答：圣保罗深知，基督是绝对独特、唯一、不能重复的。如果祂只是一位像苏格拉底的智者，一位像穆罕默德的"先知"，一位像佛陀的"悟者"，那无疑地祂不是祂了。祂是天人之间的唯一中保（中介）。

祂是个"中保"的乃因祂既是天主又是人。在祂之内有神的整个世界、有整个圣三奥迹（注2），同时还有现世和永恒不朽生命的奥迹，祂是真正的人。在祂之内神性和人性不相混淆，保留有本质上的神性。

同时基督又是这样的人性化！由于这一点，整个人类及人类的历史，是在祂之内面对天主，不是一个遥不可及的天主，而是一位在祂之内的天主--其实祂自己就是这个天主。这在任何其他宗教中没有，在哲学里更不曾有过。

基督是独一无二的，祂不只像穆罕默德一样，只颁布宗教规戒原则，凡敬拜天主都应遵守；基督也不只是单纯的一位智者，如苏格拉底那样，虽然苏氏为了真理而自愿地接受死亡，与十字架地牺牲有若干相似之处。

基督更不像佛陀那样否定万物。佛陀说，在万物中，绝对找不到人的得救，这是对的，但当他因此而否定了万物对人的任何价值，这是错的。基督没有这样作，而且也不能这样作，祂是天父及天父之爱的永恒证人；天父从一开始就爱自己所创造的万物。这造物者从一开始，在万物身上就看到许多的美善，祂把这视作自己的肖像和模样所塑造的。天主在祂降世成人的圣子身上看到这些美善，祂把这视作祂的子与所有理性万物的使命。若我们跟着神性的观察到了极至，可以说，天主特别以自己儿子的苦难与死亡，看到这些美善。

这一美善还要受到复活的确认，复活是新创造的开始，是天主内万物的重获，是所有万物的最后归宿。"天主成为万物之中的万有"（格前十五28）

基督从一开始就是教会信仰和生活的中心，也是教会训导和神学的中心。提起教会训导，需要回顾整个第一个一千年，从尼西亚（Necea）第一届大公会议开始，到厄弗所（Efeso）以及加彩东（Calcedonia）的大公会议，再到尼西亚第二届大公会议，这最后一次的大会则是前几次会议的结果。前一千年的历次大公会议，都是有关天主三位一体的问题，包括圣神发自父子的问题，但所有大会的基础都是基督论的。从伯多禄宣示"您是基督，永生天主之子"（玛十六16）以后，基督就成了基督徒信仰和生活的中心，也是他们见证的中心，为了作证此一信仰，甚而不少此洒尽鲜血。

由于这种信仰，教会日益扩展，虽然遇到了许多迫害。这信仰却一步步使旧世界都皈依了基督。即使后来受到了亚略异端（注3）的威胁，但对基督，天主和人的真正信仰，按照伯多禄在斐理伯凯撒勒亚所宣告的，就一直是教会生活、见证、敬礼、礼仪的中心。所以说基督信仰的焦点，从一开始就是基督。

总之，这些信仰与教会生活的传统有关。这信仰特别表现在圣母敬礼和圣母学上："祂由圣神受孕，生于玛利亚之童身"（信经）。教会的圣母敬礼和圣母学别无其他，也只是上述以基督为中心的另一面。

是的，应不厌其烦地重复这点：虽是互相见有共同点，但基督既不似穆罕默德，也不似苏格拉底或佛陀。祂是完全独特与唯一的。基督这种特性，经伯多禄在斐理伯的凯撒勒亚宣告之后，就成了教会信仰的中心，以后融入信经中："我信全能的天主，天地万物的创造者。我信父的唯一子，我们的主耶稣基督，祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生，在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬；下降阴府，第三日从死者中复活；祂升了天，坐在全能天主父的右边。"

这就是所谓的宗徒信经（Simboloapostolico），是由伯多禄和全教会的信仰表示。从第四世纪开始又有尼西亚君士坦丁信经（Simboloniceno-constantinopolitano）用于教理讲授和讲义中，将教会的教导更丰富。之所以更丰富是因教会在逐渐进入希腊文化后，感觉到有必要，把教义更合适与更具信服力的，在那个文化脉络中表达出来。

在尼西亚大会和君士坦丁大会中确定了耶稣基督是"永恒圣父的独生子，有圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉着祂而造成的。"

信经的此一说法不是单纯的希腊文化的产品；它们是直接来自宗徒训导的丰富遗产。如果我们愿意探寻它们的源头，那么首先可以在保禄与若望的著作中找到。

保禄的基督学时非常丰富的，其起点是在大马士革城门外所发生的事件中。在那次事件，这位青年法利塞人的肉眼失明了，可是他心灵的眼睛却看到了复活基督的全部真理。以后他在自己的书信中就把这些真理写了出来。

尼西亚信经中的信仰宣示，就是保禄思想的反映，但其中也有若望的遗训，尤其是在其福音引言所说的（参阅若一1-18）当然不只这一处。他的全部福音和书信都是对生命之言的见证："就是我们听见的，亲眼看见的，瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命圣言。"（若一1）

在某一方面，若望更像个有资格的证人，虽然保禄的证词是这样的具震撼性。这种保禄和若望的比较是有其重要性的。若望写得较晚，保禄较早。所以有关信仰的最初表达，应先从保禄的作品中去找。

其实不只在保禄的作品中，在路加的作品中也有，路加曾经追随过保禄。在路加的作品中，有一些字句可以作为保禄和若望之间的桥梁。我是指按路加记录耶稣说过："因圣神而欢欣说"（参阅路十21）："父啊！天地的主宰，我称谢你，因为你将这些事隐瞒住了智慧及明达的人，而其实了给弱小的人。除了父，没有一个认识子是谁，除了子及子所愿启示的人外，也没有一个认识父是谁的。"（路十21-22）路加在这里所写的，也正是玛窦福音上耶稣对伯多禄所说的："不是肉和血启示了你，而是我在天之父。"（玛十六17）但路加所写的与若望福音上的引言也完全相合："从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，他给我们详述了。"（若一18）

这种福音的真理，在若望的作品中屡见不鲜，不容我在这里一一述说。新约中的基督学是有扩充性的，教父们、经院学者以及后世继起的神学家们都只不过是一再怀着惊喜，以这遗产为依归，作一种更深刻的理解和发展。

我要提醒你，我那第一道通谕是关于人类的赎世主（Redemptor-hominis），在我于一九七八年十月十六日当选的几个月后公布的。这说明那些内容实际上早已存在于我心中，以后在某种意义上，也只是把它从我就任教宗之前，早已有的记忆与经验中抄录下来而已。我之所以强调这点，是因为这通谕一方面肯定我所受的教育传统，另方面也是为它所反映出来的牧灵风格。此一救赎奥迹应从人以及一切属人的革新角度去看，这是梵二大公会议，尤其在教会在现代世界的牧职宪章中所建议的。上述通谕愿为人，因基督而在灵肉双方面获救这一事实，献上一曲喜乐的乐章。身体的获救，以后在每周三的系列要理讲授"祂造了男女"中，作了部分的阐释。至于此一系列要理，可能改为"祂救赎了男女"更为合适。 注1：耶稣被钉在十字架这件事，在犹太人看来是犹太人的绊脚石，是一种羞辱。在外邦人看来，却是个愚妄。（参阅格前一14；二8）。 注2：天父、子、圣神三位一体。 注3：亚略是第四世纪一位神职人员，他主张天主子并非永恒，而是父所创造，作为创造世界的媒介。此一主张在公元三二五年的尼西亚大公会议上被教会斥为异端。