天主教会的领袖、这个在信仰上被定位为“耶稣基督的代表”，也是在世上代表天主之子的人，天主三位中之第二位的代表人（注2：指教宗）。每一位教宗都如上述这样认定自己，天主教徒也都这样相信。

可是，对于很多人而言，这是荒谬的。他们认为教宗并不是天主的代表，相反的，他是古老神话和传说的一个过时见证，这些是今天的人所不能接受的。

所以，面对阁下，套用巴斯噶的话，必须做以下的赌注：阁下若不是造物主在世的玄妙见证，就是千年来一种错觉的主角。

请问：您可曾犹豫过您和耶稣、天主的关系？您在每台弥撒中重复诵念的信经（信条），从来就没有发生过疑问吗？那个信经所宣扬的信仰是闻所未闻的，您是否质疑过它的真实性？而您却又是这信仰的最高保证。

答：我先从解释一些名词和观念开始。 您的问题，一方面洋溢着活泼的信仰，另方面也充满着某种程度的不安。因此我也应当引用那在我登上圣伯多禄（圣彼得）宗座之时，所说的话：“你们不要害怕！”

基督对他所接触的人也曾多次发出这样的邀请。天使对玛利亚说过：“不要怕”（参阅路一30），也对若瑟说过：“不要怕”。基督对信徒们，对伯多禄以及在各种场合，特别是在他复活之后也这样说过。他一再地说：“你们不要怕！”因为他感觉到他们是在怕。他们不能确定，他们所看到的就是他们所曾认识的那同一位基督。当基督被逮捕时，他们害怕；当基督复活后显现给他们时，他们更怕。

基督说的话，教会重复的说，而教宗协同教会也重复地说。教宗在圣伯多禄广场第一次讲道时就说过：“你们不要怕！”这句话不是空口白话，它源自福音，是基督自己的话。

什么事情是我们不应害怕的呢？我们不应当害怕诚实地面对我们自己。一天，伯多禄特别清楚意识到这一点，就对耶稣说：“主啊，离开我吧！我是个罪人。”（路五8）

我想，不只伯多禄单独一人意识到这一事实。每一个人都如此，每一位伯多禄的继承人也是如此，现在答复你的这个人，对这一点更是特别清楚。我们每一个人对于伯多禄都很感激，因为他那一天说了：“主，离开我吧！因为我是个罪人。”基督对他说：“不要怕！从今以后你要做渔人的渔夫。”（路五10）不要害怕人！人常是一样的，人创制的体系常不能完美，而且人越是自信，就越不完美。这是从哪里来的呢？来自人的内心。我们的心忐忑不安。基督比所有的人更认识我们的焦虑：“他知道在每人心里有什么。”（参阅若二25）

这样，面对你的第一个问题，我想引述基督的话，同时也是我在圣伯多禄广场上最初讲过的话“不要害怕！”当别人称你为基督的代表，叫您做圣父或者是圣上等与福音精神相抵触的称呼时，“你不要怕”。基督自己曾说过：“你们不要称呼任何人为‘父亲’，因为你们的父只有一位，就是那在天上的父。你们不要被称为‘导师’，因为你们的导师只有一位，就是基督。”（玛二十三9、10），这些称呼已在长久的传统中形成，并成为大众的语汇，连这也不必害怕了。

基督每一次劝人“不要害怕”时，在他心目中是同时存在着天主和人。意思是说：我们不要怕天主,这个天主若按照哲学家的说法，他是至高无上的。你们不要怕天主，但要和我一起呼求他：“我们的父亲”（玛六9）不要害怕说：父亲！甚而你们应当希望象他那样地完美。因为他是完美的。“所以你们应当是完美的，如同你们的天父是完美的一样。”（玛五48）

天主是无形的，基督是他有形可见的象征，所以天主与我们同在。天主是无限完美的，他不只与人同在，他还借耶稣基督而成了人。不要害怕那成了人的天主，伯多禄在斐里伯的凯撒勒亚说的正是这个意思：“你是基督，永生的天主之子”（玛十六6）。伯多禄这样间接的肯定了“你就是那已成了人的天主之子”。伯多禄毫不害怕地说出来，纵使这话并不来自他，而是来自父：“只有父认识子，也只有子认识父。”（参阅玛十一27）

“约纳的儿子，西满，你是有福的，因为既不是肉，也不是血启示了你，而是我在天之父。”（玛十六17）伯多禄说这些话是由于圣神的力量，教会也是由于圣神的力量而不断的说这些话。

所以伯多禄对于变为人的天主并不害怕，但对于天主之子是人却害怕了。他那时没办法接受这天主之子受鞭打笞、戴茨冠冕、最后被钉十字架，伯多禄不能接受这件事，他害怕。也为了这，基督才严厉的斥责了他，可是并没有排斥他。

没有排斥那个有善意并热诚的人。那个人在橄榄园中手执宝剑护卫他的老师。耶稣只是对他说：撒旦已经找上了你，也筛选你！就像筛选麦子一样，但是我为你祷告，待你回头以后，要坚固你的兄弟。（路廿二31-32）耶稣没有排斥伯多禄，反而很肯定他在斐里伯的凯撒勒亚所作的宣认，并以圣神所赐的力量，带领他通过自己的苦难，跨越背逆的罪。

做为一个凡人，伯多禄显得没有能力至死都追随基督到任何地方。但在耶稣复活之后，他却是第一位与若望一起到坟墓去查扯基督遗体不在的真相。

耶稣也是在复活后，肯定伯多禄的使命。耶稣首先问伯多禄是否爱他，然后明确的说：你别喂养我的羊！你牧放我的羊！（若廿一15-16）伯多禄过去虽曾否认过基督，但是他也从未停止过爱基督，因此他回答说：你知道我爱你。（若廿一15）但是不再讲；即使我该同你一起死，我也决不会不认你。（玛廿六35）这不光是伯多禄的个人的问题以及他人性力量的问题了，基督曾把圣神许给了那在地上要代表他的人。

事实上，五旬节那天，伯多禄第一个向那些聚来的以色列人，以及从各地赶来的人们讲话，要他们记得把基督钉在十字架上那些人的罪过，并确认基督已经复活了。他敦劝那些人也要悔改并接受洗礼。通过圣神的工作，基督才能信赖伯多禄，才能依靠他的支持，信靠他，也信靠其他的宗徒们——就如同也信靠了保禄，当时保禄还是一位迫害基督徒，痛恨耶稣名字的人。

从这个历史背景来看，教宗、圣上、圣父等称谓也就不那么重要了。重要的是那从基督的死亡与复活所衍生出来的一切，重要的是那来自圣神的力量，在这方面伯多禄以及与伯多禄一起的其他宗徒、随后还有保禄在皈依后，都成了基督的真实证人，愿意为他牺牲到了洒热血的地步。

总之，伯多禄不只未再否认基督，更不再说那令人遗憾的话；我不认识这个人。（玛廿六72）且还坚持信仰到底：你是基督，永生天主之子。（玛十六16）做为人，伯多禄也许只不过是一片沙，但现在他成了‘磐石’。基督自己是‘磐石’基督在伯多禄身上建立了他的教会。在伯多禄、保禄以及宗徒身上建立了教会。教会因着基督的德能，从宗徒传下来。

这个教会宣认：你是基督，永生的天主之子。这样才会世世代代，与一切分享它信仰的人一起宣认，与一切父在圣神内把子启示给他们的人宣认，以及子在圣神内把父永启示给那些人的一样。（玛十一25-27）

这个启示是绝对的，一个人要不接受，就是拒绝。一个人要不就接受它，宣认天主、全能的父、天地万物的创造者，宣认耶基督是与父同性同体的子，也宣认圣神，是主宰及赋与生命者。或者就拒绝这一切，用大字写：天主没有子。耶稣基督不是天主之子，只是先知中的一位，虽然不是最末一位，他只是一个凡人。

我们如何能对这些看法感到惊讶呢？当然我们知道连伯多禄自己在这方面也曾发生过困难，伯多禄相信天主之子，但却没有办法接受这位成了人的天主之子，被鞭打、戴茨冠，以后且死在十字架上。

那些信仰亚巴郎见证过的天主的人，也很难接受一个被钉死的天主，这又有什么好奇怪的呢？他们认为天主只能是大能的、伟大的，在他的全能是至高无上的、是美丽的、是神圣的，是人所无法达到的。天主只能如此！他不能是父、子、及圣神，他不能是自我奉献的爱，同时也不能容许被看见，不能像人一样，受限制，也不能被捆绑、被掌掴，被钉十字架。这不可能是天主！所以，在这个一神教的大传统内才发生了撕裂。

建于基督磐石上的教会中，伯多禄、宗徒们和他们的继任人，都是在基督身上见证了被钉死而又复活的天主。因些他们见证了比死亡更坚强的生活。他们是天主的证人，天主给人生命，因为天主就是爱（若一4、8）他们是证人，因为他们看见了、听见了、用手摸过了，用伯多禄、若望以及其他许多人的眼睛和耳朵听见了。可是基督却对多默说：那些没有看见、却相信的人是有福的！（若廿29）

你说教宗是个奥秘，很有道理。你也有理由说，他是个争议的对象，那位老西默盎就曾说，基督自己将成为“争议的对象”。（参阅路二34）

再者，你认为面对这样的一个真理——也就是面对教宗——一个人必须有所决择，可是，为许多人作这抉择并不容易，但是为伯多禄就容易吗？为他的每一位继承人就容易吗？为现任的教宗容易吗？抉择需要人的主动。可是耶稣却说：不是肉和血启示了，而是我在天的父。（玛十六17）所以，这一抉择不只是人的主动，同时也是天主的工作，天主在人内工作，启示给人。由于天主这样的作为，人才能重复说：你是基督，永生天主之子。（玛十六16）而后才能宣读整个信经。此一信经是按照天主启示的深刻逻辑，紧密的编组完成。人可以对自己，也对别的人提醒，此一信德的后果，也同时表现了“真理的光辉”，纵然知道如果这样做，就会成为“争议的对象”，他们仍然会做这一切。

对于这样的一个人还有什么好说明的呢？只有耶稣自己对宗徒们所说的那句话：如果人们迫害了我，也要迫害你们，如果他们遵守了我的话，也要遵守你们的。（若十五20）所以“你们不要害怕！”不要怕天主的奥秘，不要怕他的爱，不要怕人的软弱，也不要怕人的伟大，人即使在他软弱的时候，仍不失其伟大。你们不要害怕作每一个人尊严的见证人，从孕育的那一刻起到死亡。

再说名衔的问题：教宗被称为基督的代表。这个名衔应从整个福音的脉络下去看。耶稣在升天之前对宗徒们说：我和你们天天在一起，直到今世的终结。（玛廿八20）所以，耶稣虽是不可见的，但仍然临在于他的教会中，藉着洗礼和其他的圣事，他展现在每一位基督徒身上。从教父时代开始就已习惯“基督徒就是基督第二”的说法，它的用意是在强调受洗者的尊位，和他在基督内成圣的使命。

更甚者，基督在每一位司铎身上又有一种特殊的临在，神父举行感恩祭或施行圣事都是以基督之名。

从这个背景去看，“基督代表”这个名衔，确实有它真实的意义。而其服务的意义更高于尊位，也即是强调教宗在教会中的责任，他那伯多禄的职务，是在实现教会以及信友的利益。教宗大圣额我略（注：公元590年当选教宗，对废止奴隶制度，使伦巴底人及诸蛮族皈依颇多贡献。建立教宗直辖领地，整编额我略调音乐，广用于教会诗歌礼赞，流传千古，今年略衰，但仍为人所怀念，冠以大字，以彰其功绩。）深知这个道理，于是在各种与罗马主教职务相关的名衔中，他特别喜爱“天主众仆之仆”。

再者，不只是教宗有“基督的代表”这个名衔，每一位主教在他属地内都有这一名衔。教宗是罗马教会，以及一切透过它并与它共融的教会中“基督的代表”，共融在信仰中，也在体制与法典中。因此，如果用这一名衔专指罗马主教的地位，那就不应考虑把它与整个主教团的地位分开，它与整个主教团是紧紧相连的，就象与每位主教，每位神父，每位受过洗礼者的地位相连是一样的。

那些献身的男女，他们选择自己的圣召：就是促成教会与基督有净配关系，教会就是基督的净配。他们的地位是多么崇高！基督、世界和人类的救赎者是教会的净配，也是所有教会成员净配：新郎与你们在一起。（玛九15）教宗一项特殊任务就是宣示此一真理，并使它对罗马的教会、对整个教会、对全人类、对全世界呈击献出来。

所以，为了驱散您那因深度信仰而产生的惧怕，我建议您去读圣奥斯定的著作，他习惯重复那话：“对你们我是主教，与你们在一起，我是基督徒”。深思熟虑之后，我认为教友---基督徒一词比主教，甚至罗马的主教都更具意义。