一、“你为什么生在世上？”

答：根据旧要理问答的答案是：“为恭敬天主，救自己的灵魂。”

这个答案比较简单和个人化。根据梵二的精神，我们可以使这答案更丰富一点，并将它引伸为：“为恭敬天主，回应他的召叫，按他的旨意去生活，爱主、爱人，爱教会、爱国家，使天国早日来临，让人人获得肉身和灵魂（即整个人）的救恩，得享始于今生而于来世达到圆满的永恒生命。”

二、我怎么知道天主教是唯一的真宗教？

我们应该理性地、客观地探讨这问题，但不应该情绪化地争论哪个是“唯一的真宗教”，因为这不可能有公认的答案（每个宗教都会说自己是唯一的真宗教）；过分坚持只会引起争端、甚至战争。我们更该问的是：为什么“我”选择了加入天主教？

1.我信耶稣基督是降生成人的真天主，他亲自创立了教会；这个教会为得救是必须的。（见教会宪章．14）

2.我看到天主教会及教会人士为基督、为天主、为信仰而作的生活见证，并受到他们的行为和表样所感动；

3.我在天主教中领受天主的恩赐，天主也愿意藉各种圣事而亲自接触我（例如藉圣体圣事养活我的灵性生命，藉修和圣事使我能随时与主与人重修旧好等）；

4.我在教会生活中，尤其在教会薰陶下的祈祷生活、爱德生活中，感到生命的丰富，让我晓得怎样做人，做一个堂堂正正的人；

5.我信了天主，学会了用信仰的眼睛看人生、看世界，使我参透了生命中的悲欢离合、成败得失；我能够接受生命的支离破碎和不圆满，同时又能够有力量去迈向圆满；我可以拥抱生命，同时也可以面对死亡……这些都是信仰给我带来的恩赐和能量；

6.我相信天主教是天主给我安排的得救之路，所以我不单会坚持信主，还会努力加深信仰、活出信仰，把上主的恩赐带给近人。

7.但我尊重别人的宗教，尤其是我父母、朋友的宗教信仰。我要努力向他们传福音、立好表样，但我只是播种，而使之生长的却是天主。（其余请参考p.287,271; 及本人着的《新答客问》p.66-69）

三、信够不够？为什么还要行？我们不是靠信耶稣而得救的吗？

我们确是靠信耶稣而得救的；古往今来，一切人的得救都是因为耶稣死而复活的救赎工程。但信耶稣和爱耶稣是分不开的。天主要我们信得深，是为了爱得彻底、活得丰富。我们甚至可以说，信和行是一事的两面：“力行方有真信”。

请参考：雅(雅)2:14-17,26; 1:27; 若一(约壹)4:7-8,16,20;玛(太)7:21-23; 25:31-46; 依(赛)58:3-11; 格前(林前)13:13。(括号内为基督教圣经简称)

四、天主教似乎不断在变；会变的宗教还算是永恒的神所启示的宗 教吗？

天主教有变也有不变的部分。不变的是天主启示的永恒真理，和教会对生命的执着。变的是教会对这真理了解的深度、广度和在生活上的实践。这种变其实就是更新。我们都是罪人，无论是个人或团体，都有自己的偏情和偏见。我们都有所“蔽”。所以我们要不断的悔改、学习。教会要忠于天主，就不能不变，变得更忠实、更无私地按上主的圣意去生活。天主教如果要传福音，也要注意听福音的人（即传播学上的所谓“受众”）、回应时代的征兆，用老百姓能懂、能接受的方式去传。这也是天主教要变的原因－－改变传福音的方式，以便更有效的传福音。

五、天主教的伦理思想是不是很保守，不合潮流？例如反堕胎、不许离婚等，这叫现代人怎么受得了？

在一个讲潮流的社会中，天主教在不少伦理问题上确是比较执着。但天主教不单是禁止这、禁止那，而是要保持对生命的尊重、维护生命的神圣。天主教讲的是基督徒生命原来的理想、天主对我们原来的召叫。我们做教友要先明白教会训导的精神，活出基督徒的理想，并为这理想作证。我们要告诉世界：活一个健康、高素质的生命是完全有可能的，这也是天主对我们每个人的召叫和期望。

六、天主教的礼仪相当沉闷，我该如何面对？

礼仪的活泼与否，和主礼者、读经员、圣咏团等的素质很有关系。在这方面，教会要不断努力。但参与礼仪不是去消遣、“睇骚”(看表演)，也不是单去听一篇好道理。参与礼仪是去接触天主、领受他给我们圣事的恩宠。只要我们在礼仪中专心、参与、投入、收敛心神，发出活泼的信、望、爱三德，那么，任何礼仪都会成为我们接触天主的好媒介。(参阅p.57-59;182-190;191-195)

七、天主教徒可以爱国吗？

天主教徒当然可以，而且应该爱国。我们甚至可以说，正因为我们是好教徒，所以我们更是好公民。已故香港主教胡振中枢机认为香港教友有三重身份，即香港人、中国人、基督徒。所以信仰要帮我们成为好公民、好国民。其实美国天主教徒、意大利天主教徒、非洲天主教徒都莫不爱国，中国天主教徒又怎可例外？

八、天主教徒可以参政吗？

天主教徒也可以参政。因为天主教徒不单关心来世和天上的事，也关心现世与地上的事。这就是耶稣所说的“更丰盛的生命”，一种包括灵魂、肉身，精神、物质，现世、来世的整全的生命。耶稣也要我们爱人如己，而政治又直接影响人的生活素质，所以我们要爱人便不能不关心政治。（如何参政，请参阅p.262-266）

九、天主教徒可否与外教人或基督教徒通婚？如果可以，有什么要注意的地方？

天主教徒可以和外教人或基督教徒通婚，但有一些要满全的条件（见p.213-218,250）。不过，如果教友能和教友结婚，就更加可以在信仰上互相丰富、互相补足，而且在主日时、在以天主教信仰教育子女时、在共同祈祷时，更能互相配合。所以青年人在考虑结婚对象时，要多加注意。如果和外教人或基督教徒结婚，就要更加留心自己的信仰责任，时常祈祷和用好表样去让对方感受到你信仰的优点和活力，希望他或她有一天也能获得你的信仰。夫妻关系贵在互相尊重，在信仰上尤当如此。向对方施压、强迫对方加入教会，不单会损夫妻感情，更有违信仰自由的精神。有少数基督教徒在这方面比较执着和偏激，缺乏天主教梵二所推崇的包容精神，天主教徒对他们要晓得面对和体谅。

十、为什么我要让我的孩子在婴儿时就领洗？

理由请参考p.252。 这里我要强调的是：如果我们自己经验到信仰和生活是一事的两面（例如越爱人就越爱主，越爱主就越爱人），感受到信仰的活力，那么我们就必会让婴儿受洗，好让他也能活得快乐和积极。我们会很自然地把好东西传给子女；对于信仰，这种生命的“能量”，我们又怎会不传呢？但要孩子受洗不难，要他们日后成为好教友就不容易了。所以父母必须自小培养子女的信仰生活。本人所著《家庭、民主、信仰》是一本值得参考的好书，它协助父母在日常生活中、在小事上、在不知不觉中把信仰的种子种在孩子的心田里。

十一、外教人可以得救吗？ 如果外教人也可以得救，为什么还要传福音？又我们应如何传福音？

圣经说天主“愿意所有人都得救”(弟前2:4)，而基督徒古往今来只占人类的少数，所以愿意所有人得救的天主，一定有他救所有人的方法。梵二就认为“那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按良心的指示实行天主的圣意”，及“勉力度正直生活”的人，都可得永生。(教会宪章．16)。

传福音是为了回应耶稣的呼吁，“使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。”(玛28:19)使人人能分享耶稣所给的救恩，度更丰盛的生命。信天主的目的不是单单为了得救而已，也要回应他的召叫。(见第一题)

要传福音，可参考“传销术”。上门直接推销某种货品的传销员会做三件事：1.他很清楚货品的性质、构造、功能等；2.他有能力直接向你分析、介绍这货品；3.他会强调他本身也是“用家”，并会告诉你他用后的好处。

如果你要传福音，你也必须：1.清楚明白信仰的内容、性质等；2.找寻机会直接向人介绍，不犹疑、不害怕；3.告诉人，你本身也是这信仰的“用家”，你重视这信仰，并能指出这信仰在你身上产生了什么好影响。如果所有天主教徒都能这样做，尤其你也能这样做，那么，“尔国临格”便再也不是梦想了。

十二、天主是全知的，他在造一个人以前，已经知道他的结局。如 果天主事先已知道这人最终会妄用他给的自由而下地狱，为 什么天主还要造他？

这是一个错误的问题（A wrong question），所以不会有明确的答案；因为信仰不是为了追求这一类与生活或与“我”无关的问题。何况，有些问题我们怎样问也不会得到圆满的答案，因为有限的人又怎可完全明白无限的、无始无终的天主，或者是有关永生的究竟呢？相反的，我们要问的是：天主爱不爱我？天主有没有给我绝对足够为得救的方法？我愿不愿意善用天主给我的得救方法？我要怎样活才算得上是一个“人”的生活、才可不枉此生？以上所有的答案都是“我”可以回答的，这些才是信仰要问的正确而有用的问题。

十三、天主教为什么拜圣母？

天主教只拜天主，而不拜圣母，我们只是恭敬圣母；所以天主教在早课经文中天天唸：“一、钦崇一天主在万有之上”。在每一个天主教教堂中，最中心的位置是祭台（不是教堂中的任何圣像），那是天主教徒聚集朝拜、钦崇天主的地方。整个中心是天主，只是天主。圣母是受造物，我们敬爱她，因为她是救主的母亲，在救恩史上有很特殊的位置。她一生承行天主的旨意。她为我们代祷（正如我们也彼此关心、彼此代祷）。她的“贞女”及“母亲”的特性成了教会的“典型”，即是说，我们也要学习圣母忠于天主，并有生育的能力，能为天主生产忠于信仰、忠于生命的人。圣母的得救、蒙恩，也是我们得救、蒙恩的好先例，我们可以在庆祝圣母得救的同时，也巩固我们将来得救的盼望。（其余请参看p.244-247; 及本人所著《新答客问》p.34-43;《家庭、民主、信仰》p.165-166）

十四、什么叫“礼仪年”？天主教是否太注重仪式、外表？

按新出的《天主教教理》所说，教会“在一年的周期内，展示基督的全部奥迹，从降孕、诞生，直到升天、圣神降临，以至期待光荣的希望：主的再来。”这便是礼仪年。教会也在礼仪年中，安排一些日子来纪念诸位圣人：圣母、宗徒、殉道者等等，藉此表达教会与天上的礼仪联合一致。教会藉庆祝圣母、圣人的瞻礼而光荣天主，因为上主在这些先行者身上已完成了他的救赎，也使我们对未来的得救、在迈向天父的旅途中充满信心。

但这一切的基础是基督死而复活的逾越奥迹，而主日，这个“主的日子”，就是庆祝基督复活的日子。在这天，基督徒举行感恩祭、家庭团聚，这是欢乐、休假的日子，是“整个礼仪年的基础和核心”。

礼仪年如果有这样重要的意义，我们应把它放在我们基督徒生活中的第一位。它使我们在重新得力、重新装备以后，可以满怀希望，重新上路。礼仪如果是空洞、没有内容的，那就是形式主义；但如果它充满活力、充满天赋的恩宠，那就是我们生命的“高峰和泉源”了。(参阅《天主教教理》1193-1195, 及本书p.179,191-195)

十五、本《正视人生的信仰》和《天主教教理》有什么关系？

按《天主教教理》的前言所说，该教理是“各地方编订教理或综合摘要的一个参照本”。台湾主教们曾就这问题这样说：“《天主教教理》的对象主要是主教、神父及接受过神学训练的人士，加上它虽然针对当代一般的社会情况，但它显然无法兼顾各地方教会的文化……。”(见公教报九六年一月十九日)。《正视人生的信仰》则是一本尝试按梵二精神编写的教理书；内容大致都有讨论到《天主教教理》所提出的问题，如信仰、信经、圣事、十诫、圣经、祈祷、基督徒生活等。本书由于是特别为中国人而编写，所以有不少中国的文化，并着重对信仰的思考和生活的实践，也有考虑到香港、中国大陆和台湾的情况。又本书已得到各有关教区主教的批准，至今已印行了廿七万册，是一本适合华人社会慕道者参考的要理书。