈祷前先读圣经，那么圣经的内容便应成为自发祷文的第二部分，藉此汲取灵感，向天主祈求。
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1.呼号 |
2.感谢、赞美；圣经的启发
（突出信仰角度） |
3.祈求
（贵乎诚恳、自然） |
4.结尾
（因基督之名祈祷） |
| 信友祷文 |
上主 |
你战胜了死亡 |
求你使我们除旧更新 |
我们同声祈祷。（众答：求主俯听我们） |
| 你愿意众人合而为一 |
求你使各党派人士重视对话，致力团结 |
| 领祷 |
慈悲的大父 |
感谢你给我们团聚的机会 |
求你使我们能真诚地开放、分享 |
因主基督之名，求你俯听我们的祈祷。(众答：亚孟)
或：以上所求，是靠我们的主基督。（亚孟） |
| 我们赞美你，你创造了生命，也保存了生命 |
我们把我们朋友某某交讬在你手中，求你使他早日痊愈 |
注：在领祷时，如果是呼求耶稣，结尾也可改为“你是天主，永生永王”（亚孟）；或说：“因为你是我们的救主，你永生永王。”（亚孟）。在信友祷文中，可先说：“请大家为xxx祈祷。”
八、工作与祈祷
狭义的祈祷只占我们生活中的小部分时间，我们应设法使我们的工作、我们的整个生活，都变成祈祷。除了运用“短诵”外，最好的方法，是有意识地工作，在工作中体验到主的临在，相信自己藉工作正在和天主合作去改变大地的面貌、增进人类的福祉。
更重要的，我们要学习时常把工作奉献给天主，为天主而生活，好像保禄宗徒说的：“要让基督的话充分地存在你们内，怀着感恩之情，歌颂天主。你们无论作什么，在言语上或行为上，一切都该因主耶稣的名而作，藉着他感谢天主圣父。”（哥3:16-17）
九、圣经金句背诵
1.你们要恒心祈祷，在祈祷中要醒寤，要谢恩；同时，也要为我们祈祷。（哥4:2-3a）
2.你们什么也不要挂虑，只在一切事上，以恳求和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈上你们的请求；这样，天主那超乎各种意想的平安，必要在基督耶稣内固守你们的心思念虑。（斐4:6-7）
3.你们因我的名无论求父什么，我必要践行，为叫父在子身上获得光荣。你们若因我的名向我求什么，我必要践行。（若14:13-14）
讨论与分享
1.请为下列情况或人物各作一个祷文（信友祷文式或“领祷”式均可）：
吃饭前；出门远行前；新居入伙；为老师；为同学；为父母；为患病者。
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2.请分享你敢或不敢作自发性祷文的理由。
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3.你愿意每日奉献多少时间去祈祷？请分享。
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4.如果你能使工作变成祈祷，你是否会更爱工作？为什么？
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