答：这正是我想要表达的。事实上，启蒙理性论以类似的想法和作法打击了整个‘基督救世论’的核心----救世，赎世的神学反省。“天主这样爱了世界，竟赐下了自己的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反而获得永生。”（若三16）基督回答尼苛德摩（注1：犹太的学者）的每一句话，对那些有启蒙背景人士的思维形态，都构成了争执的理由，不只是法国的启蒙主义，即英国和德国的启蒙主义也一样。

现在我们重新回到您的问题上，分析基督在若望福音中的话，以便了解我们在哪些方面与这种‘思维方式’有所不同。很明显的，此刻您也做当代人的代言人，因此，您才会问：“为什么救恩史这样复杂？” 事实上，它一点都不复杂！我们可以用基督对尼苛德摩说的话，很直接的证明它极度的单纯性以及那奇妙的内在合理性。

首先，‘天主爱了世界’。照那些启蒙论者的想法，世界不需要天主的爱，‘世界自给自足’。另方面，依次而言，首先天主不是爱，若要说他是什么，他就是理性，永远能认知的理性。在一个存在而且是自给自足的世界，又是人的知识可以洞悉的世界，这个世界因着科学的研究，奥秘不断地被破除，更不断地服属于人（现代科技的魔术师）之下，使之成为一个取之不尽的资源。人是不需要天主来干预的，‘就是这样的世界应当使人幸福’。

基督却对尼苛德摩说：“天主这样爱了世界，竟赐下了他的独生子，好使信他的人不致丧亡。”（参阅若三16）如此耶稣使人了解，世界不但不是人类最终幸福的泉源，而且还可以成为他丧亡之因由。这个世界看似是人类制造知识的大工厂，有进步与文化、有传播媒体的现代系统，有无限制的民主自由体制，虽然如此，这个世界却没有能力使人幸福。

当耶稣说起天父对世界的爱，他只是对创世纪的回应，创世纪里描述天地万物的创造时，就作了这样的肯定：“天主看了认为好，天主看了他造的一切，认为样样都很好。”（创一12.31）不过‘这样的肯定并不就是绝对的得救’。世界没有能力使人幸福，没有能力把人从各式各样的罪恶：疾病、瘟疫、水患、灾殃中救出来。这个世界本身有着它的富足与匮乏，需要被拯救、被救赎。

世界没有能力使人脱离痛苦，更没有能力使人脱离死亡。‘整个世界都屈服在“无常”的状态之下’，如同圣保禄在致罗马人书上说的：世界屈服在败坏与死亡之下。从肉体方面说，人也是如此，‘长生不死不属于这个世界，天主之外谁也不能把它给人。’因此基督才说，天主爱人，把他的独生子赐下，为使人“不死，反而获得永生。”（若三16）‘永生只能来自天主，只能是他’的恩赐，不能由他所创造的世界给人。被创造的万物包括人在内都屈服于“无常”之下。（参阅罗八20）

“人子来不是为了审判世界，而是为救世界。”（参阅若三17）人子降生为人的时候，世界确应受惩罚，是因为从我们原祖‘堕落’开始，罪恶就统治了整个人类历史。不过这又是启蒙论思想所绝对不肯接受的论点。‘它不肯接受罪恶的事实，更不肯接受原罪的观念’。 最后一次访问波兰时，我选的讲题是十诫和爱的诫命，这让在波兰所有“启蒙运动”者感到不安，教宗向世界指正人的罪恶时，就会被这些人列为‘不受欢迎的人物’。这一类型的异议正与圣若望所引用基督的话相抵触，基督预告了圣神的来临，他“要向世界指正罪恶。”（若十六8）教会还能怎么做呢？无论如何，指正罪恶并不等于判罪。“人子来不是为审判世界，而是为救它”。指正罪恶等于是提供了得救的机会。救赎的第一个要件，就是认识自己罪恶的本质，包括那些继承下来的在内；其次是在天主跟前告白，天主也一直在等着接受告白，俾能救人。‘救恩就是用救赎的爱拥抱人、提升人’，这个爱也总是比一切罪都来得大。荡子（注2：福音上，耶稣设的比喻，谈到一个败家子，最后回归父家，得到宽恕的故事。）的比喻对这一点而言，就是一个最好的范例。

救恩史‘很单纯’，它就人类尘世的历史中，从第一个亚当开始，通过第二个亚当耶稣基督的启示（参阅格前十五45），当天主成为万有中的万有时（格前十五28）世界的历史即在主内完成。

同时，救恩史‘也在每个人的生命里面’。在某种意义上，它全部都包括在荡子的比喻和耶稣对那犯奸妇人所说的话中：“我也不定你的罪。回去吧，从今以后不要再犯罪了。”（若八11）

救恩史综合来说，是在天主隆重地介入人类历史中，而得以验证的。这种介入是在逾越奥迹-----耶稣的苦难、死亡、复活与升天-----时达到顶峰，并在五殉节圣神降临于宗徒身上时完成。这个历史一方面启示了天主救人的决心，另方面也说明了‘教会的使命’。这是所有个人的历史，也是人类整个大家庭的历史。人类大家庭先由天主创造，后来在基督与教会内得到再造与重整。圣奥斯定在写“天主之城”时，对于这一历史，曾有深刻的认识，但有此认识者除他之外，亦不乏其人。

救恩史对解释人类历史常会提供新的灵感。因此，许多现代思想家和历史学家，也都对救恩史感到兴趣，因为它所提出的课题最迷人。梵蒂冈第二届大公会议所提出的问题，最后都归纳在这个课题之中。

救恩史不只提出人类历史问题，而且还面对‘人存在意义的问题’，所以它是历史也是‘形上学’。甚至还可以说，它是‘最完整的’天人相遇的神学形式。‘教会在现代世界的牧职宪章’，就是这一伟大课题的展现。