答：这需要向圣神要求！圣神怎样许可，教宗就怎样祈祷。我想应是先深入了解，在基督身上所显示救赎的奥秘，才能更尽自己的职责，这当然是圣神在带领他，人只要不设障就行，"圣神 会来扶助我们的软弱。"

教宗为什么事情祈祷？用什么来充实他祈祷的内容呢？

当代人的喜乐与希望、愁苦与焦虑就是教宗所要祈求的，这是梵蒂冈第二届大公会议的最后一件文献，"论教儒现代世界牧职宪章"开始的一句话。

福音的意思是好消息，好消息常常引人喜乐。福音是什么呢？是对世界和对人的一个隆重肯定，因为它是有关天主真理的启示。天主是人喜乐与希望的第一个源头。天主正像基督启示给我们的那样，他是造物主也是父亲。天主这样爱了世界，甚至赐下了他的独生子，好叫人不至丧亡，反而获得永生。（参阅若三16）

福音可以有各种意义，但首先要讲的就是，它是创造的喜乐。天主造世的时候，看见所创造的都认为好（参阅创一1--25）所以天主就是一切万物喜乐的根源，尤其是人的最高喜乐之源。天主似乎在对万物说："你的存在是一件好事。"天主这一喜乐，是特别通过福音来传播，按照福音，善比世界所有的恶都大，因为既不是本质的，也不是决然不变的。只从这上点看，基督信仰与任何存在主义式的悲观主义也都截然不同。

造物主把万物赐给人，托他管理，这一个责任不应成为他受苦的来源，而是让他在世上有一个创造性的生活。一个人若相信万物基本上的善性，才能发现万物的一切奥秘，才能继续不断的去改善天主交给他的工程。那接受启示，尤其是接受福音启示的人，应当很清楚：存在比不存在好。所以在福音的世界里没有任何涅磐、冷漠或无奈的余地。反而是一项使万物归于完美的大挑战，包含了自己或整个世界。

万物这一基本的喜乐，又由救恩或赎世的喜乐来完成。福音首先就是得救的喜乐。人的造物者也是人的救赎者。救恩不只是迎击存在于世界上各式各样的恶，同时还定宣告；恶已被战胜了。耶稣说："我已战胜了世界。"（若十六33）这句话在耶稣苦难、死亡与复活这一"逾越奥迹"中得到了完满的保证。在复活节前夕，教会忘形地唱歌："啊！幸福的罪过，你竟因尼赚得了一位这么伟大的救赎者！"（复活宣报）

我们之所以喜乐，是有能力克服邪恶、成为天主的子女，这就是"好消息"（福音）的本质。天主把这能力在基督身上赐给了我们。"天主没有派遣子到世界上审判世界，而是让世界，而是有文化世界，而是让世界藉着他获着他获救。"（若三17）

救赎工程是创造工程的升华，升华到一个新的层次，受造者因被救赎而圣化，甚至神化，就像被牵引到神性以及天主内在生命的轨迹上。在这一境界里，罪恶的破坏力被战胜了。那在基督复活中显示的不朽生命，可以说就这样"吞灭"了死亡。宗徒保禄就曾注视着复活的基督质问说："死亡，你的胜利在那里？"（格前十五55）

教宗既是基督的见证人，是福音的服务者，那他就是喜乐之人、希望之人、彻底肯定存在价值、造物价值以及对来生充满希望的人。自然，这不是幼稚的喜乐，也不是着边际的奢望。这战胜邪恶的喜乐，并不蒙蔽我们心中我们心中对邪恶存在这一事实的认识，反而使它觉察得更敏锐。福音教导人要明辨善恶，也教训人"能够而且还应当以善胜恶。"（参阅罗十二21）

基督徒伦理在这一点上表达得很完整。既然它对于更高的价值如此向往，对于善又如此普遍的肯定，那么它不能不不能不出乎寻常的做更高的要求。事实上，行善又如此普遍的肯定，那么它也不能不出乎寻常的做更高的要求。事实上，行善并不容易，而且还常是基督在福音中所说的那条"窄路"。（参阅玛七14）所以虽然善以及它在人身上，在世上会胜利的希望，能带给人喜乐，但是我们对于善，以及此一希望之破灭，仍心怀恐惧。

的确，教宗像每一位基督徒一样，对于人生在世可能遭遇的危险，应当特别清楚，这种危险能威胁最近的未来，也能威胁他最后的、永恒的、未世的未来。然而这种危机意识并不令他悲观，反而使他更投入奋斗，好让善在各方面都获胜。也正由于这些使善在人身上和世界上获得胜利的奋斗，才产生了祈祷的需要。

所以教宗的祈祷有一个特别的层面。对于各地教会的关怀，使教宗每天都以祈祷、以思想、以心灵，走访全世界，因而构成了一张教宗的祷祷图。它是各团体、各教会、各社会以及困扰着当今世界各种问题的地图。就在这种意义下，教宗蒙召去为全球祈祷，在这祈祷中，对所有教会的关怀（格后十一28），使他身天主呈现了，教会与现时人类所共同分当的一切喜乐和希望，悲哀与忧心。

也可称说我们这时代的祈祷、二十世纪的祈祷，公元二千是一个挑战的年代。必须注视着从圣言（基督）成人这个奥迹所产生出来的美善，同时也不疏忽罪恶的奥秘，这罪恶且还不停的扩展。圣保禄说："罪恶在那里越多，恩宠在那里也越丰富。"（罗五20）

这个深奥的趔确是对祈祷之永恒不断的挑战，说明了为世办也为教会，祈祷是多么需要；祈祷是使天主和他那救世的爱以最简单的方式临在世界。天主把人的得救托给了人，把教会托给了人，也在教会中把基督的整个救世工作托给了人。他把人个别的，以及整体的托给每一个人，他把所有的人托给了每一个人，也把每一个人托给了所有失。这种共识应当在教的祈祷中、特别在教宗地祈祷中不断地得到回应。

我们都是"恩许的子女"（迦四28）。基督对宗徒说："你们放心，我已战胜了世界。"（若十六33）但他也曾问："人子来临时，能在世上找到信德吗？"（路十八33）从这里就产生了教会和教宗祈祷的使命性。

教会祈祷，是为了在世界各处，都能藉基督来完成救世的工作。祈祷是为了使它自己能负起天主托付的使命。这种使命在某种意义下就构成了教会的本质，如梵蒂冈第二届大公会议所说的。

所以，教会和教宗都在祈祷：为那些有特殊使命的人祈祷；为各种被召者祈祷，不只为司铎与修道者祈祷，也为天主的子民中，在世俗中力修圣德的人祈祷。

教会为那些受苦的人祈祷。痛苦对体能和精神都是很大的考验，保禄所说"补充基督苦难所欠缺的"（参阅哥一24），也算是福音的一部分。在这真理中蕴育着喜乐与希望，就是福音的主要成分。但圣神若不引导，人是不可能跨越这一真理之门。所以为痛苦的人，以及与他们一起所作的祈祷，是教会、教宗与基督所发出呼喊哀祷的一部分，也是为善的胜利所发出的呼号。善的胜利也透过恶、透过痛苦、透过各种冤屈和人的不义来展现。

最后，教会为死亡者祈祷。这种祈祷也很能说明教会的本质，它说明了教会对于永生的希望始终不渝。为亡者祈祷就好像是面对死亡和毁灭的一场战斗，这两者一直威胁着人在世上的存在。为亡者祈祷一直都是对"复活"这件事的特别展示；在这样的祈祷中，是基督自己在为生命，为不朽的生命作证。天主召唤每个个人都去分享这样的生命。

祈祷是寻找天主，也是天主在展示自己。通过祈祷，天主展示给人，他是造物主，也是慈父，是赎世者，也是救世者，是"洞查一切的圣神，连天主的深奥事理他也洞悉"（格前二10），尤其是他洞悉"人心的隐密"（叁阅咏四四22） 过祈祷，天主首先现身为仁慈，亦即为爱。以爱来帮助痛苦的人；以爱来支持鼓励，并引导人来信赖。善在世上的胜利，与此一道理是紧紧相连的。一个人若祈祷宣认这样的一个道理，在某种意义下，就是使那仁慈而爱的天主临在于世界上。