．请你回顾一下你信仰成长的历程，你是在进步还是在退步呢？在成长还是在萎缩呢？原因是什么？请指出一个有助你信仰成长的积极因素，一个使你信仰萎缩的消极因素。

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二、信仰必须在实践中成长

上述信仰是一种生活，它必须透过实践和行动才能成长。举例来说，如果我们要增加爱主爱人的心，我们便必须实践爱主爱人的行为。我们只能透过爱的实践，才能明白爱的意义，而且只有这样做，才可以爱得越来越真诚、越来越深入。

即使是对主的信心，也必须在实践中，在经历无数次的考验中，才能渐渐巩固，并发现到主与我们同在，他在一切遭遇中并没有遗弃我们，因而信任他是我们生命中最可靠的、最堪寄讬的天主。

宋儒说“力行方有真知”，我们也可以说“力行方有真信”。

．你能举出一个生活实例，说明你对信仰有更深一层的了解，是因为你有过实践的经验吗？

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三、信仰团体有助信仰的成长

我们生活的环境千变万化，实践信仰的方式也千变万化。在这些变化中实践信仰绝非易事，我们必须获得团体的鼓励和支持，彼此在互助、互爱、互相启发中前进。团体可以帮助我们发现新情况和新需要，并发展出一套新的处理方式，以发挥信仰的活力。

．请举出一个团体帮助你信仰成长的生活实例：

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四、信仰团体使信仰更具体、更落实

信仰是一种理想，一个方向，必须“降生”成为具体的行为；但行为的具体性并不是千篇一律的，它的内容会因时间、地点及其他具体情况的不同而有异。举例来说：我们应否教导小孩子信任陌生人？这不是一个“该信任”或“不该信任”的二分法问题，而是在什么情况下，可以信任多少的问题。例如：孩子年纪越大，越有判断力，便可以多信一些；在民风纯朴的乡间，比在复杂的大都市又可以多信一些；在平静的时代，又可以比在流行把小孩绑票的时代多信一些。但实际上要信任多少？只有父母们可以作具体的判断，尤其是当家庭间经常聚会，经常互相交换资料、讯息时，他们便是最有资格去判断该对陌生人信任到何种程度的人。

．除“应否信任陌生人”外，请另外举一个例子，说明信仰不是“应否”的问题，而是“如何”的问题。

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五、行前定则不困

能够在生活中准确掌握情况，并对不同情况作恰当的回应，也需要知识和练习。明朝刘基在他的《尚节亭记》中说：“行前定则不困。平居而讲之，他日处之裕如也。”意思是说：每逢一件事，如果我们在事前能预先作多方面的认识，又能事先作周详的计划，就不会被它困住；如果我们平素对一件事有了研究，到了他日遇到类似事件时，就会处理得绰有余裕。加上不断的练习，不断的实践，那么，即使面对棘手的问题，也不会弄到进退维谷，或陷入无可奈何的困境中了。

．你认为在处理信仰问题上，上述原则也用得着吗？我们需要在事前累积许多信仰的知识和经验，以便事到临头能更有效地实践信仰吗？

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六、互相支持的团体

走道德、信仰的路不容易，长久地孤独一个人走更不容易。信仰团体的好处之一，是可以互相勉励，彼此支持以不致冷淡下来。今天我热心了，可以给颓丧的你打气；明天你重新站了起来，又可以扶起我这个摇摇欲坠的人。而且，一起走信仰的路，总比一个人走轻快得多、也容易得多。

．请你分享你所领悟到团体生活的一个益处或乐趣。

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七、停、看、听

安全过马路的守则是停、看、听；信仰生活的重要点也是停、看、听。信仰小团体的聚会正好给我们提供停、看、听的机会。

我们实在太忙，忙到没有喘息的机会，更找不到时间去回顾我们的信仰生命。我们在大部分时间内都是身不由己，随着千千万万的人群，往一个大家都不太清楚的方向走去。
不少人只是在日复日地消磨光阴，也在日复日地浪费青春和生命。他们不知生从何来，死后何往，及在这生与死的中间如何把握生命，活一个更丰盛的、值得永恒地回忆的生活。

信仰团体的聚会，就是一个停、看、听的机会。我们停下来，一起去看人生、看世界；我们也尝试去听：听自己良心的呼声、听上主的召唤、听世界的叹息、听大自然和人生的奇妙低吟。

．你认为自己需要“停、看、听”的机会，以保持自己对生命、对信仰的警觉性吗？请解释。

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八、把信仰聚会当第一优次

以下是你每年为聚会所花的时间（假设每次聚会时间为1.5小时，一年有8760小时）

上表告诉我们：即使我们每周聚会个半小时，我们为自己信仰扎根所花的时间，也不过是全年时间的千分九而已（还不到百分一！）如果我们只是每月才参加一次聚会，我们所奉献的时间便只有千分之二！如果我们缺席几次，百分率便会更低。如果我们把迟到、早退的时间都计算在内，我们在聚会中的实际有效聚会时间又会更低……！

所以，如果我们决心参加信仰团体的聚会，我们便必须把它当作第一优次，准时参加、永不缺席。

其实，当我们把信仰聚会当作第一优次时，我们同时也在把生活（家庭生活、事业、学业……）放在第一优次，因为良好的信仰聚会，正是提升生活的最有效工具!!

．你出席信仰聚会的百分率大概是多少？你认为有需要决志提高你自己的出席率吗？

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九、圣经金句背诵

1.因为爱德是全德的联系。还要叫基督的平安，在你们心中作主；你们所以蒙召存于一个身体内，也是为此，所以你们该有感恩之心。要让基督的话充分地存在你们内，以各种智慧彼此教导规劝，以圣咏、诗词和属神的歌曲在你们心内，怀着感恩之情，歌颂天主。（哥3:14b-16）

2.是他在我们的各种磨难中，常安慰我们，为使我们能以自己由天主所亲受的安慰，去安慰那些在各种困难中的人。（格后1:4）

附录 善会能成为基基团吗？

善会如要成为基基团，必须改善下述四种活动的质素，使会员能在团体中自我培育，逐渐具备基督的精神。

1.神修－－善会必须藉着经常的聚会，或藉着有计划的周年活动，使会员掌握祈祷、圣经、礼仪的意义、精神和方法，而且能经常实践。即是说，要鼓励会员经常祈祷和读经，主动而虔诚地参与礼仪，并把上述活动视为自己的生活方式。孟子认为“有所守”的人，才能“有所为”。基督徒也必须坚守宗教生活习惯，久而久之，自能潜移默化地获得基督的精神，使基督的精神充盈自己的生命，涌流在自己的血液中。

2.神学－－今日是一个知识爆炸的时代，我们对天文、地理、政治、心理等，无所不知，所以也一定不能是宗教知识上的文盲。我们除要懂得最基本的宗教知识（如教义、神修等）外，还必须有能力反省自己的信仰生活，并把所反省的结果加以整理、变为文字、成为“本地神学”。我们要知道，神学并非一门死的学问，它不是神父、修女们的专利品，真正的神学不单可以使我们明白我们现在宗教行为的意义，还可以为我们的未来，指出明确的方向。面对一个动荡而瞬息万变的大时代，我们更该对自己的宗教有真知灼见，以发挥“地盐世光”的信仰活力。

3.共融－－善会一般来说都是为了服务堂区而存在。许多会员从来不会向其他会员披露自己的内心、情绪、喜与忧，或成功与失败。真正的基基团却是一个互相分享、支持、分担重担的团体。在这里，我们可以真正体会到“分享了的快乐，是双重的快乐；分享了的痛苦，是一半的痛苦”的真正意义。这样的团体，在现代疏离、迷失了个人、互相猜忌、彼此践踏的社会中，尤其显得十分重要和珍贵。

4.使命－－基基团不是一个“自恋型”的团体，团员们都知道自己是“因散而聚”的，他们也明白“发于中，形于外”的道理，所以他们会在信仰的推动下，去找寻时代的讯号，探究周围环境的需要，而作出基督徒式的回应－－使平等、正义、和平、友爱的天国精神，弥漫人间。具体一点来说，他们使命的范围是家庭、工作间、教会和世界。在实践使命中，他们不单满全了信仰的要求，也完成了自己的人格，成为生机勃勃的教会的中坚分子、健全社会的活细胞。

教宗若望保禄二世在《救主的使命》中，十分推崇基层团体，他说：“在新兴教会里有一种快速成长的现象，即是‘教会基层团体’……情况正在显示这是基督徒的陶成和往外传教的良好所在……他们在家庭层次或在相似的局限场所，相聚在一起祈祷、阅读圣经、学习教理、讨论人和教会的问题……他们保持与堂区团体的结合，成为基督徒生活的酵母，照顾贫穷者和被忽视者，并致力于社会的改变……面对不同的文化，而置身于本土化的进程；透过本土化，教会变成一个更可理解的标志、更有效的传教工具。”

在这个角度下，建设基基团，或教宗所说的“教会基层团体”，实在是今日牧民工作的重点之一。

※敬能慑心，勤无废事；
恕以成德，俭可助廉。

※急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋；
朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。
是是非非何日了？烦烦恼恼几时休？
明明白白一条路，万万千千不肯修。（罗洪先）