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跨越希望的门槛

3、"基督代表"的祈祷


问:关于督徒的祈祷,经过这番说明之后,我想再请问:教宗怎样、为谁和为什么事情祈祷?

答:这需要向圣神要求!圣神怎样许可,教宗就怎样祈祷。我想应是先深入了解,在基督身上所显示救赎的奥秘,才能更尽自己的职责,这当然是圣神在带领他,人只要不设障就行,"圣神 会来扶助我们的软弱。"

教宗为什么事情祈祷?用什么来充实他祈祷的内容呢?

当代人的喜乐与希望、愁苦与焦虑就是教宗所要祈求的,这是梵蒂冈第二届大公会议的最后一件文献,"论教儒现代世界牧职宪章"开始的一句话。

福音的意思是好消息,好消息常常引人喜乐。福音是什么呢?是对世界和对人的一个隆重肯定,因为它是有关天主真理的启示。天主是人喜乐与希望的第一个源头。天主正像基督启示给我们的那样,他是造物主也是父亲。天主这样爱了世界,甚至赐下了他的独生子,好叫人不至丧亡,反而获得永生。(参阅若三16)

福音可以有各种意义,但首先要讲的就是,它是创造的喜乐。天主造世的时候,看见所创造的都认为好(参阅创一1--25)所以天主就是一切万物喜乐的根源,尤其是人的最高喜乐之源。天主似乎在对万物说:"你的存在是一件好事。"天主这一喜乐,是特别通过福音来传播,按照福音,善比世界所有的恶都大,因为既不是本质的,也不是决然不变的。只从这上点看,基督信仰与任何存在主义式的悲观主义也都截然不同。

造物主把万物赐给人,托他管理,这一个责任不应成为他受苦的来源,而是让他在世上有一个创造性的生活。一个人若相信万物基本上的善性,才能发现万物的一切奥秘,才能继续不断的去改善天主交给他的工程。那接受启示,尤其是接受福音启示的人,应当很清楚:存在比不存在好。所以在福音的世界里没有任何涅磐、冷漠或无奈的余地。反而是一项使万物归于完美的大挑战,包含了自己或整个世界。

万物这一基本的喜乐,又由救恩或赎世的喜乐来完成。福音首先就是得救的喜乐。人的造物者也是人的救赎者。救恩不只是迎击存在于世界上各式各样的恶,同时还定宣告;恶已被战胜了。耶稣说:"我已战胜了世界。"(若十六33)这句话在耶稣苦难、死亡与复活这一"逾越奥迹"中得到了完满的保证。在复活节前夕,教会忘形地唱歌:"啊!幸福的罪过,你竟因尼赚得了一位这么伟大的救赎者!"(复活宣报)

我们之所以喜乐,是有能力克服邪恶、成为天主的子女,这就是"好消息"(福音)的本质。天主把这能力在基督身上赐给了我们。"天主没有派遣子到世界上审判世界,而是让世界,而是有文化世界,而是让世界藉着他获着他获救。"(若三17)

救赎工程是创造工程的升华,升华到一个新的层次,受造者因被救赎而圣化,甚至神化,就像被牵引到神性以及天主内在生命的轨迹上。在这一境界里,罪恶的破坏力被战胜了。那在基督复活中显示的不朽生命,可以说就这样"吞灭"了死亡。宗徒保禄就曾注视着复活的基督质问说:"死亡,你的胜利在那里?"(格前十五55)

教宗既是基督的见证人,是福音的服务者,那他就是喜乐之人、希望之人、彻底肯定存在价值、造物价值以及对来生充满希望的人。自然,这不是幼稚的喜乐,也不是着边际的奢望。这战胜邪恶的喜乐,并不蒙蔽我们心中我们心中对邪恶存在这一事实的认识,反而使它觉察得更敏锐。福音教导人要明辨善恶,也教训人"能够而且还应当以善胜恶。"(参阅罗十二21)

基督徒伦理在这一点上表达得很完整。既然它对于更高的价值如此向往,对于善又如此普遍的肯定,那么它不能不不能不出乎寻常的做更高的要求。事实上,行善又如此普遍的肯定,那么它也不能不出乎寻常的做更高的要求。事实上,行善并不容易,而且还常是基督在福音中所说的那条"窄路"。(参阅玛七14)所以虽然善以及它在人身上,在世上会胜利的希望,能带给人喜乐,但是我们对于善,以及此一希望之破灭,仍心怀恐惧。

的确,教宗像每一位基督徒一样,对于人生在世可能遭遇的危险,应当特别清楚,这种危险能威胁最近的未来,也能威胁他最后的、永恒的、未世的未来。然而这种危机意识并不令他悲观,反而使他更投入奋斗,好让善在各方面都获胜。也正由于这些使善在人身上和世界上获得胜利的奋斗,才产生了祈祷的需要。

所以教宗的祈祷有一个特别的层面。对于各地教会的关怀,使教宗每天都以祈祷、以思想、以心灵,走访全世界,因而构成了一张教宗的祷祷图。它是各团体、各教会、各社会以及困扰着当今世界各种问题的地图。就在这种意义下,教宗蒙召去为全球祈祷,在这祈祷中,对所有教会的关怀(格后十一28),使他身天主呈现了,教会与现时人类所共同分当的一切喜乐和希望,悲哀与忧心。

也可称说我们这时代的祈祷、二十世纪的祈祷,公元二千是一个挑战的年代。必须注视着从圣言(基督)成人这个奥迹所产生出来的美善,同时也不疏忽罪恶的奥秘,这罪恶且还不停的扩展。圣保禄说:"罪恶在那里越多,恩宠在那里也越丰富。"(罗五20)

这个深奥的趔确是对祈祷之永恒不断的挑战,说明了为世办也为教会,祈祷是多么需要;祈祷是使天主和他那救世的爱以最简单的方式临在世界。天主把人的得救托给了人,把教会托给了人,也在教会中把基督的整个救世工作托给了人。他把人个别的,以及整体的托给每一个人,他把所有的人托给了每一个人,也把每一个人托给了所有失。这种共识应当在教的祈祷中、特别在教宗地祈祷中不断地得到回应。

我们都是"恩许的子女"(迦四28)。基督对宗徒说:"你们放心,我已战胜了世界。"(若十六33)但他也曾问:"人子来临时,能在世上找到信德吗?"(路十八33)从这里就产生了教会和教宗祈祷的使命性。

教会祈祷,是为了在世界各处,都能藉基督来完成救世的工作。祈祷是为了使它自己能负起天主托付的使命。这种使命在某种意义下就构成了教会的本质,如梵蒂冈第二届大公会议所说的。

所以,教会和教宗都在祈祷:为那些有特殊使命的人祈祷;为各种被召者祈祷,不只为司铎与修道者祈祷,也为天主的子民中,在世俗中力修圣德的人祈祷。

教会为那些受苦的人祈祷。痛苦对体能和精神都是很大的考验,保禄所说"补充基督苦难所欠缺的"(参阅哥一24),也算是福音的一部分。在这真理中蕴育着喜乐与希望,就是福音的主要成分。但圣神若不引导,人是不可能跨越这一真理之门。所以为痛苦的人,以及与他们一起所作的祈祷,是教会、教宗与基督所发出呼喊哀祷的一部分,也是为善的胜利所发出的呼号。善的胜利也透过恶、透过痛苦、透过各种冤屈和人的不义来展现。

最后,教会为死亡者祈祷。这种祈祷也很能说明教会的本质,它说明了教会对于永生的希望始终不渝。为亡者祈祷就好像是面对死亡和毁灭的一场战斗,这两者一直威胁着人在世上的存在。为亡者祈祷一直都是对"复活"这件事的特别展示;在这样的祈祷中,是基督自己在为生命,为不朽的生命作证。天主召唤每个个人都去分享这样的生命。

祈祷是寻找天主,也是天主在展示自己。通过祈祷,天主展示给人,他是造物主,也是慈父,是赎世者,也是救世者,是"洞查一切的圣神,连天主的深奥事理他也洞悉"(格前二10),尤其是他洞悉"人心的隐密"(叁阅咏四四22) 过祈祷,天主首先现身为仁慈,亦即为爱。以爱来帮助痛苦的人;以爱来支持鼓励,并引导人来信赖。善在世上的胜利,与此一道理是紧紧相连的。一个人若祈祷宣认这样的一个道理,在某种意义下,就是使那仁慈而爱的天主临在于世界上。

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