答：是的，您说的很有道理。也很感谢您提出这个问题。在“教会对非基督宗教态度宣言”所提到的宗教中，对‘佛教’应特别留意，因为从某一观点来看，与基督宗教一样，它也是一个救世的宗教。但我们必须补充说明，佛教的救世论与基督宗教的救世论是相反的。

‘佛教的救世论’，就在佛教体系的中心点，甚至还是唯一的重点。但是，佛教传统与其所衍生的的方法，几乎没有例外的都是‘消极的救世论’。

佛陀所体验到的“顿悟”可归结于彻悟到世界是恶的，是人罪恶与痛苦的根源。为了从罪恶中解脱，人必须从世间解脱，使我们自外在现实的束缚中解脱出来，这种束缚存在于我们的天性、我们的心理、我们的肉体上。我们愈是从这些束缚中得到解脱，愈是对存在于世间的一切不动心，愈能从来自世间的痛苦与罪恶中得到解脱。

我们这样做是否就接受天主呢？在佛陀所传下来的“顿悟”中，并没有谈到这一点。佛教极可称得上是一种“无神论”的体制，它不是透过来自天主的善，使人从罪恶中得到解脱，而是透过脱离这罪恶的世界而得救。这种完全的脱俗并未与天主结合，而是所谓的“涅盘”，是对世界完全无动于衷的境界。总之，‘个人的得救是摆脱罪恶：借着对世界的不动心，而此一世界乃是罪恶的源蔽’，这是灵修过程的极致。

有时，曾有人想把它与基督宗教的神秘学者，联结起来，如北欧的爱克哈特、陶勒、苏索、鲁伊斯布鲁克或之后的西班牙神秘学者，西班牙区域继起的圣女大德兰，圣十字若望等。但是圣十字若望在他那“攀登嘉尔默罗山”和“在心灵的黑夜中”，虽然谈到必须净化心灵，从感官世界中超脱，但并无意把“超脱”当成目的。“为来到你现在没有享有的，应经过你没有享有的地方；要达到你不知道的，应经过你不知道的所在；为达到拥有你还没有的，应经过现在你一无所有的地方。”圣十字若望这经典之作，有时在东亚被解释为东方苦行方法的肯定。但是教会这位圣师讲的不只是从这个世界解脱，他讲的解脱是为了使自己与那宇宙之外的天主结合，不是涅盘，而是一位“位格的天主”（注1：在耶稣基督的讲解中，人与天的关系，就是父子的关系，套用希腊的哲学系统，这是一种位格的关系。）。要实现与天主的合一，不只是透过净化，而是透过爱。

‘佛陀的反省，以及对灵修生活指导的终点，就是嘉尔默罗神秘主义的起点’。人类灵魂积极与消极的净化，感官与心灵的黑夜，圣十字若望认为，是为了让人类灵魂被爱的火焰所渗透燃烧，而必有的准备。这也是他主要著作的名称：“赤爱的火焰”。

因此，虽然有若干相同之点，却有本质上的不同。各时代的‘基督宗教神秘学’----从东西方教会的教父时代开始，到士林学派中的伟大神学家如圣多玛斯阿奎纳北欧的神秘学者，再到嘉尔默罗神秘学者——不是源生于消极的“顿悟”，这顿悟是一种对罪恶的觉醒，此一罪恶的存在，乃由于人透过感官、理性与心灵而对世界的留恋。反之，基督神秘主义是源‘自永生天主的启示’。这位天主开放他自己与人合一，并在人心中激发起与他合一的能力，特别借着向天之德（对天主之美德）---- 信、望，尤其是爱。

各时代的基督神秘学一直到我们这个时代，包括了那些行动派神秘主义的伟人，如圣文生、圣若望鲍斯高、圣国柏都不断地在其最基础的部分来建树基督宗教，建构教会，作为信、望、爱的团体，建构文明，特别是西方文明----这文明具有积极的现世色彩，藉着科学与技术而蓬勃发展，而这两门学问，皆植根于古希腊哲学传统，和犹太基督宗教的启示。这种对宇宙的创造者天主和基督救世主的认识，是一股强大的力量，启发人以积极的态度对待万物，并提供一种持续的推动力驱使人转化与提升万物。

梵蒂冈第二届大公会议广泛的肯定了下述真理，即若认为世界是人的痛苦来源，因而有遁世的观念，这种消极的世界观是不对的，不只因为它是片面的，更因为它妨碍人类以及世界的发展，而世界是造物者所赐，也是他付给人的任务。

‘教会在现代世界的牧职宪章’上说：“教会正视着整个‘世界’及整个‘人类大家庭’，并正视着这大家庭生活于其间的种种。世界是人类历史的舞台，世界常有人类奋斗失败和胜利的戳记。在信友看来，世界乃由天主圣爱所造化、所保存。虽不幸为罪恶所奴役，却为战胜恶魔的基督、以及十字架及复活所救赎，目的在使它‘依照天主的计划，获至改造而臻于完善’。

这番话指明了基督宗教对于世界的看法，而远东的诸宗教，尤其与佛教，有着本质上的区别。事实上对基督徒来说，世界是天主所创造，为基督所救赎，在世间人与天主相遇。因此，不必如此绝对的离世是便在自己奥秘深处寻找自我。对基督宗教来说，把世界形容为一种“根本”的恶是没有意义的；因为在世界形成之始，我们就已看到造物者天主喜爱自己所创造的万物，且还“赐下了自己的独生子，使凡信他的不致死亡，反而获致永生。”

职是之故，向某些基督徒‘提出警惕’并无不当，他们‘热情的接受远东宗教传统所提的若干论点’，例如默想和灵修的技巧与方法，在某些场合这还成了一种流行时尚，且毫无判断的接纳。其实，一个人必须先认识自己的属灵的宝藏，并想一想轻易地将它搁置一边是否合理。在这里有必要来提“信理部”（教廷组织）那件简短的文件，“泛论基督徒默想”（一九八九年十月十五日）。在那里它正好回答这个问题：即基督徒的祈祷“能否并如何采用来自不同宗教和不同文化的思想方法，加以充实？”

另外一个问题，就是‘古代诺斯底士观念（重知论者）在所谓的“新时代”的形态下复苏了’。不过，我们不能奢望它能引发什么宗教革新。它只是实践“知识”的一种新方式，亦即一种心灵态度，以深刻认识天主为名，其结果是把天主的话扭曲，而以人的话来取代之。“知识论”从未完全从基督宗教这块领域上退出去，而却常常与它共生共存，有时以哲学派系的形态出现，更多时侯则以宗教或类宗教的形态出现，就算并不明显地，但其与基督宗教的本质是相对立的。