教廷圣部文件全集-基督徒自由与解救的训令-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

信理部

基督徒自由与解救的训令

Instruction on Christian Freedom and Liberation 一九八六年三月二十二日川页译铎声　第257期　8-18；27-35页铎声　第258期　14-23；31-36页铎声　第260期　77-80页铎声　第261期　64-75页台北：铎声月刊社，1986 　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊目录第一章今日世界自由的情况第二章人对自由的圣召及罪恶的悲剧第三章解救与基督徒自由第四章教会的解救使命第五章基督徒解救的实践结论　「真理会使我们获得自由」 ──一九八六年三月二十二日预报救主诞生庆日，发自罗马教义圣部。── 本译文川页根据英译及四月六日观察报义大利文版译述。「解救」拉丁原文ｌｉｂｅｒａｔｉｏ，教友生活、神学论集等均译作「解放」。本刊则认为译「解救」此较合适，理由见铎声民７４年元月号７页。又本文代中有ｅｍａｎｃｉｐａｔｉｏ一词，这才有真正「解放」的意义。一方面，以「解放」标题此较吸引读者。但另一方面以「解救」译述，从天主教义的源远流长看比较和谐协调。即以本文献全文看就可想见。编辑室补白。导论对解救的企望１．我们这个时代的特质是良心自由与人性尊严对每个人的人格和全体人类不可出让的权利。但良心自由在经济、社会、政治和文化上有它一定的条件才能完全实现。清楚了解阻碍人类发展及侵犯人类尊严的事，是我们的世界对解救强力企望的源流。基督的教会在福音的光照之下，对这些企望努力于自己的识别，福音的本质就是人自由及解救的讯息。事实上那些企望，在理论和实践的层次上多次并不符合人受造和被救赎的真理。这就是教义部坚持必须看重「为信仰并为教友生活迷失或有危险迷失」（１）的若干点。这些忠告显然不但没有过时，且现在是适合而中肯的。本训令的目标２．「自由的讯息」的训令，论解救神学的若干点（见唐路家译，教廷教义部对「解救神学」的若干训令─铎声７４年元月号７~２６页），宣称教义部再颁发另一道文献，澄清基督徒自由与解救的重要观点。本训令就是在反应上一文献中的要求的。在这两份训令中彼此间有密切的组合：应该彼此参考阅读。对于这一论题，也正遇上了传播福音的重心，教会训导很多次曾宣示过（２）。这一文献的目的，仅指出理论与实际的原则性问题，在世界各地不同的实际情形中的应用，在各地教会彼此间以及与圣伯多禄的继位者之间的协调，则属于各地方教会的直接决策（３）。自由与解救的问题显然与大公主义有胡。事实上这属于各地教会与教会团体传统上的遗产。为此这一文献能坚定基督徒的见证和行为，以反应我们这个时代极大的不信任。真理必会使我们获得自由３．耶稣说：「真理会使你们获得自由」（若８：３２），必须启发和指导所有神学的反省及所有这方面有关牧灵的决断。从天主而来的这端真理，以世界的救主，耶稣基督为中心。由于他是「道路、真理和生命」（若１４：６），教会完全接受必须给人类奉献的一切。这一奥迹经由圣言降生成人并为世界的救主，教会持有天主和祂对世人的慈爱并有关人类自由的真理。基督以祂的十字架及复活，带给我们救赎，这是「解救」（神学论集及教友生活等译成「解放」译者识）一词最强、有力的意义，由于它从最基本的凶恶，清楚地说罪恶与死亡的势力中使我们自由出来。教会由主的教导，向天父祈祷「救我们免于凶恶」，她虔诚救赎的奥迹能在我们的日常生活中以力行来付诸实现。教会知道救赎的十字架是真正的光明和生命的泉源并为人类历史的中心。爱德催逼她宣话福音并由圣事赋予生命的效果。教会看到世界上的悲剧，她设法并采取行动，她深思熟虑解救的意义及真正的自由并引导人类向应走的道路迈进。真理始于救赎的真理是信德奥迹的中心，为此它是自由的根原及纲领，所有解救行功的基础和准则。真理走投得自由的条件４．人的道德良知有责任向完整的真理开放；必须寻找真理并准备接受获得的真理。依据基督的命令（５），福音的真理必须向人类宣示，万民也有权利获得介绍这个真理。它因圣神的德能呼吁，也包括尊重每个人的自由，排除一切形式上的束缚和压迫（６）。圣神领导教会及耶稣基督的信徒「引入一切真理」（若１６：１３）。圣神指挥时代的推移，并「使地面更新复兴」（咏１０４：３０）。圣神代表着使人更尊重地警觉人格的尊严（７）。圣神是勇气、慷慨、英雄气概的根原：「主的神在那里，那里就有自由」（格后３：１７）。第一章今日世界自由的情况壹现代解救进行中的成果及危机基督徒的遗产５．耶稣基督的福音，启示人有自由人格的地位，被召加入与天主一起为伍，已经在人的良知深处不可能怀疑人有自由。因此自由的探索以及解救的企望，是现代世界主要的记号，首要资料来自基督徒的遗产。凡此即便在那些采取错误形式或反对基督徒入生移向观点的地方也是一个事实。对福音不述及这些事，即便在最近数世纪来，对西方世界也是无从了解的。现代６．现代的开始，在文艺复兴时哲学上讲究复古（回复到基督教未传入西方时古希腊哲学的人文主义─译者解）。感谢人类的科学知识并在自然律上的控制，人应该从自然科学获得思想和行为的自由。路得马丁凭他阅订了圣保禄书信的想法，当时的教会代表看法律的重担，他寻求争取自由。但尤其是启蒙时代，在法国大革命时期大声疾呼争取自由。自那时起，许多人看未来的历史是一个不可抑制的自由解救，不可避免地导致到一个时代，想人可以最后在现世完全自由享受。征服大自然的趋向７．　　以这种理想为观点的迈进，人们在寻求控制大自然。由于人扭曲大自然的奥秘，企图使大自然为自己服役；从那时起人就由于对人生真谛的无知与成见体验到自身反成了奴役。为使自由得到胜利以发展自然科学及科技为方法。这种努力的确有相当程度的成功。人虽不能完全免于灾祸，但至少除去了许多大自然的危险。许多人担保了民生必需。新的运输方法使食品、原料、劳工、技术交流，使人类能合理的准备免除不幸，能照顾到合乎人性地位的存在。社会和政治上的成就８．现代的解救运动本身有其政治与社会性的目标。以人控制人的时代结束，推动所有的人为兄弟姊妹，一律平等。以这一观点无可否认也有了积极进取的一面。奴役及法定方面的从局性已经废除。在文明方面的恩泽是人人平等的权利有了显着的进步。有许多国家承认了男女平等，所有国民都有参政权，人人都有平等权利。种族主义被认为相反法制及正义而被吐弃。人权的厘订，清楚表明人的尊严。在许多社团中，从以前的统治体系看现代人类自由平等的进步是无需否认的。思想与意志的自由９．最后尤其重要的，现时代的解救运动，在于思想的自由及自决的自由，假定带给人内心的自由。它寻求排除许多迷信及祖传下来负担性的恐惧阻碍中自由发展。它提供人奋勇及胆识去运用理智，不再顾虑那未识界后面的忧惧。这样显然在历史性及人类性的知诚上发展人的崭新观念，公开地有助于人对人格的成长或对社会团体基本的资讯有更好地认识人自己。解救在现代进程中的含糊不清　１０．虽然，不论在个人方面及群体方面要克服大自然，克服政治及社会生活或克制自己，每个人能体验到所有的进步与人原来的追求距离还很远。显然新的忧虑，新的奴役及新的恐布产生在正在进行中的现代解救运动里。在自由本身的意义上，也有着严重的含糊不清，即便从开始就纠缠在这项运动里。人在控制自然上受到威胁　１１．这样人渐渐地从大自然的威胁中解救出来，对自己本身也开始了与日俱增的恐怖。科技常增强摧毁我们自己前途的基础，使今天的人类变成了将来子孙的仇人。当人们用盲目的力量来控制大自然的能力时，岂不就正在开始摧毁下一代男女的自由吗？有怎样的力量能保护人控制自己免于贪婪霸权的奴役呢？势必需有一种新的自由与解救，来振新这一解救。科技万能的危机　１２．科技知识解救的力量客观地表现在科技的成就上。谁有科技谁就有力量控制世界和他人。在拥有科技知识及那些仅享用科技成果的人们，于此形成直到现在未闻的新形态。新的科技力量联接经济的力量，导致经济的集中。这样在国际间，国与国的关系就产生了附庸的从属，在最近二十年间，有了把柄产生了新的呼吁要解放（解救）。如何能抑制科技的力量，勿使它成为一种压迫人类社会甚至整个人类的力量？自私主义及集体主义　１３．论社会与政治范围内的结果，在启蒙时代对自由就有了基本上含糊不清的肯定。在自由主体上以个别而言，强调人完全自给自足以及他的终向是私人的兴趣，满足他私人现世物质享受的愿望。这种个别自私的理想主义袒护了世间的财富不平均的分配。在工业发达的时代到了那种程度，劳工们被排除在基本福利的享受之外。那些福利本来由他们的协助而产生的，他们有权利拥有。在工业社会中的贫穷因此产生了有力的解放（解救）运动。有些基督徒，有平信徒和人灵的牧者们，没有忽略了争取劳工们合法的权利应正当的被承认。为劳工的权利在许多来机会中，教会训导大声疾呼。但是多少次劳工运动不正当的要求，导致人产生一个新形式的奴役。来自那种不承认人类人格尊严，超越性的圣召，并提供人仅一个现世性的归宿。这些要求有时受到集权目的的支配，就产生了不义，以不义为手段来达到目的时尤为严重。新形式的压迫　１４．这样，我们的时代产生了极权的体系及暴政的形式，在从前科技没有像现在这样发达时是从来没有过的。一方面科技的成功使人应用于消灭人种。另一方面由于恐怖主义的活动，使多少无辜者受到伤害，少数人在言求使整个国家在他一们的掌握中。今天的控制已可以到达个人的内在生活；有许多预设体系可以建立有力的恐怖威胁。有一征伪装的解救，来自社会的压迫，有诉诸吸毒的危险。在世界各地有许多少年自取毁灭，并使整个家人陷于忧虑和痛苦中。整个毁灭的危险　１５．以往认为法律秩序能承担保障人类大家之间的利害关系，但每况愈下的在削弱之中。当对法律的信任不能提供一个充分的担保时，担保与和平彼此间成为威胁，使全人类分担这一危险。自然力量本应发展为人类自由服务的，却提供了对威胁的增加。彼此相反成为互相残杀的工具，有能力毁灭整个地球上的人类。新的不平等关系　１６．强国与弱国之间又订立了新的不平等关系。国与国之问各自寻求自己的利益，没有考虑到人类公共的利益。贫穷国家受到进口的武器而破坏了内在的平衡，以输人的武器导致内在的分裂，带来一个社团阶层霸权构另一阶层。有什么力量能限制得了诉诸武力的系统并恢复法制的权威呢？新兴国家的解放　１７．那是势力关系不平等的文献，新兴国家大概就是贫穷的国家，到最近都属于殖民势力之下由解放运动而才独立（ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　ｅｍａｎｃｉｐａｔｉｏｎ；　ｉ　ｍｏｖｉｍｅｎｔｉ　ｄｉ　ｅｍａｎｃｉｐａｚｉｏｎｅ）但很多次好不容易获得的独立被那些不顾良知的政权或暴政的干预，嘲弄人权而没有任何惩罚，成为泡影。为此人民变成毫无权力可言，只是变换了他们的主子而已。诚然在我们的时代，有时以整个大洲计，人民良知的觉醒很多世纪以来为贫困所逼，企图有一个正义及人性尊严的生活而为自己的自由而奋斗。道德与天主是解救的阻碍吗？　１８．对现代解救运动存在于人内的问题，应提及思想和意志的限制上，引发到甚至坚持道德是一值非理的限制，人应该予以突破，切愿自己成为自己真正的主人。再者对许多人来说，天主本身就是一个特殊的离间。在肯定天主与人的自由之间，存在着绝端不相容性：否认天主的信仰，人才会获得真正的自由。若干烦恼的问题　１９．悲剧的产生与现代的自由史有关。为什么产生这样的历史？现代固然有很大的成就，但常是很脆弱的，经验常重蹈覆辙并看到奴役的新形式出现。为什么有解救运动，它常以国民的自由对政权抱有极大的希望（８），开始首要的自由，就是宗教自由（９），都变成了第一号的仇人？当人愿意从道德律中解救出来并对天主独立时，他没有得到自由，反倒毁灭了自由。人逃避了仁理的权威，就陷于自我裁决的奴役；人类间弟兄之谊破坏无遗，大开错误、憎恨及恐怖之门。由于他对人的情况及自由的看法犯了致命伤的错误，植根于现代人对解救运动的认识含糊不清，负担了人真正的自由与制人死地的奴役之间的威她。贰天主子民经验中的自由教会与自由　２０．由于教会觉悟到这种含糊不清，它经由自己的训导权，很多世纪以来，大声疾呼，指出这些迷失，很可能热衷于解救（解放．解脱）而陪于更深的迷失。教会的这种做法常受人误解。可是经过时间的考验，教会的看法很可能显得更大的正义。因真理的名字教会介入有关人的看法，他是以天主的肖像而受造（１０）。但教会被控自己的介入，在解救的道路上是一个阻碍。她的圣统制被误为反对人类平等，她的训导权说成反对思想自由。诚然过去的许多世纪中，曾径有判断错误，也有严重的缺失，基督徒应该负责（１１）；但这些设难并没有了解到这些事件的真正性质。在天主子民间有不同的神恩，神恩是为了服务人，不相反人格贫严的平等并人类共有成圣的圣召。在人类各种知识上思想自由，是寻求真理的必要条件，但不是说在基督信托教会启示的光照之下，人的理性必须封闭起来。受造物的理性应向启示的真理开放，体验到如花的盛开并臻于完满的境地是一种卓越的自由形式。再者梵二大公会议承认科学的合法独立性（１２），一如在政治性质的活动上有其独立性一般（１３）。弱者和贫穷人的自由　２１．在解救的进程上从启蒙时代起，一个愈演愈严重的主要错误，在于信服科学、科技及经济上的进步是要成为人自由的基础。这样误解了人自由的深度及需求。教会常深深地体会到，经过许多信徒的生活，特别是在弱小者和贫穷人身上自由深度的真相。在信友们尤其是弱小者和父穷人的信德上表现出来以天主的无限爱情为对象。弱小者和贫穷者每个人可以说：「我生活在天主子的信仰内他爱丁我，且为我舍弃了自己」（迦２：２０b）。这种他们的尊严地位，没有任何有权势者能从他们身上剥夺这是在他们身上自由的喜悦。他们了解耶稣的话也是对他们说的：「我不再称你们为仆人，因为仆人不知道他主人所做的事。我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了」（若１５：１５）。这是分享了天主的知识是他们从掌权学者们（世间的知识中）解放（ｅｍａｎｔｉｃｉｐａｔｉｏｎ）出来：「你们都晓得，．．．．．．不需要谁教训你们」（若一２：２０b，２７b）。也这样他们被认为是分享了最高的知识者（１４）。他们也这样一如其他的人知道蒙受了天主的爱。并这样他们更比其他的人在由真理和爱德产生出来的自由中生活。民间宗故虔诚的源流　２２．以同样的性情，天主子民的信德，对耶稣的十字架充满期望的虔诚，了解到在基督救世主的奥迹中所蕴藏的力量。所以不但不应该轻视或企图压制这一大众化的虔诚，且必须坚持并加深它的意义及内涵（１５）。这里有一个神学及牧灵的基本意义：那就是贫穷人是天主特别钟爱的对象，他们天性地最了解，最澈底的解救是从罪恶和死亡中的解救，这解救由基督的死而复活完成。解救在救恩与道德上的幅度　２３．这一解救的力量渗透深度地变化人并人在现世的事实以及对末世（永生）的渴望的历史。解救的首要及基本意义，它本身的表示是救世性的：人从凶恶及罪过的基本束缚中解救出来。在这个救赎的体验上，人发现他自由真正的意义，由于解救是恢复自由。解救也是对自由的教育，申言之，教育是正当地运用自由。因此解救在救世性的幅度上是与道德的幅度相联的。自由史上的新阶段　２４．信德的意义有不同的等级，起源于解救与自由间绝端的经验，渗透了基督徒的文化和习俗。但今天由于可怕的不信任从中挑战，面临人必需有一种崭新的姿态，促使天主的爱、真理和正义中的自由，应注意到个人与群体及鼓励文化的生活。事实上如果缺乏真理和爱德，解救的进程无异于走向自由的死亡，失去了任何支持。在我们面前自由的历史展开新的阶段。科学、技术、劳动、经济及政治活动的自由能力，只有真理与爱德比受苦更强即耶稣基督的真理和爱德的启示之下才会有它们真正的成效。注解 ﹝１﹞ 教义部对「解救神学」的一些观点的训令，见「自由的讯息「（Ｌｉｂｅｒｔａｔｉｓ　Ｎｕｎｔｉｕｓ），引言：宗座公报７６（一九八四）８６７~８７７页。 ﹝２﹞ 参考梵二大公会议：论教会在现代世界牧职宪章：「喜乐与期望」；信仰自由宣言：「人格的尊严」。教宗们的通谕：「慈母与导师」，「世界的和平」，「人类的进步」，「人类救主」及「劳动工作」。教宗们的劝谕：「福音的传播」，「和好与忏悔」（「和好与告解」）。宗座牧函：「八十年的来临」（纪念良十三世「新事」通谕）。若望保禄二世以同样的论题在墨西哥的柏布拉，拉丁美洲第三届全体主教日会试致开幕词：宗座公报７１（一九七九）１８７~２０５页。很多次以此题谈话，在一九七一及一九七四年的世界主教会议。拉丁美洲的主教会议常对这一问题所作的反省。其他主教会议如法国在一九七五年的主题为Ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ　ｄｅｓ　ｈｏｍｍｅｓ　ｅｔ　ｓａｌｕｔ　ｅｎ　Ｊｅｓｕｓ－Ｃｈｒｉｓｔ。（３）保禄六世。示座牧函：「八十年的来临」１~４：宗座公报６３（一九七一），４０１~４０４页。（４）参阅若４：４２；若一４：１４。（５）参阅玛２８：１８~２０；谷１６：１５。（６）参阅梵二信仰自由宣言：「人格的尊严」，１０。 ﹝７﹞保禄六世宗座劝谕「福音的传播」，宗座公报６８（一九七六）７０~７５页：梵二信仰自由宣言「人格的尊严」３；若望保禄二世通谕「人类救主」１２：宗座公报７１（一九七九）２７８~２８１页。（８）参阅「自由的讯息」玖１０：宗座公报７６（一九八四）９０５~９０６页。 ﹝９﹞参阅若望保禄二世「人类救主」１７：宗座公报７１（一九七九），２９６~２９７页一九八四年三月十日的谈话「致第五次法家会议」：罗马观察报一九八四年三月十一日８版。（１０）参阅「自由的讯息」玖，５：宗座公报７６（一九八四）９０４页；若望保禄二世在柏布拉的开幕词：宗座公报７１（一九七九），１８９页。（１１）参阅梵二「喜乐与期望」宪章，３６。（１２）见全上。（１３）见全上４１。（１４）参阅玛１１：２５；路１０：２１。 ﹝１５﹞　参阅保禄六世，宗座劝谕「福音的传播」，４８：宗座公报６８（一九七六）３７~３８页。　第二章人对自由的圣召及罪恶的悲剧壹自由主要的入门自动自发的回答　２５．对问题自然地回答：「自由有什么意思？」是否：一个人称自由人，意谓看他做所愿意做的任何事，没有外在的任何约束并由此享受完全的独立。这样说反对自由是我们的自由意志从属于另一个意念。但人是否常知道他所需要的？是否他能做一切他所需要做的？是否人关闭在自己的意愿内而不顾及他人的意愿而符合人性？多少次一个特殊时间的渴望并不是人真正需要的。在同一时间及同一人身上能存在相反的愿望。但尤其来自人性的有限度：人的渴望常大于人的能力（眼高手低）。为此反对他的阻碍，多次不是外在的，而是人本身的有限。这是为什么他要以自我牺牲的痛苦，人必须学习与人有限的本性和谐协调。真理与正义是自由的定则　２６．更进一层说，每个人生来就趋向他人，需要与他人合群。他要寻求意愿的正直，必须为了真正的幸福学习以私人的意愿联合他人的意愿。这样使人性的意愿合乎人性的需求。这样因事实的需要，对他人的意愿形成一个真理及正当系的标准。因此真理和正义是真正自由的标准。摒弃这一基础，人以自己为天主，人将蒙受欺骗，这样人就毁坏自己，剥夺了实现自己。人要想自给自足没有人际关系，将一无所成，人要彼此在真理和正义的规范之下互相联系，才会有真正的自由。但这一联系要能实现，人必须依据真理生活。自由并不是随意地做任何事。自由是随意为善，唯有如此才会发现幸福。所以为善是自由的目标。所以人成为自由人，延伸到他要认识真理，并延伸这真理──而不是任何其他暴力──来领导他的意愿。解救为了认识真理，仅让真理知识来领导人的意愿是自由堪当这一名字的必要条件。贰自由与解救受造物的自由　２７．换句话说，自由是人行为内在的奥迹，是人自己直接的决定，但与道德秩序相关。发现它真正的意义在于选择道德的善。于是从道德的恶中解放出来才会发现自己。依照人的自由行为，人必须从次要的善趋向至善，以应人性并天主圣召的需要。人自我批判并自我陶成，以实习他自由的精神。在这种意义之下，人「自己为因」（ｈｉｓ　ｏｗｎ　ｃａｕｓｅ；　ｃａｕｓａｄｉ　ｓｅ）。但这样仅以一受造物及天主的肖像的身分。这是他本体上的真理，反映出那些称扬自由人或他「历史性的实践」（ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ　ｐｒａｘｉｓ；　ｐｒａｓｓｉ　ｓｔｏｒｉｃａ），使自由成为人存在和变化上的绝对的原理原则有多大的错觉。这些理论的逻辑推理是无神主义或者倾向于无神主义表达的方式。无差别主义及深加思索后的不可知论走同样的路线。人是天主的肖像是人的自由及人格尊严的基础（１６）。造物主的号召　２８．天主创造了有自由的人，印了祂的肖俊和祂的相似性（１７）。人以本性的倾向及企望于善，来倾听天主的召唤，更进一层，启示的圣言在基督身上以完善的方式宣布。这样启示了天主自由地创造，并以恩宠能进入祂的友爱和参与分享祂的生命。分享的自由　２９．人并非由他本身或集体的行动有了自己的起源，是由天主的恩宠创造了人。这是我们信德宣誓的第一条，也由人思想最高超的内识所肯定。人的自由是分享的自由。他实现自己的能力并不因从属于天主而受到压抑。那清楚分明是无神论的特性，相信天主的自由与人的自由之间有不可挽救的冲突，以为承认天主就是否认人或者天主在人类历史中的介入使人的努力成为徒然。事实上从天主及在与天主的关系上，人的自由才有意义并得以成立。人的自由选择　３０．人的历史根据人由天主所赐予的天性的发展，自由地追求自己的目的，以人性本身及天主的恩宠确定方位并予以倾向。但人的自由是有限度并能错误的。他的愿望可能转向一个表面的善：选择一个伪善，他在自由的召唤上就失败了。人以自己的自由意志安排自己：他能做有建设性或毁坏性的行为。服从天主在人心上印有的法律，并以圣神的推动良知，人实践自己为自己的统治者，这样实践天主儿女的王道使命。「以服务天主为统治」（１８）。权威性的自由是「正义的服务」，相反地选择不服从及坏事是「罪恶的奴隶」（１９）。时间性的解救与自由　３１．以这样对自由的观念做出发点来确定时间内解救的观念：同时讨论到为实现一个权威性人类自由的进程，注意照管保护必要的条件。所以解救本身并不产生人的自由。一般共识的基督徒的意识更形巩固，知道自由虽然有附带的条件并不因此自由就毁灭了。即使人受到了可怕的矛盾冲击，还可能表示他们的自由，并使自己图谋解救的程序有了头绪，才能造成较好的条件，自由得以有效地实现。正因为如此，一个解救没有注意到那些为自由而奋斗的个人自由开始时就注定会失败的。参自由与人类社会人的权利与「自由」　３２．天主造人不是「单独存在物」，但愿意人是「社会团体性的存在」（２０）。所以社会生活不是人外加的东西：人仅能在与他人联系之下成长，实践他的使命。人属于各种不同的社会团体：家庭、职业团体及政治性团体。在这些团体内人自己操作完成责任的自由。正当的社会提供人在实践人格自由上不可取代的协助。另一方面，不正当的社会威胁并阻碍到人生终向。在社会交往的范围内，自由是在行为、社会的结构及体制中表现出来，感谢这些社会层面人们彼此往还，组合他们公共社交生活。人格自由的发展，对个人来说是权利也是义务，必须由社会来支持而不是横加阻碍。在这里我们有一个道德性的要求需要表达称做「人权」。其中有些对象称做「自由权」，是说，承认每个人存在的特质，以人格言，对自己负责备及对他超越的终向以及他有不可侵犯的良知（２１）。人社会性的幅度与天主的光荣　３３．人存在的社会幅度也有其他约含意：仅有人类广大的数字及各种不同的人种能表达出若干天主无限的富藏来。最后，这些幅度也有意发现去完成基督奥体就是教会的意义。这是为什么在各式各样的社会生活中广泛地符合天主的法则上，在人世间，建立起一个反省的天主光荣来（２２）。肆人的自由与治理大地人被召管理自然　３４．在人有肉体的幅度而言，需要世界上物质的资源，以满足个人及社会的需要。人负起这种管理世界的使命时，可以看出他是天主的肖像（２３）。但人以他的服务工作参与时，并非是「创造性的」；它只是物质性的，就像物质本身，源自造物主天主。对这种参与，人建立在「高尚而明智的管理」上（２４）。人是自己作为的主人　３５．科技与经济的形理变影响到社会生活的组织结构；它们不禁会影响到文化与宗教生活方面的层次。可是由于人有自由的理由，人依旧保持他是一切作为的主人。在极快速进步的现代，他面临戏剧性的挑战：以人的理性和人的自由，主持并控制自己的力量，展开服务工作，以人类的生存为目的。科学发明与道德上的进展　３６．所以自由的任务如果善为安排，应稳定科学与科技的成效，以寻求它们的结果，工作的产品以及填正经济与社会组织的结构，勿使它们为人服务的计画，侵犯到人生的目的，违反了人生的终向。科学与科技的活动都各有特殊的需求水准。但它们仅在顺服于道德的原则时，才会真正获得为人服务的意义和价值。这一水准必须受到尊重；但如愿意予以一个绝对性并必须独立性，则不符合事理的自然性，是另辟途径，将危害到人正统权威性的自由。伍罪是分裂与世迫的源渊罪使人与天主分离　３７．天主召唤人自由。每个活看的人都渴望是自由人。然而很多次这个渴望常倾向于奴役性及受压迫感。所有解救与自由的尝试，先预设这一悲剧性的反论。人的罪，是说与天主断绝关系，在人类自由的历史上是悲剧澈底的理由。为明瞭这事，许多我们同时代的人，必须先觉察罪的意识。在人渴望自由时，隐藏着否认自己天性的诱惑。人愿意一切，也想做一切，这样他淡忘了他是有限的并是一个受造物，他要求成为天主。「你将如同天主一样」（创３：５）。蛇的这句话，揭发了人受诱惑的本质；含有颠覆人有自由的意义。这是罪本质的深处：人吐弃真理，以自己的意愿置于真理之上。愿自己从天主那里自由出来自己成为天主，人欺骗自己并毁灭自己。他成为出卖自己者。在自己成为天主的愿望之下，暗含颠覆天主真正的观念。天主在自己的位格间是爱和真理的完全彼此奉献赐予。人是被召相似天主的。但他的成为相似天主，不是为自己感兴趣的裁决，而是开放到承认真理和爱德同时是人自由的原则和目的。罪是人类背弃的根原　３８．犯罪时人欺骗自己并与人的真理分离。这样寻求全的独立自主，自给自足，他否认天主并否认自己。他背弃他存在的真理，他是受到天主爱护的受造物，是其他一切背弃形式的根原。由于他背弃或企图背弃是人的起源和归宿的天主，人澈底地乱了自己的次序及内在的平衡，也乱了社会和一切有形受造事物的次序（２５）。圣经上记载，所有人受到个人性及社会性的迫害，都考虑到和罪有连带关系。圣经显示在人类历史上证明灾害与人的行为有一个奥秘的连带关系，从人类史开始，人滥用了自由，起来反对天主并寻求在天主以外得到自己的终极目的（２６）。在人操劳时的困难，做母亲时生育的痛苦，男人的压迫女性及人的死上，创世纪指出都是原罪产生出来的后果。也这样人没有天主的恩宠，承担了共同有死亡的人性，没有力量坚定于善，倾向于贪婪（２７）。崇拜偶像与混乱秩序　３９．崇拜偶似是罪恶产生出来的绝端混乱秩序的形式。将崇拜其他受造物来取代永生天主的崇拜，人际关系阴错阳错，成为各种欺压手段。有过失的忽略认识天主产生人欲横流，造成人内心深处的不平衡与冲突的原因。由此不可避免的产生出混乱秩序，侵袭到家庭和社会的范围：纵欲主义，不义与谋杀。也这样保禄宗徒描写那些不认识天主的人，产生了最坏的背弃即偶像崇拜，为个人与社会带来毁坏（２８）。在保禄以前，已有先知及以色列的智者，警告百姓的不幸，是崇拜偶像的罪过的惩罚，「世人的心都充满邪恶」训９：３）（２９），人绝端奴隶性及压迫他人忍受苦难的各种形式。轻视天主转向受造物　４０．基督徒的传统，教父们及圣师们阐明了圣经上对罪过的道理。教会的道理罪是轻视天主（ｃｏｎｔｅｍｐｔｕｓ　Ｄｅｉ）。人附带一个意志，如侍仆逃避他的主子或更好说如儿子逃避他对父亲的从属系。犯罪时人寻求从天主那里自由出来。但事实成为自己的奴隶。由于违背天主时，人毁坏了人归向天主无限的企望并自己被号召分享天主的生命。为此人的心成为不安的俘虏罪人拒绝与天主往还，结果以错误和毁灭性的方式转向于受造物的接触联系。这样人转向受造物（ｃｏｎｖｅｒｓｉｏ　ａｄ　ｃｒｅａｔｕｒａｍ）人转向受造物却不能满足自己追求无限的欲望。由于受造物的善是有限的，为此他的心转向从一个到另一个，常在寻找一个不能得到的内心平安。事实上人以一个其他受造物看作有无限价值时，他就自己失去本身为一个受造物的价值。他寻求他的中心与自己为同一。过份的爱自己是另一端的轻视天主。在这种情况中，人唯一的依靠自己他愿意实现自己，在自己的内涵中自满自足（３０）。无神论假的自由解放　４１．特别显明的，当罪人考虑到假如不否认天主，就不能肯定自己的自由时，受造物对造物主的从属性或道德良心在天主的诫律前，对他来说形成一种不可忍受的奴役。所以无神主义者，在他们看来，真正解放（ｅｍａｎｃｉｐａｔｉｏｎ；ｅｍａｎｃｉｐａｚｉｏｎｅ）的形式及人的解救（ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ；ｌｉｂｅｒａｚｉｏｎｅ），当承认宗教或承认有道德律时，就成立一种出卖（背弃）。这样人自己绝对地决定善恶价值，以同样的一个积极行动一方面吐弃天主的观念，另一方面吐弃罪恶的观念。以大胆地犯罪人自夸为成年人和自由，辩白自己为自己也为整个人类，有这种解放。罪与不公义的架构罪人变为以自己为中心，倾向于肯定并满足自己无限的欲望，一切事物如财富、权势、快感，不顾及其他的人，不公道的剥夺他们，当作物或工具为自己服务。这样由他自己，自己创造一种体制作为享受，也成为他自己所控诉的剥削和奴役。（待续）注解 ﹝１６﹞ 参阅「自由的讯息」，柒，９：捌１~９：宗座公报７６（一九八四）８９２及８９４~８９５页。[铎声７４年元月版，１７~１８页] ﹝１７﹞ 参阅创１：２６。 ﹝１８﹞ 若望保禄二世，「人类救主」通谕，２１：宗座公报７１（一九七九），３１６页。 ﹝１９﹞ 参阅罗６：６；７：23。 ﹝２０﹞ 创２：１８，２３：「人单独不好」，．．．「这才真是我的亲骨肉」：圣经上这些话特指男女间的关系，但也可以指更一般性的意义，参阅肋１９：１８。 ﹝２１﹞ 参阅若望廿三世「世界的和平」通谕，５─１５：宗座公报５５（一九六三）２５９~２６５若望保禄二世致联合国秘书华德翰，在人权宣言的卅周年纪念：宗座公报７１（一九七九），１２２页若望保禄二世对联合国致词，９：宗座公报７１（一九七九），１４页。 ﹝２２﹞ 参阅圣奥斯定，致马其顿贰，７~１７（拉丁教父集６６９~６７３）。 ﹝２３﹞ 参阅创１：２７~２８。 ﹝２４﹞ 参阅若望保禄二世，「人类救主」通谕，１５：宗座公报。 ﹝２５﹞ 参阅梵二「喜乐与期望」牧职宪章１３，节１。 ﹝２６﹞ 参阅若望保禄二世，宗座劝谕「和好与告解」，１３：宗座公报７７（一九八五）２０８─２１１页。（２７）　参阅创３：１６~１９：罗５：１２；１７：１４~２４；保禄六世「天主子民的信经」１６（中国主教团「我们的信仰」附录）一九六八年六月卅日：宗座公报６０（一九六八）４３９页。（２８）参阅罗１：１８~３２。（２９）参阅耶５：２３；７：２４；１７：９；１８：１２。（３０）参阅圣奥斯定，「天主之城」拾肆２８（拉丁教父集４１，４３５）。　第三章解救与基督徒自由福音、自由、解救　４３．由于人犯了罪，假如天主遗弃我们不管，人类历史会使我们失望。但天主预许了解救并在基督的死亡及复活上光荣的应验，这是「有福期望」的基础，在这里基督徒得到力量以能毅然并有效地为爱德，正义及和平服务。福音是自由的讯息和解救的力量（３１），它根据先知们的预言，使以色列人的期望完成。这期望仰赖雅威（天主）的行动无条件被选的「关系」（ｇｅｏｌ）（３２），更在起于亚巴郎（３３）选民的解救者，赎世者，救世者以前。壹旧约时代的解救山谷纪与雅威的介入英文标题：出谷纪与雅威的解救行动义文标题：出谷纪与雅威的解救者们的介入仇　４４．雅威在旧约中从出谷纪的埃及「奴役之家」的解救运动是一个为任何其他解救运动的典型。当天主把自己的选民经过西乃山的盟约成为「司祭的国家，圣洁的国民」（出１９：６）时，从贫困的经济、政治、文化的奴役中解救出来。天主愿意由自由人来朝拜祂。其他以色列子民的解救，都导致这一完全的解救，只有与天主保持相通才能获得。因此这个出谷纪最大最基本的历史事件，同时有宗教和政治性的意义。天主使自己的子民及他们的后裔自由并赐他们预许的土地及法律，但在盟约内而且为了盟约。所以必须把宗教性质的计画作考虑才会完整（３４），不能把政治的观点孤立起来。天主的法律　４５．在天主救人的计画中，给予以色列人自己的法律。这法律中包括了普遍性的道德律十诫以及文化与宗教的准则，以治理天主选民的生活作为人类万邦的见证。在这些法律中的总纲，以爱天主在万有之上（３５）及爱人如己（３６）为中心。但必须以正义约束人际关系，法律以法律程序表达的方式，也都是圣经法律性的特质。法律及先知们的宣讲及圣咏，提醒这些事，常把法律与道德二者放在一起考虑（３７）。在这些文献中，必须重视圣经的法律中如何照顾穷人，贫乏的人，寡妇，孤儿：根据天主子民的法律程序，使他们得到正义的权利（３８）。所以已经有了一个社会的理想及轮廓，建立在爱德启示下的正义和法律，以敬礼上主为中心。先知们的教导　４６．先知们不断地提醒以色列人盟约法律的要求。他们要吐弃犯罪的源流，人的硬心，并预告新约变化人心，使他们能表达出祂的法律的精神来（３９）。预告并准备这新时代的来临，先知们为穷人代天主发言；强有力地控诉对穷苦人的不公义。雅威是弱小者受欺凌人的保护者，默西亚的使命，将是为他们辩护（４０）。贫穷人的处境是盟约中相反不义的处境。为此盟约的法律用诫律的条文来保护，这反映出天主在解救以色列人脱免埃及人的奴役时自己的干预（４１）。不义的对待弱小者和穷人是个严重的罪恶，将毁坏与天主间的关系。「雅威的穷人」　４７．从各种形式的贫穷所受的不义待遇和窘难出发，那些「义人」同时是「雅威的穷人」涉及到他们在圣咏上的哀祷（４２）。这些人为丁奴役在心灵上受创，应归咎于这个「顽强」的百姓自己的罪过。这些人忍受难、牺牲生命、死亡，但生活于解救的期待中。总之尤其他们信赖雅威，把他们的案件信托给雅威（４３）。「雅威的穷人」知道与天主的相通（４４）是最宝贵的事，人能找到真正的自由（４５）。为他们来说最惨痛的不幸是失去与天主的相通。为此他们对相反不义的挣扎，获得最深刻的意义是他们坚强的意志，从罪恶中自由出来。新约的开始　４８．在新约的开始「雅威的穷人」，建立在「谦逊和贫苦的百姓」的初果，生活在以色列人解救的期待中（４６）。在玛利亚有超越旧约的开始。她以愉悦预报默西亚的来临，赞美上主，预备解救自己的百姓（４７）。谦逊的贞女在她赞美的歌曲里，颂揭天主的仁慈，穷人的百姓以极大的信赖，颂扬救恩的奥迹及它感化的力量。这样信德意识生活在弱小人中，直接了解「玛利亚歌颂」（“Ｍａｇｎｉｆｉｃａｔ”），救恩的及道德的整个富饶（４８）。贰旧约我基督学意义在基督的光照之下　４９．出谷纪、盟约、法律，先知们的话及「雅威的穷人」的精神，仅在基督身上有完全的意义。教会往为我们死而复活的基督的光照之下，阅读旧约。她见到自己为天主子民的预像，在一个有特定政治及文化的国家内诞生了。这个民族，直到预备时期和预像完成，在历史上国际间作为雅威的见证。时期已满，基督降世，亚巴郎的后裔被邀请同天下万民一起进入基督的教会，使他们都行成二个精神的及普世性的天主的民族（４９）。参基督徒的解救对穷人宣讲的福音５０．耶稣宣讲天国的福音并召唤人回头改过（５０）。「穷苦人得了喜讯」（玛１１：５）：重申先知的话（５１），耶稣启示人自己的默西亚行为方便那些期待天主的救援的人。更进一层，为了爱我们，天主子成了穷人（５２），愿意在穷人，受苦的人或受窘难的人（５３）身上被人认识出来。「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」（玛２５：４０）（５４）。巴斯卦（瑜越）奥迹５１．但尤其以基督巴斯卦奥迹的力量，祂解救了我们（５５）。祂以十字架上完善的服从和祂光荣的复活，天主的羔羊除免了世罪并为我们开放了决定性解救的道路。以服务和爱德的方法，也以考验和忍受苦难的奉献，我们分担基督的救赎祭献「为基督的身体教会，补充基督的苦难所欠缺的」（哥１：２４），就如我们期待有死者的复活。恩宠、和好与自由５２．基督徒对自由体验的重心在于经由信的恩宠及教会的圣事为方法的复义。这恩宠把我们从罪恶中自由出来，并导引我们与天主相通。以基督的死而复活，使我们得到罪过的赦免。我们体验到与天主的和好则是圣神的效果。天主把自己像慈父般地启示给我们，在祂面前我们可以表示出完全的信赖。与天父和好（５６），并得到世界不能赐予的基督和平（５７），我们被召为众人作和平的使者（５８）。藉着基督我们能得胜罪恶和死亡，再也不与天主分离；死亡终于在我们同耶稣一般地复活时完全消灭（５９）。再者「宇宙」本身的中心和顶点是人类，期待看「脱离败坏的控制，得享受天主子女的光荣自由」（罗８：２１）。沙殚拥有死亡的恶势力，因基督的死亡而无能（６０），那时将终于败亡。我们已有迹象显示，提前尝觉将来的荣耀。反对罪恶奴役的斗争５３．因圣神由基督为我们带来的自由，使我们有能力除免我们的罪过，爱天主在万有之上并与祂保持相通。我们应该已由无伦次的自私的爱情中自由出来，这种自私的爱轻视他人并在人际关系中侵犯他人的源泉。一直要到复活者光荣地降来，不义的奥迹，仍常在世界上活动。圣保禄对这事曾提醒我们：「基督解救了我们，是为使我们获得自由」（迦５：１）。所以我们必须坚持到底并挣扎勿使再陷于罪恶的桎梏。我们的生存是一个精神性的战争，以能使我们以天主的武装生活于福音（６１）。但我们已经获得力量，以基督爱情不可抵制的胜利，得胜凶恶（６２）。圣神与法律　５４．圣保禄宗徒大声疾呼新约精神的恩宠，以与肉身或私欲偏情的法律相对，它使人倾向于邪恶，没有能力择善而行（６３）。这一缺少和谐，并内在的软弱不废除人的自由与责任，但在行善上有负的效果。为此使这位宗徒说：「我所愿意的善，我不去行；而我所不愿的恶，我却去作」（罗７：１９）。所以正确地说，他论「罪恶的奴役」及「法律的奴役」，对犯罪的人来说，由于法律外加的压力不是人内在的部分。可是圣保禄承认对人和对基督徒来说法律有它的价值，由于它「是圣的，诫命也是正义的和美善的」（罗７：１２）（６４）。当他把十诫置于与爱德间的关系时，就肯定了十诫并它的完美（６５）。再者，他很明瞭为了社会团体生活的进展，法律的秩序是必要的（６６）。他大声疾呼的新讯息是天主把自己的儿子给与我们「为使法律所要求的正义，成全在我们」（罗８：４）。主耶稣自己在山上圣训内，宣讲了新约的法律；以自己在十字架上的祭献以及光荣的复活，得胜了罪恶的势力并为我们争取了圣神的恩宠，使有可能完全遵守天主的法律（６７），如果我们再犯罪以能得到罪过的赦免。居住在我们心中的圣神是真正自由的根由。经过基督在十字架上的祭献旧约里的敬礼已经废制。从宗徒传下来的教会就是天主的国在世界上的开始，所以由良知已没有责任再遵守以色列人从前的所有社会的和政治的法律。对基督徒团体而言，根据确切的了解，各民族的法律和所有正权力的立法就应该遵守（６８），但也总不能强调他们的权或有宗教的神圣性。在福音的光照之下显示出许多法律和法制有罪恶的迹象，继续不断有压迫人类社会的影响。肆新的诫命爱为圣神的恩赐　５５．天主的爱由圣神倾注于我们心中，包括看爱近人。记得耶稣在第一条诫命之后，马上加了：「第二诫与此相似：你应当爱近人，如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命」（玛２２：３９~４０）。再者圣保禄坚称爱德是法律的满全（６９）。爱近人没有限度，包括仇人及难为我们的人。成全的形象是天父的成全，为此门徒们应该努力在慈爱上打基础（７０）。那慈善的撤玛黎雅人的故事，表现了怜悯的爱心，使他消除一切教外或俗世社会彼此间仇恨的成见，服务近人（７１）。所有新约章节的字里行间，充盈基督徒应爱他近人的情怀取之无尽的富藏（７２）。爱近人　５６．基督的爱德是无条件并普及的，源出于基督的爱，祂为我们奉献了自己的生命：「如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱」（若１３：３４─３５）（７３）。为门徒们是「新的诫命」。由于这条诚命的启迪，圣雅各伯严厉地提醒富有人的责任（７４），而圣若望肯定那些有今世财物的人，看见自己的弟兄有急难，却对他关闭自己怜悯的心肠，不能有天主的爱存在他内（７５）。爱弟兄是爱天主的试金石：「那不受自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主」（若一４：２０）。圣保禄特别强调了分享基督的体血与给有急难的人分享之间有密切的联系（７６）。正义与爱德　５７．人被召福音精神的爱德并天主的儿女，是尊重人生对于生命和地位的权利的结果。爱近人与正义的愿望之间没有什么隔阂。彼此间相反将使爱德与正义的性质受到扭曲。的确慈爱的意义以阻制正义圈禁在自己的范围内报复的意义，始能完成。教会以自己温顶受教于圣神的性质，用忠诚在权威性解救的道路上迈进。教徒们自知在这些追寻上有缺失和怠忽。但从宗徒时代起，就有很多的信徒用自己的力量和生命为了受到各种压迫的解救并推展人性的尊严。圣人们的经验以及他们为近人做各种服务工作的榜样，为今天需要的解救工作建立起一种鼓励并一道光辉。伍教会是新约的天主子民对自由的完成　５８．新约的天主子民是基督的教会。她的法律是爱的诫命。在她的教徒心中有圣神如在圣殿中居住着。她是种子并在世上天主神国的开始，这神国要以死人的复活并所有受造物的振新复兴在末世完成（７７）。在圣神的担保下（７８）天主的子民导向那完满的自由。我们以热忱期待看新的耶路撒冷，在更深的术语中的意义，她确当地称做自由之城（７９）。于是「天主要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了」（默２１：４）。望德是有确保的期待「正义常住在其中的新天新地」（伯后３：１３）。末日与基督相遇　５９．在今世旅途的末日教会到达复活的基督所运作的超然形象，绝对不会限制每个人自己该抵达的人生终向。所有在基督前领受审判的人，以自己的自由意志，善用了天主的恩宠，将得到永福（８０）。人要相似天主，由于他要看到天主实在是怎样的（８１）。天主恩赐的永福是人自由可能了解的最高褒扬。末世的期望与现世解救的任务　６０．这位期望不但不削弱现世社会的进步且相反地使它有意义而使它力量。诚然，必须在现世事务的进步及天国的成长问清楚分明，不在同一个层次秩序之内。但这一分辨不是分离；人的被召得永生，不但不限制尤其肯定，人的责任是以全副受之于自己的造物主的精神与方法，以发展现世的生活（８２）。在主的神的光照之下，基督教会能在时代的征兆中辨别出来那些是得到解救的，那些是欺骗与迷惑的。教会呼吁世人及社自以得胜罪恶和不义的情况并建立真正自由的条件。她知道我们将重新发现所有的善事：人类的尊严，兄弟般的团结与自由，这些都是努力于符合天主旨意的效果，这样我们将发现「当基督将永远及普性神国归还天父时，将有纯洁无玷，蒙受光照及超然的形象」（８３）[原文与中译本略有出入─译者]，是一个自由的神国。醒寤并积极地期待天国的来临也是为生者死者并为各地及所有时代的人，是耶稣基督被立为最高审判者，最完善的正义终于建立（８４）。这种预许超越了人类在现世生命的可能性。事实上真实的正义必须扩展到所有世代受了极端痛苦的人。诚然，假如没有死人的复活及主的审判，正义一词没有完整的意义。复活的预许与人心内渴望真正的正义愿望自由地接合。注解（３１）参阅「自由的讯息」训令：宗座公报７６（一九八四）８７６页。（３２）参阅依４１：１４；耶：３４。“Ｇｏｅｌ”，这一词包括解救人与解救奴隶为自由人之间的亲情关系。参阅肋２５：２５：４７~４９；卢３：１２；４：１。“Ｐａｄａｈ”意指「为自己获得」。出１３：１３；申９：２６；１５：１５；咏１３０：７~８。（３３）参阅创１２：１~３。（３４）参阅「自由的讯息」，肆，３：宗座公报７６（一九八四），８８２页。[铎声２４２期１１页] （３５）参阅申６：５。（３６）参阅肋１９：１８。（３７）参阅申１：１６~１７；１６：１８~２０耶２２：３~１５；２３：５；咏３３：５；７２：１；９９：４。（３８）参阅出２２：２０~２３；申２４：１０~２２。（３９）参阅耶３１：３１~３４；则３６：２５~２７。（４０）依１１：１~５：咏７２：４，１２~１４；「自由的讯息」肆，６：宗座公报７６（一九八四）８８３页。 ﹝４１﹞ 参阅出２３：９；申２４：１７~２２。 ﹝４２﹞ 参阅咏２５；３１；３５；５５；「自由的讯息」肆，５：宗座公报７６（一九八四），８８３页。（４３）参阅耶１１：２０；２０：１２。（４４）参阅咏７３：２６~２８。（４５）参阅咏１６；６２；８４。（４６）参阅索３：１２~２０；「自由的讯息」肆，５宗座公报７６（一九八四），８８３页。（４７）参阅路１：４６~５５。（４８）参阅保禄六世，宗座劝谕「玛利亚的敬礼」，３７宗座公报６６（一九七四），１４８~１４９页。（４９）参阅宗２：３９；罗１０：１２；１５：７~１２；弗２：１４~１８。（５０）参阅谷１：１５。（５１）参阅依６１：９。（５２）参阅格后８：９。（５３）参阅玛２５：３１~４６；宗９：４~５。（５４）参阅「自由的讯息」肆，９：宗座公报７６（一九八四），８８４页。（５５）参阅若望保禄二世，在柏布拉（墨西哥）的开幕词，壹，５：宗座公报７１（一九七九），１９１页。 ﹝５６﹞ 参阅罗５：１０格后５：１８~２０。 ﹝５７﹞ 参阅若１４：２７。（５８）参阅玛５：９；罗１２：１８；希１２：１４。（５９）参阅格前１５：２６。（６０）参阅若１２：３１；希２：１４~１５。（６１）参阅弗６：１１~１７。（６２）参阅罗８：３７~３９。（６３）参阅罗８：２。 ﹝６４﹞ 参阅弟前１：８。 ﹝６５﹞ 参阅罗１３：８~１０。（６６）参阅罗１３：１~７。 ﹝６７﹞参阅罗８：２~４。 ﹝６８﹞ 参阅罗１３：１。（６９）参阅罗１３：８~１０；迦５：１３~１４。（７０）参阅玛５：４３~４８；路６：２７~３８。（７１）参阅路１０：２５~３７。（７２）参阅例如弟前２：７~１２；斐２：１~４；迦２：１２~２０；格前１３：４~７；若二１２；若三１４；若１１：１~５，３５~３６；谷６：３４；玛９：３６，１８：２１等。（７３）参阅若１５：１２~１３；若一３：１６。（７４）参阅雅５：１~４。 ﹝７５﹞参阅若一３：１７。 ﹝７６﹞参阅格前１１：１７~３４；「自由的讯息」肆，１１：宗座公报７６（一九八四），８８４页。圣保禄自己曾组织一善会「为耶路撒冷的贫苦徒捐了一笔款项」（罗１５：２６）（７７）参阅罗：１１~２１。（７８）参阅格后１：２２。（７９）参阅迦４：２６。（８０）参阅格前１３：１２；格后５：１０。（８１）参阅若一３：２。（８２）参阅梵二「喜乐与期望」３９，２节。（８３）参阅同上，３９，３节。 ﹝８４﹞参阅玛２４：２９~４４，４６；宗１０：４２；格后５：１０。　第四章教会的解救使命教会与人心的不安　６１．教会有坚定的意志来回答现时代人心的不安，他们长久受到了压迫并渴望自由。国家社会政治和经济的事务不是教会直接的使命（８５）。但主耶稣信托了她能光照人心的真理的话。天主的爱是她的生命，使她和每位受苦的人团契在一起。任何教会的成员忠信于这一使命，自由之源的圣神居住在他们内，在他们的环境、家庭及社会中，产生出正义与和平的成效。壹使世界获得完整的救恩真福与福音的力量　６２．福音是永生的力量，从现世人接受它就已经开始（８６）。使人重生成为新人（８７），这一力量渗透到人类社会及人类历史，以各种活动纯洁化并赋予生气。因此教会是「文化的根基」（８８）。耶稣大声疾呼的真福，表示出福音爱德的成全，在教会的历史中不断地生活在许多领洗者尤其是圣人圣女们的生活里。真福首先是关怀穷人与整个山上圣训连结为一体不能分离（８９）。在山上圣训，耶稣是新的梅瑟，新注释盟约的十诫，予以决定性及完满的意义。阅注解释了整体的文献，真福表达即将来临的天主国的精神。但在人类历史最终目的的启迪之下，显然现世正义秩序的基础更鲜明地清楚表现出来。以信赖天主的教诲，为了真福，期待永生，爱慕正义，同情他人至于宽恕与和好，使我们在一个超越的秩序上来定现世秩序的方位而不妨碍到它自己独有的性质。准此，在现世事务为近人及人类社会必须完成的任务，同时也逼切要求维持正当的展望。真福八端使人脱免对现世的财富无羁的贪婪和不义的偶像崇拜（９０）。真福也打消我人追求一个乌托邦并危险的完美现世，由于「这世界的局面正在逝去」（格前７：３１）。救恩的宣讲　６３．教会本质上的使命是基督宣讲福音及救恩的使命（９１）。这使命从天主的爱上得到热忱。传布福音是宣议天主的惠赐救恩。经由天主的话及圣事，首先入从罪恶及受邪恶压迫的势力中自由出来；使人与天主的爱相通。跟随自己的主祂「到世界上来，是为拯救罪人」（弟前１：１５），教会切愿众人得救。为完成这一使命，教会教导人为进天主的国在世界上应走的道路。所以教会的道理扩展到整个道德秩序，特别是应以正义约束人际的关系。这是宣讲福音的部分。但爱德摧逼教会把天主的旨意（英译「生命」）与众人相通，也有效地努力以人现世的财物资助那些有急需的人，照顾他们教化（英译「教育」）并推动一个完备性的解救，除去一切发展人格的障碍。教会切愿人获得所有幅度的幸福，首先是天主之城的成员，其次是现世国度的成员。宣讲福音与推动正义　６４．为此教会论及推动人间社会的正义，或者她敦促教徒在他自己圣召的范围内工作，她自己不越俎代庖超出自己的本分。但教会操心这一使命不单是现世秩序的展望，或者只是为了现世而操劳。为此教会竭诚操心清楚地坚持在宣讲福音和人间的发展之间的合一而却保持有分别：由于她寻求整个人的利益而合一，在这两种任务方法上有所不同而有所区别。　６５．教会为尽自己的目的，她为现世事实倾注福音的光辉，为治疗人的不幸提升人格尊严。这样人类社会凝聚于正义与和平的调协而发展并强固（９２）。这样当教会控诉迷失，奴役、欺凌，使人成为牺牲品时，她以此忠于自己的使命。当教会反对故意作对或由于忽略企图尝试建立一个没有天主的社会时（９３），她为的是忠于自己的使命。最后，当教会对那些侵犯贫穷的政治活动或者相反福音及人权本身的欺压理论或方法上表示自己的评断时，也是忠于她自己的使命（９４）。诚然，以恩宠的力量，福音的道德带给人新的展望和新的责任。但教会的目标，无非是完成及提升已属于人性的道德幅度，她了解这一属于全人类本性的事而操心。贰对穷人优先的爱德耶稣与神贫　６６．耶稣基督本来是富有的变成了贫穷人，以自己的贫穷（９５）使我们成为富有的。在这里圣保禄议论永生天主子降生的奥迹，祂取了有死的人性为拯救人因罪而陷于的不幸。更进一层说基督选择了人贫穷与缺乏的条件（９６），为表示生活与天主相通的人，应该寻求怎样的富有。祂教训我们应该摆脱世上的富有，以渴望那天上的事物（９７）。祂拣选的宗徒们也应该放弃一切以分享祂的缺乏（９８）。先知们预言穷苦人们的默西亚（９９），他们是谦卑的，「雅威的穷人」，渴望天国的正义，祂发现他们的心准备接待祂。但祂也愿意接近那些有现世财富，在社会上被排除的「税吏和罪人」，由于祂来到世界上是召叫他们回头改过的（１００）。是这样的贫穷使人摆脱一切，依靠天主，廉洁并准备分享耶稣所宣称的真福。耶稣与贫穷人　　６７．但耶稣不特带来了天主的恩宠与和平；也治愈了许多人的疾病；祂同情了没有东西吃的群众也使他们吃饱了；与跟随祂的宗徒们一起打了施舍（１０１）。所以祂呼吁的贫穷的真福，使信徒们总不能对那生活在世界上有急需的人漠不开心。是人罪及人的弱点的结果和影智，这些不幸是一个凶患尽豆能必须为人类解救出来。对穷人优先的爱德　６８．许多形式人间的不幸─欺压、肉体的及心理上的疾病，最后死亡─都是自原罪以后自然条件的软弱，人需要救恩的记号。为此动了基督救世主的怜悯慈心，愿意目己承担这一切（１０２），使自己成为「最小兄弟中的一个」（玛２５：４０，４５）。为此对那些受不幸压迫的人，是教会优先施予爱德的对象，虽然从起初就有许多教会成员努力这样做，但总没有停止责成自己，提升、保护并救助那些穷苦人。教会常常在各处做了无数不可或缺的慈善事业（１０３）。再者她以自己的社会学道理，努力寻求实现推动改革社会的结构，设法使生活条件合乎人格的尊严。经由摆脱现世的财富的精神，允许人分享并进入天国的大门（１０４），耶稣的门徒们在爱穷苦人及不幸的人，作证那救世主所表示出来了的天父的爱。这是一称由天主而来又回归到天主的爱。基督的门徒们常承认在祭台上奉献的礼物常是对天主所奉献的礼物。最后以爱护穷人教会为人类的尊严作见证。她清楚地肯定人是什么比人拥有什么更高贵。她作证在任何不幸的条件之下，使人成为受轻视、被弃、或无能为力，但人的尊严地位总不能被毁灭。她表示与那些在社会上无论在精神方面或物质方面没有地位的人联合在一起。她特别以慈母的心肠，关怀那些由于人类的恶行而没有出生的小生命，同样对那些老年人，孤苦伶仃及被弃者。这一种对于穷人优先的选择，决不是一个偏狭主义或分派主义的记号，表现出教会本质及使命上的大公性。这一选择不排除任何人。这就是为什么教会不能以这一选择简缩为社会学的或观念主义的范畴，势必成为党派之争并争执的源流。基本的团体与其他基督徒社团　６９．教会新的基本团体或其他基督徒团体，为福音的爱德见证而组成的，对教会来说是一极大希望的动机。假如这些团体能真正的与地方教会及整个教会团结一致，就表示了权威性的相通，并建立了更富有深意的相通力法（１０５）。假如能以听取天主的话为方法，教导他们的成员基督信仰的完整性，忠于教会的训导，教会的圣统秩序及圣事的生活，将忠于他们所负的使命，以这些条件，他们的经验基于人的完全解救，对整个教会成为一个财富。神学上的反省　７０．从一个特殊的经验，在天主的话上已经用尽了可能的了解，却还不能全把握其中的深意时，神学上的反省以类比的方式能有一个很积极的贡献。但这反省也许来自读圣经，但天主的话的意义并没有包括看这个计画时，神学家要谨慎以会本身经验的启迪，开始解释这个经验。教会的经验以她的纯全，及在她内圣者们的生活发挥出她特殊的光辉。属于与伯铎继位人相通的牧者们来识别这一权威性。译者补白：本文献７０节较比难译。文意是梵二以后，有活力运动，新慕道团等，在教徒的神恩中，也许会有一新的经验，而这种新的体验，虽然由读圣经而得，但实际上圣经的原意，并没有能找得这些计画。在这种情形之下需要神学解释。但神学家解释时要注意到教会内一脉相传的正统作风及教会内圣者们生活神去解释。神学家们的神学解释是否属于教会的正统性或仅是他私人的看法，判断属于地方教长们（主教及本神父）及全球性教长（教宗）。注解 ﹝８５﹞ 参阅「喜乐与期望」４２，２节。 ﹝８６﹞ 参阅若１７：３。 ﹝８７﹞ 参阅罗６：４；格后５：１７；哥３：９~１１。 ﹝８８﹞ 参阅保禄六世，宗座劝谕「传播福音」，１８，２０：宗座公报６８（一九七六）１３页。 ﹝８９﹞ 参阅玛５：３。（９０）参阅「喜乐与期望」３７。（９１）参阅教义宪章「万民之光」１７，教会训令「对万民的传教运动」１；保禄六世，宗座劝谕「传播福音」１４：宗座公报６８（一九七六）１３页。（９２）「喜乐与期望」４０，３节。（９３）参阅若望保禄二世宗座劝谕「和好与忏悔（告解）」，１４：宗座公报７７（一九八五）２１１~２１２页。（９４）参阅「自由的讯息」玖１０：宗座公报７６（一九八四），９０１页。[铎声２４２期１９~２０页] （９５）参阅格后８：９。（９６）参阅路２：７；９：５８。（９７）参阅玛６：１９~２０；２４~３４；１９：２１。（９８）参阅路５：１１，２８；玛１９：２７。（９９）参阅依１１：４；６１：１；路４：１８。（１００）参阅路１９：１~１０；谷２：１３~１７。（１０１）参阅玛８：６；１４：１３~２１；若１３：２９。（１０２）参阅玛８：１７。（１０３）参阅保禄六世「人类进步」，１２，４６：宗座公报５９（一九六七）２６２~２６３，２８０页；第三次拉丁美洲主教会议于柏布拉（墨西哥）４７６页。（１０４）参阅宗２：４４~４５。（１０５）参阅第二世界主教特别会议，「最后报导」式，C，６：观察报一九八五，十二月十日，七版；保禄六世宗座劝谕「传播福音」５８：宗座公报６８（一九七六）４６~４９页。　第五章基督徒解救的实践天主教的社会学基督徒解救的实践　７１．解救的救恩幅度不能简化为伦理与社会的幅度，它们是救恩的后果。由基督的救世工程澈底地解救人恢复真正的自由，使人有一个使命：爱是最大的诫命，基督徒要付诸实现。这是基督徒伦理社会基于福音所有从宗徒时代、教父时代，直到最近教会训导的传承。我们这一时代的不信任激起迫切的呼吁，使这一社会运动得以实践。壹教会社会学的性质福音讯息与社会生活　７２．教会的社会学，由福音讯息及需要而产生，总纲在爱天主的最高诫命及爱人的正义上（１０６），并其他转变而来的社会生活的问题。这纲要的建立以学说言源出于智慧及人间各种学问，人生的道德观点，对问题应有的科技，但常以伦理生活为评价。本质上以行动为趋向，这一教导的发展，在历史的情势上常有变迁。正因为如此，也常出一方面不受的原则启发，另方面有偶然性的判断组成。不是建一个封闭的系统，而是在不断地产生新的问题上保持开放，这需要藉助神恩、经验、和精明的贡献。教会以自己的社会学，像一个对人类有经验的人，有若干作为反省的原则并作为判断的标准（１０７），以及有关人类行动的指导标准（１０８），由于贫穷与不正义情势有巨大变动的要求，人类经验也是真正提供人类幸福方法之一。基本原则７３．爱的最大诚命导致人承认每个人的尊严性，人生来是天主的肖像。由这一尊严性转化而来有自然的权利与义务。在天主肖像的光照下，深度显示出人生来有自由，是人格先天要求的本质：人是行动的主格并对社会生活负有责任（１０９）。与人尊严基础密切联系的是团契原则和辅助原则。因第一原则的效能，人必须提供人类弟兄各式各样社会性的公共利益（１１０）。为此教会的说法，反对所有社会及政治上的个别自私主义。以第二原则的效能言，不论国家或任何社团，不应该取代任何私人的企业与责任，也不能取代那些中间有能力做的事业，并摧毁他们应有的自由空间（１１１）。为此教会的社会学反对所有形式的集体主义。判断的标准７４．这些原则是为社会情势、结构与体系评价的基本。为此教会不犹豫拼弃那些讳反人类尊严和自由的生活情况。这些标准也用似判断社会结构的价值。这些都是在一国内或国际间已经存在或将建立的组织或指向经济、社会及政治生活的团体机构或实例。这些机构本身，多次必须倾向于定型而样板化而相对地形成机械式，摆脱人的意愿，强化或扭曲社自的发展而产生出不正义现象。但人能摆脱历史性的宿命成见控制这一切加以调节，所以还常是个人不能推卸责任。制度与法律符合于自然律并为公共利益而服务时，是人自由及发展自由的保证。不能拒绝所有法律的约束力和名正言顺国家宪法的稳定性，所以能讲论结构的不当，却不能排除这种结构。这个批判标准也可用于经济、社会及政治的系统。教会的社会学不提供特殊的系统，但以自己的基本原则出发；尤其可以看出，在怎样的尺度存在的体系符合或不符合人类尊严的需要。在结构中人的首要地位７５．为此教会警觉到面对社会复杂的问题并解决问题的困难。虽然如此，她却考虑到第一件需要做的事，是呼吁大家，假如人愿意经济社会的变迁为人服务，每个人精神及道德的能力，常有内在地回头改过的需要。优先给予结构和科技组织胜过人的地位，这样人尊严的要求是以唯物的人类学表达了，是相反一个正义社会秩序的结构的（１１２）。另一方面，承认自由的优先权，并从心里的回头改过，并不能限制不正义的结构必然改变。为此在道德允许的范围内，那些受到采有财富或政治权力的被压迫者采取行动，使结构和制度得以改善，他们的权利得以保存。但仍然是一个事实，为人们的福利建立的结构本身，不足以担保人的幸福。在若干国家内贿赂影响到领导阶层和国家的官僚作风，毁坏正大光明的社会生命，就是一个证明。道德的纯朴为社会健全是一个必要条件。为此同时需要改变人心并改进结构。不义的社会情况，个人罪恶是根原，在一个直接而主要的感觉上，出于意愿的行为是人个别自由的来源。社自的结构上，仅有次要而转变而来的意义，在这种意义之下，才能称做「社会的罪恶」（１１３）。再者，在解救的进程中，人不能从国家历史的情况中抽象出来也不能企图与文化制度等同。所以人不能消极的接受，更不能甘积极的支持，那些受外力强制的团体或者由国家机构制造出的公共舆论的手段，去不公允地加于大众团体一个理想，相反该民族的文化（１１４）。在这一观点下，必须提醒知识分子有严重的道德和政治上的责任。领导方向的行动７６．判断的基本原则与标准启发领导方向的行动。由于人类社会的共同福祉是在服务人，行动的意义必须符合人的尊严并培养自由的教育。作为判断稳健的标准是这样的：假如在开始时自由的权利就没有受到尊重，不会有真正的解救。有系统地诉诸暴力作为解救进展的必要途径，将为另一新形式的奴役开路，必须视为毁灭的迷幻而弃绝。所有暴力如资产者相反穷困者，警察随意的拘禁，及其他任何形式由政府系统研拟的暴力行为，都在被弃绝中。在这一方面的资料，人必须在本世纪内纪取悲剧性的历史教训而且事还在继红不断地发生。也不能一味消极而有过失的接受那种权力，在若干民主制度内，那里的社会情况不能担保绝大多数的男女，宪法上所规定私人及社会性的权利。为正义而奋斗７７．为比教会鼓励工会组绒的建立并它们的活动，为保护劳工者的权利和合法的兴趣及社会正义而挣扎。教会不允许阶级斗争的理论为社自生命活力的结构。教会所推荐的行动，不是一值阶级斗争另一个阶级，来消灭他们的人；也不是由一种臆测的历史定律反常的连续关系。是以正义及社会的团契性观点，一种高尚而理智性的挣扎（１１５）。基督徒常以交谈与彼比间的谅解为优先。基督给我们爱仇的命令（１１６）。为此福音精神的解救是与个别或集皑体的憎恨他人包括憎恨仇人是不相容的。革命的神话７８．严重的不义情况需要勇气，使澈底改革并消除不正义的特权。但那些不信任改革的人，袒护革命的神话，不但滋长幻觉本身能消除不良环境，创造更人文的社会，且他们也鼓励建立极权政治（１１７）。除非导致意向的革新一个新的社会的及政治的秩序，符１正义的标准，反对不正义成为没有意义。正义应该指出新秩序的每个阶段。存在在方法上的道德性（１１８）。最后的辨法７９．这些原则要严格地遵守，诉诸武力的解决，只能在极端的事例中付诸实施。教会的训导被认为是最后的办法，使结束一个「持久而明显的暴政，在一个地方惨重地损害到个别的及公共的利益的基本权利」时（１１９）才能使用。可是具体的应用这些方法，要经过在情况上严正的考虑之后。无论是合法政栈或非法权力，人总不能允许求诸罪恶的方法，如对大众报复、刑求、恐怖主义，或在人群的自卫游行中，故意地导致丧亡。同样不能允许诽谤性的仇恨宣传，能在心理德上毁坏一个人。教友的角色８０．在政治结构及社会的组织上直接参与不是教会牧灵圣职人的任务。这一任务形成教友的圣召与其他国民从事于他们参加的工作（１２０）。他们完成这一任务，要自己了解到教会的目的是扩充基督的神国，希望众人都能得救，并由他们使世界能有效地走向基督（１２１）。这样可以看到救赎的工程在世界上推动并提高人类生活环境是不可分的。超性得救恩的秩序和人生现世的秩序，必须把一切都视作稣于基督的唯一计画。所以教友在这两个范围内，他同时是教会及国民的一分子，必须允许他常懑基督徒的良知去领导自己（１２２）。社自运动，可以包括很多具体的方法，但应当以公共利益为目的，要符合福音讯息和教会的训导。应避免各种伤害互助合作精神的选择，或导致所有努力的瘫痪或产生基督子民间的浑淆不清。从教会社会学中所得到的报导，应重视科技本质的及科学技巧的水准。这一报导也在获得重视道德的培养并有深度的精神生活。当社会学提供原则和明智的劝告时，不能免除教育端要的政治明智，以领导并进展人类的事务。贰对深度的变革福音的需求需要文化上的改革８１．基督的工作带来「爱德的文明」，必须包括福音的道德并在社自上的遗产，现在正受到空前的挑战。这一事实叫人重新反省在爱的最高诚命及包罗万象的社会秩序间的关系。深度反省直接的目标是发动大胆的工作节目，准对以百万计的男女在忍无可忍的经济、社自及政治的压迫之下社会经济的解救。这一运动，必须开始在教育上，下极大的工夫：文明工作的教育、团契精神的教育，一致努力于所有文化的教育。劳动的福音８２．枘匝肋的耶稣的生是真正「劳动的福音」，提供我们生活的模范并澈底文化改革的原则，是我们生活的大时代面对解决严重问题的本质。他本是天主，在一切事上成为与我们相似，在世时绝大部分时间用手操劳（１２３）。在我们这个时代的文化期待着承认人类劳功的神圣，在创造和救赎的奥迹的光照下（１２４），表现出劳动的高尚和业绩成效。劳动的真正文明８３．这样真正的文化推进运动被发现是有关许多贫穷严重问题的解决。在一定的意义之下，劳动（工作）是整个社会问题的锁钥（１２５）。在劳功范围内，自由方面的解救运动，必须是优先的计划。由于人际关系中劳动是有关基本生活的问题，根据劳动的形式和类型，对各个民族，为解决一连串整个的社会和政治问题，人际关系将实践积极的影响力。一个政治体系与劳功的社会团体的正当关系，将是一个先决条件，帮助各个人整体观的发展。假如劳动关系的体系付诸实施，劳动者与雇主，主要的支持政权，带来劳动文明的存在，这样会产生对人民的一种看法，甚致在法制和政治的基础上有和平而深度的进步。国家与国际的公共利益８４．像这样的劳动文明，必需假定及实践若干本质上的价值。劳动文明必须公认劳动的人格是一个工作的原则，主格和目标。劳动文明将先肯定劳动胜于资本，事实上物质利益为大家只是方法。以团体精神的意义，不特包括应维护的权利，也包括应履行的责任。劳动文明包括分享，针对改进国家的及国际的公共利益，不是保护私人及社团的利益而已。对于相对立的意见采取和平的方式及坦诚热烈的交谈。这样结果能使政治构力更有效的工作，同时也合法地尊重个别，家庭及各个社团的自由；也因此对人建立必要的条件，使他能有权威性及完整性的成就，包括他精神上的目标在内（１２６）。人劳动（人工作）的价值８５．一个文明承认劳功者卓越地位的话，将强调劳动的主格的幅度（１２７）。任何人劳动的价值不属于所做的是什么工作；事实上基于劳动者是一个人（１２８）。因此我们有一个道德的标准，它的要求不应该受到忽略。由于每个人有工作的权利，这一权利必须具体的由一个有效的职司被肯定，以解决棘手的失业问题。失业在人口中占极大的范围，年轼人尤其显着，形成一种不可忍受的压力。为比面对个人的与私立的企业，就像国家的公营事业一般，制造造工作的机会是社会的责任。在这方面的通则有如其他方面一般，国家有辅导的责任；常被称为直接的介入，如在不同的国之间，国际间的协议一般。这些协议，必须对移民及他们的家人的权利受到尊重（１２９）。推动参与　８６．薪给不能仅考虑到像一个简单的产品，必须考虑到劳动者和他的家庭，得以在物质的、社会的和精神的程序上真正的生活水准。人的尊严才是建立起判断的标准，不是以劳动（工作）来判断人。不论什么类型的劳动，劳动者必须能生活得像一个人。为此劳动者必须参与分享劳功的成果，必须在通盘计画中，包括一个能发展并负责的公共幅度（１３０）。劳动比资本优先　８７．人的劳动优先于资本的地位，在增添的利润上，雇主在道表上有责任考虑到劳功者的福利。他们有道德责任使资金保持生产，投资于公共利益为优先的考虑。这公共利益首先底致力于强固或制造工作的机会，增进那些有益的产品。私产的权利，如果不顾及公共的利益是不堪设想的。私产从属于财富是为了众人的利益的更高原则（１３１）。深度的革新　８８．这些教导必须激发在为时已晚以前的革新。每个人要能得到为自己为家庭相称生活必需品是社会正义的要求。这个要求也底用到工业劳动，特别是农业劳动的范围内去（１３２）。诚然，尤其是在第三世界的农民，绝大部分是穷苦人（１３３）。参团体精神的推动新的团体精神　８９．社会团体是人类及超性需求弟兄之谊的要求。今天所遭遇的社会经济问题，除非有新的团体精神是不能解决的问题：贫穷人之间的团体精神，富有人与贫穷之人间的团体精神。各种不同机构及社会组织，一如国家本身必须参与推行团体精神运动。当教合呼吁这种团体精神时，她警觉到自己也特别被关心到这种精神。财富是为所有的人　９０．财富是为所有人本性及超性的弟兄之谊的原则，表达出较富有各国对较贫困国家的责任。这一责任包括团体精神来协助开发中的国家，社会正义经过南北贸易关系的疏通，以为所有的人推进更人性化的世界，每个人可以供给并取得的世界。在这世界里有些人的意愿，不再妨碍他人的发展，也不作为奴役他人的藉口（１３４）。协助开发９１．国际间的团体精神是一个道德秩序的需要。不但在急需中是本质上的，也为协助真正的开发。在此有公共需做的事，要求一种具体而有毅力的努力，以能在我们这个时代的人间，发现科技上的解决并造成一种新的想法。世界和平寄望于此（１３５）。肆文化与教育的任务对教育与文化的权利　９２．物质财富的所有与享用上没有正义的不平等，在文化的际遇上随之而带来并加深没有正义的不平等。人存在的特质是大家都有权利受到文化的陶冶。可以发展他认知的能力、道德的培养及与自己相似的人相处并自己的所作所为能产生出有益而美善的成果。从此转化出推动并推广教育的需要来，每个人对教育有不可出让的权利。第一条件是扫除文盲（１３６）。对自由教育的尊重　９３．每个人对文教的权利，仅如果文教自由受到尊重以后，才会确保。多次文化基础基于理想，教育变为一个政治或经济力量的服务工具。政治权力不在决定文化。他们的职务是在推动并保护每个人的文化生活，包括少数民族在内（１３７）。家庭的教育责任９４．教育的责任基本上及首先属于家庭。国家的功能是处于辅导地位：它的任务是担保、维护、推动并补充。当国家要求有教育的权利时，它超越了自己的权利并违反了正义。父母有权利选择学校送自己的儿女去上学，并有权利建立与支持教育的中心以能与他们的信仰协调。国家仅容忍私校，不能不损害到正义。这些私校为公共利益服务并有权利得到经济上的援助（１３８）。自由与分享　９５．教育给予文化进阶，也负责培育自由。因比，在社自与政治的体系上如果不尊重人的自由和所有人的参与就没有权威性的发展。这个参与能采取很多的方式，它必须在法制上及社会的企业上担保一个正当的多元化。它确保国家政权的分立，人权的实施，也保护政权上可能有的滥用。没有人能以性别、种族、肤色、社会关系、语言或宗教的理由，排除在社会及政治上的参与（１３９）。在我们这个时代，有许多国家，人民间保持文化、社会、政治生活上的划分，显然有失公道。当政权规定自由的实施时，不能以公共秩序和安全做托辞有系统地减缩自由。也不能以国家的安全做藉口为原则，不以预测经济的萎缩，也不能以社会生命的集体主义的概念，应该超过自由的价值及它所有的权利（１４０）。教化上的挑战９６．信仰启发判断的标准，决定价值，形成思想体系及生活的方式，为整个人类社会来说都是有贡献的（１４１）。为此教会认同我们这个时代的忧患意诚，指示出文化的方向，应承认它对人完全的幅度，所有一切应找机会使人充实自己。教会做这一切，因她传教的使命延展到世界即每个民族国家的得救。教会是多采多姿而有一致性的相通，有一致性地在世界各地存在，采取那些她发现的每个文化积极建设性的因素。但教化不是一个简单的采枘；它是由基督教义的完整性，建立基督教义在不同的文化中（４２）亲密地变化成权威性的文化、价值。以上提到种种问题，由于文化与基督福音的分开，有了悲剧性的说明。大量地努力于文化的福音化，所以是必需的。这些文化由于与福音的相遇，将赋予朝气蓬勃的生命。但这个相遇，假定福音已经实在地传开了（１４３）。由梵二大公会议说明了教自切愿把所有的力量奉献，以引起解救的提升。注解 ﹝１０６﹞ 参阅玛２２：３７~４０；罗１３：８~１０。 ﹝１０７﹞ 参阅保禄六世，宗座牧函「八十周年的来临」４节：宗座公报６３（一九七一﹞，４０３~４０４；若望保禄二世，柏布拉（墨西哥）的开幕词，参７：宗座公报７１（一九七九）２０３。 ﹝１０８﹞ 参阅若望廿三世，「慈母与导师」通谕２３５节：宗座公报５３（一九六一）４６１。 ﹝１０９﹞ 参阅牧灵宪章「喜乐与期望」２５节。 ﹝１１０﹞ 参阅若望廿三世「慈母与导师」通谕１３２~１３３节：宗座公报５３（一九０一）４３７。 ﹝１１１﹞ 参阅比约十一世「四十年」通谕７９~８０节：宗座公报２３（一九三一）２０３；若望廿三世「慈母与导节」通谕１３８节：宗座公报５３（一九六一），４３９；「世界和平」通谕７４节：宗座公报５５（一九六三），２９４~２９５。 ﹝１１２﹞ 参阅保禄六世，宗座劝谕「福音宣报」１８节：宗座公报６８（一九七六），１７~１８；教义部训令「自由的讯息」拾壹，９：宗座公报７６（一九八四），９０１。 ﹝１１３﹞ 参阅若望保禄二世，宗座劝谕「和好与告解」１６节：宗座公报７７（一九八五）２１３~２１７。 ﹝１１４﹞ 参阅保禄六世，宗座牧函，「八十周年的来临」２５节：宗座公报６３（一九七一），４１９~４２０。 ﹝１１５﹞ 参阅若望保禄二世「劳动操作」通谕２０节：宗座公报７３（一九八一），６２９~６３２；教义部训令「自由的讯息」柒８；捌５~９；拾壹１１~１４：宗座公报７６（一九八四）８９１~８９２；８９４~８９５；９０１~９０２。 ﹝１１６﹞ 参阅玛５：４４；路６：２７~２８；３５。 ﹝１１７﹞ 参阅教义部训令「自由的讯息」玖，１０：宗座公报１０（一九八四），９０５~９０６。（１１８）参阅若望保禄二世，致杂货商讲经，一九七九年九月卅日：宗座公报７１（一九七九），１０７６~１０８５。柏布拉第三届拉丁美洲主教会议文献５３３~５３４节。 ﹝１１９﹞ 保禄六世「民族的发展」通谕３１节：宗座公报５９（一九六七），２７２~２７３；参阅比约十一世「我们已经很了解」通谕：宗座公报２９（一九三七），２０８~２０９。 ﹝１２０﹞ ,参阅牧灵职宪章「喜乐与期望」７６节３小节：「宗座活动」法令，７节。 ﹝１２１﹞ 参阅同上２０节。（１２２）见同上５节。 ﹝１２３﹞ 参阅若望保禄二世「劳动操作者」（工作者）通谕６节：宗座公报７３（一九八一），５８９~５９２。 ﹝１２４﹞ 参阅同上五章：宗座公报６３~６４。 ﹝１２５﹞ 参阅同上３节：宗座公报５８３~５８４；在劳莱多的谈话，一九八五年五月十日：宗座公报７７（一九八五），９６７~９６９。 ﹝１２６﹞ 参阅保禄六世，宗座牧函，「八十周年的来临」４６节：宗座公报６３（一九七一）６３３~６３５。 ﹝１２７﹞ 参阅若望保禄二世，「劳动操作者」（工作者）通谕，６节：宗座公报７３（一九八一），５８９~５９２。（１２８）参阅同上。 ﹝１２９﹞ 参阅若望保禄二世，宗座劝谕「家庭团体」４６节：宗座公报７４（一九八二﹞，１３７~１３９；「劳动操作者」（工作者）通谕3节：宗座公报７３（一九八一），６３５~６３７；圣座，家庭法宪书２节：观察报一九八二一年十一月廿五日。 ﹝１３０﹞ 参阅「喜乐与期望」宪章６９节；若望保禄二世，「劳功操作」通谕，１５节：宗座公报７３（一九八一），６１６~６１８；一九八○年七月三日谈话：观察报一九八○年七月五日，１~２。 ﹝１３１﹞ 参阅牧职宪章「喜乐与期望」６９节；若望保禄二世「劳功操作者」（工作者）１２，１４节：宗座公报７３（一九八一）６０５~６０８；６１２~６１６。 ﹝１３２﹞ 参阅比约十一世「四十年」通谕７２：宗座公报２３（一九三一），２００；若望保禄二世「劳功操作者」（工作者）１９节：宗座公报７３（一九八一），６３５~６２９。（１３３）参阅第二届拉丁美洲在美得林（哥伦比亚）召开的主教会议文献，正义壹，９；第三届拉丁美洲在柏布拉（墨西哥）召开的主教会议３１，３５，１２４５节。参阅若望廿三世「慈母与导师」通谕１６３节：宗座公报５３（一九六一），４４３；保禄六世，「民族的发展」通谕５１：宗座公报５９（一九六七），２８２；若望保禄二世，一九八六年元月十一日致使节团谈话：观察报一九八六元月十二日４~５版。 ﹝１３５﹞ 参阅保禄六世「民族的发展」通谕５５：宗座公报５９（一九六七），２８４。 ﹝１３６﹞ 牧职宪章「喜乐与期望」６０：若望保禄二世致联合国农业基金会一九八○年六月二日谈话８节：宗座公报７２（一九八○），７３９~７４０。 ﹝１３７﹞ 参阅「喜乐与期望」牧职宪５９节。 ﹝１３８﹞ 参阅教育极端重要宣言３，６节；比约十一世「那天上的导师」通谕，７３~７４，７９节：宗座公报２２（一九三○），５９，６３，６８；圣座，家庭法宪书，５节：观察报一九八三年十一月二十五日。 ﹝１３９﹞ 参阅「喜乐与期望」牧职宪章，２９节，若望廿三世「世界和平」通谕７３~７４，７９节：宗座公报５５（一九六三）２９４~２９６。 ﹝１４０﹞ 参阅人格尊严宣言７节：「喜乐与期望」牧职宪章，７５；第三届拉丁美洲在柏布拉召开的主教会议，３１１~３１４；３１７~３１８；５４８。 ﹝１４１﹞ 参阅保禄六世，宗座劝谕「宣传福音」１９：宗座公报６８（一九七六），１８。（１４２）参阅世界主教第二届特别会议，最后报告式D，４观察报一九八五年十二月十日７节。 ﹝１４３﹞ 参阅保禄六世，宗座劝谕「宣传福言」２０：宗座公报６８（一九七六），１８~１９。结论玛利亚的「颂扬」歌曲９７．「那信了的．．．．．．她是有福的」（路１：４５）。在依撤伯尔的祝贺中，天主之母的心充满热忱的「颂扬」（Ｍａｇｎｉｆｉｃａｔ）歌曲。它告诉我们藉着信德，由于信德，就像玛利亚一般，天主的子民用语言表达，并在每个人及社会性的存在上化为生活，救恩奥迹的计画及它的解救效果。诚然因信德的光明，人开始了解救恩历史是怎样的，就是在最基本的形式上及从罪恶中解救出来的历史并介绍人类到达天主子女地位的真正自由。玛利亚完全属于天主并完全归向祂；因着她的信德在她圣子的左右，她是最完美的自由并人类与宇宙的解救的肖像。教会必须瞻仰她，以她为母亲和模范去了解自己的完整性及自己的传教使命。在穷人身上发现，只正地振兴信德的意识，不但导向一个锐利地瞻仰十字架救赎的奥迹意识，也到达对天主圣子之母的爱和不能动摇的信任，她在许多朝圣地受到世人的尊敬。天主子民信德的意识　９８．牧者以及所有──司铎、教友、修士修女们──常是传播福音在很艰困的条件下的工作者，以及整个人类的进步，当他们想起天主子民活泼的信徒，包含看这度多样的圣德的源流时，应该充满希望。这丰富的「信德意诚」，必须予以机会成为盛开的花卉，果实累累。为帮助穷人把信德经过对救恩计画，沉思的默想，表达出来，化为实际生活，像在童贞女「颂扬」的歌曲里所表达出来的──这是教会对神学家们期待的高贵任务。因此一个自由解救的神学是忠于玛利亚「颂扬」歌曲的回声，牢记在教会的记忆中，因着时代的变迁，在我们的时代有它的需要。然而把大众的虔诚力旦，误导至一个纯现世的解救计画，很快就会被发现是一种罪恶，只是一种迷幻并成为一征新形的奴役方式。那些人以这种方法降服于一种现世的理想，假托必须使用暴力不再信任希望。希望中的大胆与勇气，像童贞女在歌曲中对天主的仁慈所教训给我们的。权威性解救的幅度　９９．信德的意识，把握住救世主完成解救的重心。那是从基本的丑恶罪过及死亡的力量中，祂拯救了我们正直的道路。这一道路由最高的爱的诫命中显示出来。解救的首要忘义是救恩的，因此伸展解救的任务，为道德的要求。在这里将发现教会的社会学，说明基督徒在社会水准上的生活实践。基督徒被召实践真理（１４４），以此为建立保禄六世曾称做「爱德的文明」而苦奋（１４５）。现在的这一文献，只指示出一些方向迫切的需要，以能担负起深度的革新来，不能称做是完备的。首要的任务是教育的，这是其他一切要能有成就的条件。爱引导这一任务必须自今以后带领团体精神的新形式。为完成这些任务，基督徒的良知迫切要求，所有善心的人都被邀请。救恩奥迹的真理今天在工作，便能引导得救恩的人，走向基督神国的完善，为解救在经济、社会和政治的秩序上，给与真正的意义，以保持勿使他们堕入新形式的奴役。我们面临的责任１００．诚然，在庞大无比而复杂的任务中，自己需要有恩宠甚致到英雄气概的程度，许多人感到没有勇气，怀疑或昧然地失望。这一个可怕的挑战，在神学和人性方面充满希望。爱慕「颂扬」歌曲的贞女，她在祈祷中与教会及人类同在，以望德来坚定的支持。在她身上我们默观天主的爱的胜利，那是没有任何阻碍使它退缩的，我们发现天主抬举那些卑下者卓越的自由。她予我人指示的道路，经过爱的信仰，以极大的决心向前迈进（１４６）。若望保禄二世教宗。在一次接见时，批准了先有了常务会议并有教义部部长签署了的训令，且命令公布。部长若瑟．拉辛格枢机（签署）秘书诺弥提亚的凯撒肋亚总主教衔的雅博包　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　逢（签署）　　　　　一九八六年三月廿二日预报救主诞生臣节于罗马教义部注解 ﹝１４４﹞ 参阅若３：２１。 ﹝１４５﹞ 参阅保禄六世一九七五年十二月卅日一日接见群众：观察报载于一九七六月一日一版。若望保禄二世重提「人类问友谊相遇」一九八二年八月廿九日：观察报同月卅至一日。拉丁美洲主教们有「致拉丁美洲人民的讯息」８节，也在「柏拉的文献」１１８８，１１９２等节。（１４６）参阅迦５：6。 ************* 简介教义部「基督徒自由与解救」训令刘顺德自教义部一九八四年八月六日以部长拉辛格枢机签署公布了有关对「解救神学」的指示训令以后。由于该训令中说明，只是为牧灵上的方便而略作指示，后来教会将刊布一道有系统并更隆重的文献，诏示世人。但结果在一九八六年三月廿二日终于发布了这道世纪性问题的文献，却没有用教宗的名义，而且没有太直接申斥「解救神学」。只是浩浩荡荡，以现代思想上的社会问题型，侃侃而谈。我教界负责思想训练的人，尤其是中小学甚至大学负有训导责任的同道，笔者的想法，我们的思想要够国际水准，却非好好地阅读这一文献不可。「基督徒自由与解救」的训令，内容如下：导论中申述今日世界人类对解救的渴望。「真理必会使我们获得自由」。但这里的「真理」尤其指福音的启示的真理。故正要与马克斯思想直接辩驳，事实上就和马克斯思想及叛离信仰的「解放神学」所讲的真理，不在一个范圉或层次内了。大概是正因为如此，在听了三十五个国家（地区）主教日会议认真讨论之后，资料显示，即使第三世界的主教及神学专家们，也不希望把这一个「解救神学」陷入马克斯思想和术语的泥淖里去。澈底地说一个心理正常的圣职人或平信徒，如何能把天主和爱德为中心的天主教或福音真理扯到唯物无神和阶级斗争为宗旨的马克斯主义一起去呢？训令分五章。第一章论今日世界自由的情况。其中最主要的申述自由的基础不是在科技进步，而是在天主的爱（２１）。[以下如（２１）有圆圈的数字，指「基督徒自由与解救」训令内的编号。]最澈底的解救是从罪恶和死亡中的解救出来，由基督的死而复活完成（２２）。拉丁美洲，在解救神学运动的第一时期，有许多教会激进人士，弃教会福音精神的解救于不顶顾，却想要把绝大多数的贫苦人用马克斯式的暴力方法，从贫富不均及经济物质的穷困中解救出来，但这些都不是福音使者的直接使命，没有把局世的和属神的两者之间的层次分清楚，因而失败了。[参阅神学论集６７期拉丁美洲解放神学的两个阶段，七七至一O二页] 第二章论人对自由的圣召及罪恶悲剧。其中最重要的是纠正一般时下的想法：自由好像就是可以任人随便恣情纵欲。训令中则大声疾呼：自由不是随意地做任何事，自由是任意为善，善是自由的目标（２６）。又说权威性的自由是「正义的服务」。当人选择做坏事时，就成了「罪恶的奴隶」（３０）。科技有它们自己的水准。但仅在顺服于道德的原则时，才会真正获得为人服务的意义和价值（３６）。此外对人犯罪时的心态，描写得淋漓尽致：人愿意一切，也想做一切，这样人遗忘了他是有限的并是一个受造物，他要求成为天主「你将如同天主一样」。这样人吐弃真理，以自己的意愿，置于真理之上（３７）。第三章论解救与基督徒自由。这里是第二道训令的重心所在，基督徒的自由和解救与世俗及马克斯主义的思想有全新的层次：「福音是自由的讯息及解救的力量」（４３）。由于解放神学中和马克斯主义的思想中误认为圣经出谷纪里的「解放」，完全是政治性的，教会所指的解放则完全是福音的、救恩的，即把人从罪恶中自由出来。因而提到「义人」及「雅威（天主）的贫穷人」的意义（４７），牵涉到基督信仰自由真谛的重心及教会灵修的高蜂，这可以说与马克斯主义的「无产阶级」一词的意义完全不同。这里几乎涉及到了人的奥迹。耶稣会总会长柯文自在拉丁美洲的讲道词（见铎声２４２期２９~３１页─季宪礼译），其中有一句极其深刻的话如下：「在人存在最深的标准上，与天主的贫穷（Ｇｏｄ‘ｓ　ｐｏｖｅｒｔｙ）一起贫穷，是天国的本质价值，为的是与那些没有价值的贫穷（ｐｏｖｅｒｔｙ　ｎｏｎ－ｖａｌｕｅ）作战，且是为争取正义必须克服的」（见全上３０页）。- 柯文白神父将由他这些话立言不朽。言下是说，教会要解救拉丁美洲及第三世界的贫富不均，贫穷人受到压迫，不是用政治手段的解放能济于事的，只有以耶稣基督山上圣训的、福音的神贫精神，才能解救那些尤其是第三世界物质贫困的绝大多数的穷苦人。教义部的两道训令中（一九八四、八、六及一九八六、三、廿三），都特别注意到贫穷人的解救，马克斯主义也讲贫穷人（劳助阶级，无产阶级）的解放而且用出谷纪的以色列人从埃及人的奴役中解救出来，作为历史辩证。但解救神地运动第一期的错误，在于那班解救神学家用马克斯主义中的政治性、经济性的解放来解决问题，这显然超出了教会直接使命的范围。教会正统神学在这思想纹乱的今天要提醒人的，教会中所称「义人」及「贫穷人」的解救及宝贵的自由，却往往指信徒们在信德上表现出来以天主的无限爱情为对象而来的精神自由，就如圣保禄宗徒所说：「我生活在天主子的信仰内；他爱了我，且为我舍弃了自己」（迦２：２０）。房志荣也是耶稣会士，最近在「本位化的神学，在亚洲及拉美」一文中，有一段话：「在拉（丁）美（洲）解放神学的发展中，穷人在先后两个阶段中扮演着两个不同的角色。．．．．．．他们的目标是把穷人从他们的宿命论、民间信仰及被压迫中救出来[笔者解，这里指政治、经济上的解救]这是由一九六○年至一九七五年的时期。从此重点有所转移：不再是救穷人，教穷人，而是向穷人学习，有意识去上『穷人的学校』[这是指精神上的解救─笔者解]」（神学论集６７期，一○四页）。质言之解救神学的方向在拉丁美洲也很有变化，大体上在一九七五年前，努力这运动的人士，企图用政治经济甚至暴力，来解救穷苦人，但后来觉察到这是政权或者是马克斯主义中的无产阶级斗争的事，不是基督福音的精神，于是渐渐地深深体味到，那些弱小者、义人、穷苦人身上所有的神贫精神的宝贵，这诚如圣保禄所说十字架的学问，所以从一九七五以后，开始「上穷人的学校」了。第四章申述「教会的解救使命」。这一章实际上是教会对自由的教学。福音的神贫精神，使人脱免对贪婪的偶像崇拜和一切不义（４２）。宣传福音，使人保持人格并提拔入性的尊严；控诉人的迷失、奴役他人，欺压他人，使人成为牺牡品（６５）：论到穷人优先，强调了贫困（安贫乐道）使人心脱离世幻，信仰主爱（６６）。使人了解到人的尊严性，不是人拥有什么，而是人是什么（６８）。第五章以「教会的社会学：准对基督徒生活的解救」、实际上恳款申述教会自良十三世教宗「新事」通谕以来，对社会问题的各种指示。 XXXX 看了教义部两道对「解救神学」及人的自由及解救的训令以后，有不平常的印象记录于后。梵二大公会议以后，教会主张从信徒的视线抵展到全人类，有教无类的交谈。但有宗教信仰的人，如佛教徒，回教徒，已有他们自己的信仰．，自己的佛学思想体系，自己的阿拉神学体系，穆罕默德是最后最大的使者，尊重人的人格及信仰自由，虽然是一开明之举，但各信其信，交谈不可能有进展。没有宗教信仰的人，科学主义的人，唯物无神的人，由于宗教信仰（佛教佛学除外）是启示的只理和科学的真理（在物理化学等物质的范围内）不在同一层次，所以无从谈起──对方不接受。所以签这对「解救神学二两道训令的教义部长，在他以私人名义写他对解救神学的看法时，他感慨系之，语重心长地说：「仅神学是不够的，单教会的训导也是不够的：再者解救神学的现象，显示出在教会内缺少回头改过，缺少扎根的深入信德。只有更多的回头改过及信德，才能提醒那神学上需要的直觉和牧灵上的果断，使这一严重问题化解」（见「仰的交谈」汉译中国主教团秘书处出版，一三二页）。７５、５、２０中和