复活的基督仍活在我们中间，我们可藉着礼仪上的有形标记，去与他作具体的、可感觉的接触。他亦愿我们藉礼仪标记，去经验和“感受”到他的救恩和临在。

一、标记素描

标记是一件事物或一个行动，可以被人用五官（眼、耳、口、鼻、手足）去认识，并藉此引导人去接触五官所不能及的实有。标记是两个世界间的桥梁，是一个媒介。它一方面“揭露”比标记本身更深一层的实有（unlock a mystery），另一方面同时加以“隐藏”这一实有。它好像半透明的玻璃，使后面的实有若隐若现。礼仪标记的缺点（即隐蔽实有），亦是它的最大优点，可以在人心中造成一种不可抗拒的渴望，导人去期待一更圆满的境界。所以标记亦是将来圆满的预尝，使我们透过这标记，已经能略略领会到未来事物的完美。

二、标记的条件

1.标记与实有必须是两个分殊的、不同的事物，但却与那实有有相同之处，并必须比那实有更易为人所掌握。

2.谁要利用标记，必须先“认识其为标记”，明白标记指的是什么？然后这标记才能产生作用。例如，若你在 Valentine（情人节）收到一张咭，而不知它是“情人咭”，那么，这份礼物便不会产生作用，你也不会感受到送咭者的情意。

三、礼仪标记

礼仪是由一系列标记所组成，人必须藉标记才能向上主一起举行敬礼。“共聚一堂”本身已是一个标记，是基督临在的标记、爱与共融的标记、人类合一的标记。其他如祈祷、唱歌、读经，也无一不是标记。

四、基督本人也是标记

基督本人是最伟大、最卓越的标记。他的身体一方面隐藏，也一方面揭露他的天主性，这是第一个藏有天主性的身体：基督是天主的活标记，是天主爱的实现；他是“人而天主”，是天人间的中保和桥梁。

五、我们的身体也是标记

我们的身体只是我们的“我”的标记。张三那个可见、可触摸的身体，并不是整个的张三，只是张三的标记而已。只有张三的好朋友，可以透过这个可见的躯壳、动作和言语去接触和明白张三那不可见的部分。基督的肉身和言语，也只是他全部实有的“标记”。对大部分的法利塞人来说，基督只不过是一个普通人、木匠的儿子（谷6:3-6）；但对信仰他的人来说，他却是天主的活标记、天主爱的实现、天主的肖像、天主临在的圣事。

六、圣事是基督复活后的标记

基督复活后，已非我们所能直接接触。但降生的意义，并不限于那短短的三十三年，因为上主实在愿意具体地与古往今来的一切人“接触”。因此基督不以与人接触三十三年为已足，他愿人人能随时随地、具体而可触摸地与他相遇。因此他用了“礼仪标记”去代替他的“肉身标记”，与人接触。藉圣事（即是可见的标记），我们仍能与基督亲近。例如：藉圣体，我们不单“相信”人能与主结合，我们更感到是吃了主；藉告解，我们不单相信主的宽仁，我们更感受到他的慈爱，听到他宽恕的保证。不单如此，礼仪上的物质标记如面饼、酒、水、油、覆手等，都因基督降生而有了救赎的力量，而且于现在代替了基督的人性，而成了救恩的标记。从前藉他自己肉身的手（肉身标记）去祝福，今日藉他所拣选的司铎的手（圣事标记）去祝福。

七、上主临在的方式

在现世，上主通常是藉标记而临在，并藉此而赐下丰富的救恩；他干预人类历史的方式，通常也是间接的和非直接的。例如：藉父母的爱、师长的训导、朋友的情谊、传教士的宣讲、好朋友的规劝、交通失事的警惕、亲人死亡的启发、大自然的吸引、失败的激励、良好书本的陶冶……这一切都是天主分施救恩的工具，都是他的恩宠。谁懂得在生命的一切遭遇中、在一切生命的标记中找寻上主，也会更易在礼仪标记中与上主相遇。

八、如何在礼仪标记中接触上主

1.首先要明白礼仪标记的所指，对礼仪标记有正确的认识。例如，水不单代表生命，也代表死亡，洗礼使我们与基督“同死”、“同生”。

2.有正确的态度。例如告解不是为了纯粹去听一篇神修训话，也是为了接触到天主的慈爱，聆听到宽恕的声音，感受到宽恕的幸福。

3.要怀着信德，整个地投入礼仪中；激发热情，满怀希望；渴望接触上主，期待上主的救恩在自己身上具体地出现。

4.坚信基督在圣事中所立的礼仪标记是一种“有效”的标记，是上主分施救恩的一种工具。

九、圣经金句背诵

1.因为我们得救，还是在于希望。所希望的若已看见，就不是希望了；那有人还希望所见的事物呢？但我们若希望那未看见的，必须坚忍等待。（罗8:24-25）

2.我们就应在洗净心灵，脱离邪僻的良心，和用净水洗涤身体以后，怀着真诚的心，以完备的信德去接近天主。（希10:22）

讨论与分享

1.请分享你在礼仪中最易感受到的一个标记，及最难感受到的一个标记。

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2.如果肉身只是一个标记，你如何才能认识一位朋友？这和认识耶稣有什么异同？

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3.为能投入弥撒礼仪，你认为最关键的两个标记是什么？即是说，你必须至少认识哪两个标记，才能投入弥撒礼仪之中？

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4.礼仪并非魔术，你不能完全被动地参与，又期望能获得礼仪的益处。请分享你有关这方面的看法。

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附录 庆典

一、对生命的肯定

1.庆典就是喜乐地肯定世界是美好的。这并非无视于世界的恶，却肯定“恶”并非世界最后的命运，因为生命终胜死亡，善终胜恶。所以喜乐的庆典的背后意义是：希望、生命力、勇气、健康与自由。庆典告诉人：生命无论如何都是值得的。带给人真正痛苦与哀伤的不是困难与失败，而是无能的感觉、缺乏生命力与信心。

2.基督徒对生命的肯定可以用“亚孟”来表示：即是对现在充满信心，对将来充满希望。基督是天主对人的“亚孟”，庆典是人对天主的“亚孟”。天主对人充满信心与希望，所以降生救世；人亦应对天主及他的创造充满信心，坚信腐朽的亦终必回复它原有的美好与无瑕。

二、欢欣踊跃

庆典的基础是自由、希望和有感于生命的深沉；那是对生命经验的一种回应与回响。庆典是一种发乎情的喜乐和欢跃，它能震撼我们的肉身、灵魂和整个存在，使我们整个人充满着渐增的健康情绪与平安。这时人会情不自禁地手之舞之、足之蹈之，打破了平日的拘谨，尽情地欢呼歌舞，恢复人本来的真面目。它所表达的是丰满、自发、热情奔放、喜气洋洋，并坚信将来有摆脱一切枷锁与束缚，得到完全解放的一天。在庆典中，人更易互相激发喜乐之情，达到开放与交流的地步。人会除去自己的面具，有时甚至会戴上一个另外的“面具”，以能更容易表达内心的真我。

三、微笑抗议

1.自由与完整的生命是与我们的生活经验相反的，也非此世之所有；它只可以在庆典中为人所感到与预尝。庆典使人恍如置身世外（悲观者或会视此为“幻象”）。它助长人的渴望与幻想力，也可以使现实得到转化(transformed)，犹如阳光之于美丽的景色。

2.真正懂得庆祝的人会以先知或诗人的眼光去看上主所造的世界，使人在这支离破碎的世界上，建起希望的“乌托邦”。这幻想其实可使人不甘为现实所奴役，也予人以改变现实的决心。幻想(imagination)未必都是虚幻的，幻想的第二步很可能便是外在的表现。 孟加拉一位无名诗人说：“一个人作梦，它始终是梦；两个人作梦，就会梦境成真。”

3.所以庆典包含了想像力的三方面，接触、表达和抗议。即接触内心的世界，表达个人的直觉（以艺术和游戏、玩的方式作包装），抗议现实与理想差距太大（突出个人及团体心目中的理想与现实的差距）。

4.庆典相信喜乐、健康与自由是强于隔离与死亡：比死更强。并以喜乐的形式表达人类内心的渴望与深沉的理想，因此可称为是对贫穷、人间虚文、失去个性与社会不均病征的一种微笑抗议。人对“无条件的喜乐”的追求，在庆典中浮现了出来，而且也部分地得到实现。

5.庆典使我们得到更大的自由，并予我们以一种充满活力的幽默感，使我们能一方面认真地面对现实，也能同时向着日常的艰辛奋斗微笑。

※鹦鹉能言，不离飞鸟；
猩猩能言，不离禽兽。（礼记）

礼仪亦必须发于中，形于外；
以人间的至诚，表天人的至和及至爱。