另方面，今天有关童贞圣母，神秘显灵和讲话的传闻与报导也很多，朝圣的群众又象其他年代一样络绎于途。那么请问教宗，这方面可愿对我们说些什么呢？

答：‘全属于你’这格言不只是有虔信的味道，也不只是个敬礼的表示，它包括的还更多。第二次世界大战期间我还是工厂工人的时候，开始被对玛利亚的敬礼所吸引。有段时间我觉得似乎应该放弃一些童年时期对圣母的热爱，好能更以基督为中心。幸亏圣雷思葛利宁使我了解了‘对天主之母的真正热爱，不但正是以基督为中心，而且还深深地根植于天主圣三奥迹之中’，根植于诞生与救赎的奥迹之中。

这样，我又重新找回对圣母的虔诚，而且这一次有一种更深刻的理解。我这种对圣母崇敬的成熟模式多年来一直未变，其成果就是“救主之母”与“妇女的尊严”两篇通谕。

关于对圣母的崇敬，我们每一个人都应当清清楚楚地了解，这不只是一种心灵的需要，一种情感的倾向，而且与天主之母的客观意义相配合的。玛利亚是新的厄娃，是天主放到新的亚当----基督身边的。从报喜开始，到白冷耶稣诞生之夜，到加利肋亚加纳的婚筵，到歌尔歌大上的十字架，直到五旬节圣神的厅堂，基督救主的母亲就是教会之母。

‘梵二大公会议在教理与对玛利亚的崇敬方面，都向前迈开了巨大的一步’。现在不可能把教会宪章中，奇妙的第八章完全援引过来，但实在必须这样做。当我参与大会的时候，我在这一章中认出了，从我少年时代开始的那一切经验，以及我与天主之母之间的特殊联系，这联系一直不断翻新。

‘第一种联系的方式’最古老，是我在童年期间经常停留在华达维斯堂区教堂之永援（永远的救援）圣母像前，它也是与嘉尔默罗圣衣的传统有关，这圣衣意义丰富，寓意很多，那是我青年时从我家乡的山上，嘉尔默罗修院学来的。它也与到‘卡尔瓦里亚’（注1）朝圣地去朝圣的传统有关，它是吸引许多朝圣客的地点之一，尤其对来自波兰南部，和喀尔巴阡山以外地区性的朝圣客而言。这个地区性的朝圣地有一个特点，即它不只是圣母朝圣地，也是深深以基督为中心的朝圣地。朝圣者到了卡尔瓦里亚，首先便是走“十字架的路”，在那里通过圣母，人可以在基督身边找到自己恰当的位置。钉十字架的地方是在最高处，从那里可以俯瞰朝圣地的周围全景。圣母升天庆节前，会举行盛大的圣母游行，也正是信众对天主之母信仰的表示，因为圣母以独特的方式分享其圣子的复活与光荣。

从我早年开始，对圣母崇敬就与我对基督的信仰相结合。就此而言，卡尔瓦里亚朝圣地给了我不少的启发。

亚斯纳高拉（注2）和它那黑圣母像，是我生命中的另外一章。亚斯纳高拉圣母从好多世纪以来就被尊崇为波兰之后，它是全国性的朝圣地。从好多个世纪以来，波兰民族为了精神的复苏，就向这位主母与皇后寻求过，并不断寻求支援与力量。亚斯纳高拉是一个特别的传福音的地方。波兰生命史中的重大事件都多少与这个地方有关，我祖国的历史，不论古代或现代，都深深根植于亚斯纳高拉的山丘之上。

从上面这一切，我想已足够解释现任教宗对圣母的崇敬，特别是‘对圣母全心投靠“全属于你”’的态度了。

至于你提到过的“显灵”和“讲话”，我会在这谈话稍后的地方略为讲一下。 注1：在波兰南部的一个朝圣地。 注2：在波兰中南部地方。