答：大家都注意到了，相信天主（或至少“某个神明”）在今天还是大多数认同的，即在西方也一样。有目的而又公开宣布的无神论者，现在似乎还只是一些精英分子、知识分子。至于相信天主在耶稣身上“道成人身”（或以某种形式显示过）的也还是很多。

但教会呢？特别是天主教会又怎样？今天有很多人似乎在抗拒，只有教会才有救恩的说法。连在基督徒中——有时也在天主教徒中——有不少人在问：为什么在这许多信仰基督的教会中，单单只有天主教会应该保有并教导完整的福音？

在这里，首先必须解释教会有关救恩和救恩中保的教义。救恩常常来自天主，“因为天主只有一个，在天主和人之间的中保也只有一个，就是基督耶稣其人。”（弟前二5）“除他以外，无论凭谁，绝无救援”（宗四12）

所以，启示的真理是救恩只在基督身上，别无他人。教会因为是基督的身体，只是救恩的工具。在教会宪章的前几句话里，大公会议就说：“教会在基督内，好像一件圣事，就是说，教会是与天主密切结合，以及全人类彼此团结的记号和工具。”（教会1）教会因为是天主的子民，所以同时也是基督的身体。

关于教会的奥迹，上一届大公会议讲解得很精深：“天主之子藉着与祂结合的人，以自己的死亡和复活战胜死亡，而救赎了人，使人变成了新的受造物（参阅迦六15；格后五17）。从祂一切民族中号召了的弟兄祂们，把自己的圣神赋给他们，而组成的祂玄奥身体。”（教会7）所以，按照圣西彼连（sanCipriano）(注1)的说法，普世教会就象“一个由父、子、圣神合一的天主所召集的民族。”（论主祷文23）这个声明，是由天主来并在天主之内，也是救恩的实现。人在教会内获救就在于他被引入天主圣三奥迹中，也就是被引入天主内在生活的奥迹中。 所以，为了解教会，不应只停留在教会可见的外表上。教会是一个有机体。正象圣保禄宗徒在他那锐利的直觉中所表达的——是基督的身体。（参阅哥一18）

“所以我们都成了一个身体的肢体（参阅格前十二27），也彼此互为肢体（罗十二5）……在组成基督奥体时，肢体不同，其职务也各异。圣神只有一个，为了祂教会的利益，按照祂的富裕和职务的需要，分施不同的恩惠。”（教会7）

所以，大公会议根本就不是声明什么教会中心论（ecclesiocentrismo）。大公会议的训导在各方面都是基督中心论的，也因其如此，它才深深地根植在圣三奥迹中。在教会核心的常是基督和他的祭献；这祭献从某一意义讲是在万物的祭坛上，在宇宙的祭坛上进行。几度“是一切万物的首生者”（哥一15），通过他的复活，也是“自死中复活者中的首生者。”（哥一18）一切万物都集合在他救赎的祭献周围，并以此种方式来完成在天主内永恒的命运。如果这过程是痛苦的，但还是充满希望，正象圣保禄在致罗马人书中所教导的。（参阅罗八22~24）

在基督内教会是大公的，也就是普世的，而且他也只能如此：“在世界的一切民族中，天主的民族只有一个。此一天主的王国，其性质不是人世的，而是天上的，其公民则由各民族而来。散布于全球的信友在圣神内彼此互通共融，因此‘在罗马的人知道印度认识自己的肢体’。”在这同一的文献中——这文献是梵二大公会议最重要的文献之一——还说：“基于这种大公精神，每一部分都向其他部分及整个教会贡献自己的优长，这样使全体及每一部分，大家彼此相通，在同一种共谋圆满，而得成长。”（教会13）

在基督内，教会在许多方面互通共融。共融的特性是他似父、子、圣神三位一体的共融。由于此一共融，他才是人得救的工具。它在自身内带有赎世祭献的奥迹，并常汲取恩宠。藉着自己倾流的血，耶稣基督“一次二位永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救赎。”（参阅希九12）

因而，基督才是人类获救的真正主体。教会之为救世主体，是在于他借着基督并在基督内工作。大公会议说：“得救的唯一中介和途径就是基督，他在自己的身体内，就是在教会内，和我们在一起；他曾亲口明白的训示信德及圣洗的需要（参阅谷十六16；若三5），同时，确认了教会的需要，而圣洗则是进入教会之门。所以，如果明知天主借耶稣基督所创立的天主公教，为得救必经之路，而不愿意加入，或不愿在教会内坚持到底，便不能得救。”（教会14）

在这里，大公会议这样说，教会在基督内是救恩的主体：“领有圣神，又接受其教会的全部组织，及教会内所设的一切得救的方法，同时在教会的有形组织内，以信仰、圣事及教会行政与共融的联系，并借着教宗及主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人，便是完整地参加了教会的社团。可是，虽已参加教会却不坚守爱德，身在教会而心在教外的人，仍旧不能得救。不过，教会的全体儿女，要记得自己卓越的地位，并非由个人功劳所获得，而应归功于基督和特殊恩典；如果不以思言行为去报效，不惟不能得救，且要招致更严厉的审判。”(教会14)我想大公会议这一番话，可以圆满地解答，您问题中提出的困难，它说明了：为了得救，为什么教会是必须的。

大公会议的说法是，基督徒是属于教会，而非基督徒的信者以及有善意的人是趋向教会，（参阅教会15.16）为了得救，这两种范围都重要，而且各有不同的程度。人经由教会而得救，在教会内得救，但得救常是因着基督。得救的范围，除了正式归属关系外，也可以有其他趋向教会的方式。教宗保禄六世在那第一道通谕“他的教会”中讲了同样的道理，他说“救恩对谈的各种层次时（参阅101~107）,正与大公会议所说的一样，参与教会趋向教会和各种层次。这就是“在教会之外没有救恩”那句名言的真正意义。

所有这些教理都是极度开放的,要不承认也困难。总不能说这是一种教会的排他主义。那些攻击天主教会的所谓不合理要求的人，大概没有真正认识这个道理吧。

天主教会虽然知道，圆满的得救方法就是交付在自己手中，但也乐于见到其他的基督徒团体，与它一起来宣讲福音。大公会议教导中之“实现”（subsistit）（注2）就应在这一思想背景下来解释。（参阅教会8，大公主义法令4）

教会正因为它是大公的，才门户大开，与一切其他基督徒交谈，与非基督徒的善意交谈，也与善意人士交谈，就像教宗若望二十三世和保禄六世所习惯说的。“善意人士”指的是什么，教会宪章就以深入而具说服力的方式讲解。教会愿意与信仰基督的人一起宣扬福音，愿意给所有的人指出永远得救之路，亦即在圣神和真理之内的生命原则。

让我回忆一段我的少年往事。我记得，一天我父亲交给了我译本祈祷问及。在其中有向圣神的祈祷词，他要我每天诵念。从那一天开始，我就去尝试。那时我第一次了解了基督对撒玛黎雅妇女所说，敬拜天主的人，和在圣神和真理内敬拜天主的意义（参阅若四23）。我以后的人生旅程有很多阶段，进入修院之前，我遇到了一位名叫提拉诺斯基（JanTyranowski）的平教徒，他是一位很有秘契的人（注3），我认为他是一位圣人，他带领我认识了好些西班牙的神秘学家，特别是圣十字若望。在我未进地下修道院之前，我就看了他的作品，特别是他的诗歌。为了能看懂原文，我学了西班牙语，这在我的生命中，是个很重要的阶段。

可是，在这里，我想我父亲那话，对我影响很大，是那些话引导了我，做一个真正敬拜天主的人，引导我努力加入真正敬拜天主的行列，那些人在圣神和真理之内敬拜他。我发现教会是一个救恩的团体，在教会中我找到了我的位置和我的圣召。一步一步地，我了解基督救赎的意义，进而了解了圣事，尤其特别是弥撒的意义，我了解了我们获得救赎的代价。这一切的一切，也引领我更深入地进入了教会的奥迹；教会也正因为它是奥迹，也才有一个看不见的层面。梵二大公会议也谈到了这一点。这一奥迹比教会有形结构与组织还更得多。结构与组织从属于奥迹。教会基督的奥体——遍布于我们大家之中并广被一切人。教会属灵、神秘的层面，远较社会统计所能表现的伟大得多。 注1：第三世纪在迦太基为教会殉道的主教兼神秘学家。 注2：耶稣基督的教会，按大公会议的讲法是在天主公教内实现，并不否定，他也在其他教会内。 注3：直接与天主有心灵沟通的人