所以，请问您：具体而言，从信仰看来，‘拯救’指的是什么？这个‘得救又是什么？您曾一再说，它是基督宗教的核心。

答：拯救就是使人脱离邪恶。在这里所说的邪恶不只是社会的恶，例如不义、压迫、剥削等，也不只是疾病、祸害、天灾，以及人类历史中所谓的灾难等。

拯救是把人从根本而终极的恶中拯救出来。连死亡不算得是这邪恶。如果死后复活能接踵而至，死就不再是恶了。复活是由著基督而来。藉着救主，死亡不再是终极的恶，它已被置于生命的力量之下了。

世界没有这样的能力。世界能够改善各方面的医疗技术，却不能救人于不死亡。也因此世界不能是人得救泉源。只有天主能救人。在基督身上救整个人类。耶稣（天主拯救）这一个名字的意思就是拯救。在历史上有一些以色列人有过同样的名字，但可以说，只有这位以色列之子是名副其实，只有他才应当证实下面的真理：莫非我不是上主吗？除我以外，没有别的神！再没有一个仁义的神和救主。（依四五21）

拯救是说从根本的恶中救出来。这种恶不只是指人因年华日增、逐渐老化、终至死亡。根本的恶是人拒绝天主，而其后果则是永罚——天主拒绝人。

惩罚是救赎的反面，两者都与人永生的命运有关，也都假定人的不朽。暂时的死亡不能毁灭人永生的命运。

这个永生是什么？它是来自秘天主附带 一的幸福。基督说：永生就是，认识你，唯一的真天主，和你所派来的耶稣基督。（若十七3）。与天主合一在于‘面对面’的看到天主，（格前十三12）。这叫做‘幸福的’享见天主，因为它完全满足了人类向往真理的渴望。藉着科学或准科学，所达到的只是零星部分真理，而‘面对面’的享见天主，就是人享受到绝对圆满的真理。这样，人对真理的渴望，也就彻底的得到了满足。

但是救恩并不只是这一点。当人‘面对面’享见天主的时候，就是遇见了绝对圆满的善。柏拉图对善的概念之直觉，在基督宗教里得到了超哲学与最后的证实。我们并不是说与善的概念合一，而是与善本身合一。天主就是这善。一个青年来问耶稣说：善师，为承受永生，我该作什么？耶稣对他说：你为什么称我为善？除了天主一个外，没有谁是善的。（谷十17-18）

天主是圆满的善，也是圆满的生命。生命在他内，也是由他而来。这生命没有时空的限制，它是‘永生’，分享了天主自己的生命，就实现了与父、子、圣神永恒的共融。圣三的教义表明天主的内在生活，也引人接受它。在耶稣基督内，人蒙召也被带去分享它。

永生就是这样，基督的死亡给人生命，因为他使信的人分享他的复活。复活的本身就是生命的启示，就是生命跨越了死亡的领域。在他的死亡与复活之前，耶稣复活了拉匝禄，但在此之家，与他的姐妹们曾作了一段很有意义的谈话。玛尔大说；主，若你在这里，我的兄弟决不会死！耶稣对她说：你的兄弟必定要复活。玛尔大说：我知道在末日复活时，他必要复活。耶稣说；我就是复活及生命，风是活着而想念我的人，永远不会死亡。（若十一23-26）

这几句在拉匝禄复活时所说的话，含有靠着耶稣、肉身复活的真理。他的复活，他的战胜死亡拥抱了每一个人。我们蒙召去享受救恩，就是蒙召去分享经由耶稣复活而启示的生命。

按照玛窦福音，复活之家先有审判，审判是否作了爱心的工作，还是疏忽了。审判结果，义人获享永生。此外，也有永罚。永罚不是别的，就是彻底的拒绝天主——以及与父、子、圣神共融的彻底决裂。与其说是天主在拒绝人，不如说是人在拒绝天主。

幸福来自认识真理，来自面对面享见天主，来自参与天主的生命。幸福就是完全满足人内心深处基本的渴望。前面弟茂德前书所说的根据是：天主既然创造了人，使人有了这种基本的愿望，他就不能不照圣经上所启示的去作，换言之，即不能不‘愿意所有人的都得救，并得以认识真理。

基督宗教是一个救恩的宗教。救恩是透过十字架与复活。天主希望人‘能生活‘经由圣子的死亡去接近人，把生命启示给人，并召唤人在天主内分享这生命。每一位寻找救恩的人，不只是基督徒，都应该在基督的十字架前伫足停留。

人愿不愿意接受逾越奥迹？愿不愿意相信？那已经是另外一个问题了。这个救恩奥迹是一个已经发生的事实。天主用自己儿子的十字架与复活，拥抱了所有的人。天主拥抱所有的人，是以十字架和复活所启示的生命。这一生命再从十字架获得力量，而日新又新，生生不息。逾越奥迹已深植于人类历史与每个个人的历史，正如若望福音所说的‘葡萄树与树枝’。

基督救世论是给人圆满生命的救世。它不只是在复活中发现真理的救世，同时也是爱的救世。而且在某种意义上，它还是天主爱的救世。

事实上爱有救世的能力。爱的救世能力，照圣保禄在格林多书上的话，比纯粹认识真理的能力还大：现在存在的有信望爱这三样，其中最大的是爱。（格前十三13）。透过爱而来的救恩，同时也分享圆满的真理和圆满的美善，这一切都在天主内。这一切‘生命与圣德的宝藏’，天主在耶稣基督身上都为人敞开了。

基督宗教是救恩的事实，表现在教会的圣事生活上。基督之来是为使‘我们获得生命，且获得更丰富的生命’（若十10），所以给我们打开了这生命之泉，特别是藉着他那死与复活的逾越奥迹，在人心中播下永生种子的圣事——洗耳恭听礼与圣体即与此相连。基督在逾越奥迹中还确定了‘和好圣事’重生的能力。他在复活后对他的宗徒们说：你们领受圣神吧，你们赦免谁的罪，就给谁赦免。（若廿22-23）

基督宗教是救恩宗教的事实也表现在敬礼上。一切敬礼的中心是赞美的工作，是庆祝复活与生命。

东方教会基本上是以复活为敬礼为中心。西方教会虽然仍以复活为首要，但在苦难这一点上却走过了头。对于基督十字架的敬礼，塑造了信者虔诚灵修的历史。在历史的岁月中，教会也以此为动机孕育了最大的圣贤。所有的圣贤，从圣保禄开始，都是‘基督十字架的热爱者’（迦六14）。在这些圣贤中，亚西亚的圣方济有特殊的地位，但并不只是他，若没有对耶稣苦难的虔诚，则不会有基督徒的圣德，同样的，若不将逾越奥迹当作首要，则不会有圣德。

东方教会对于耶稣显圣容节特别重视。东正教的圣贤对此一奥迹给予最显著的表达。天主教会的圣者，不少人印圣伤，其中第一位就是亚西西的圣方济。他们在自己身上带着似基督苦难的标记。因此在二千年的岁月中，形成了以耶稣基督为中心的，生活与圣德的大综合。

天主教会，尤其是西方的天主教会，它的全部方向虽然都是针对永生，与在天主内的那种幸福，但是对于现世的一切，并不因此就漠不关心。教会常是胸怀大开，关心世界的问题、不字与期望。此点尤其表现在‘教会在现代世界的牧职宪章’中，这宪章来自教宗若望廿三世自己的推动，也在他去世之前，按照他个人的愿望，向大公会议及时提出来。

现代化，不只是关乎教会本身的更新，关乎基督的合一，‘为叫世界相信’（若十七21），同时更是对世界有益的救世工作。这救世的工作虽然集中在正在逝去的世界之上，但它的目光则常望向永恒，望向圆满的生命。教会对这终极的圆满不会迷失方向，有基督带领我们。教会的这种救世立场得以经由人生的、现世生活的各个层面予以确证。教会是基督的身体，他把生命传给万物。