40.    所以应依照各民族的禀赋及各礼仪团体的能力﹐在弥撒庆典中尽量歌唱是极其重要的。虽然不必常唱所有可歌唱的经文（例如在平日弥撒中）﹐但在主日或当守的法定庆节﹐应极力避免在弥撒庆典中完全缺少礼仪服务人员及会众的歌唱。

但在选择实际要歌唱的经文时﹐应将较重要的﹐特别是由主祭﹑执事或读经员歌唱而由会众答应的部分﹐或由主祭与会众一同歌唱的部分﹐列为优先[49]。

41.    额我略歌咏（cantus gregorianus）既是罗马礼仪的固有部分﹐因此﹐应在平等中享有特殊地位。其余各类圣乐﹐尤其是复曲调圣乐﹐只要符合礼仪精神﹐并有助于信友参与﹐均不应禁止[50]。

由于不同国籍的信友共聚一堂的机会正日益增加﹐谨望大家至少能以拉丁文及简单的曲调﹐一同咏唱「弥撒常用经文」（Ordinarium Missae）的某些部分﹐特别是信经和天主经[51]。

身体姿势举止
42.     主祭﹑执事﹑辅礼人员以及会众的动作和姿态﹐应促使整个庆典显得高贵简单﹐既能完全彰显各部分的真义﹐又能促进每个人的参与[52]。因此﹐为了天主子民的神益﹐应放弃一己的偏好或意见﹐而应留意本「总论」和罗马礼传统习惯所订定的一切。

参礼者共同的姿势是参礼团体之各成员间合一的标记﹐表达并培养参礼者心灵的态度与意识。

43.    信友应起立﹕

─自唱「进堂咏」开始﹐或当主祭步向祭台时﹐直到念完「集祷经」止﹔

─福音前唱「阿肋路亚」时﹔

─恭读福音时﹔

─念「信经」与「信友祷词」时﹔

─自「献礼经」前的引言「各位兄弟姊妹﹐请你们祈祷……」﹐

到弥撒结束止﹔

以下另有规定者除外。

信友应坐下﹕

─福音前的读经及「答唱咏」时﹔

─讲道及预备礼品时﹔

─视情况﹐如果适合﹐亦可在领受共融的圣事后静默时。

信友应跪下﹕

─祝圣圣体圣血时﹔除非因健康理由﹐或因地方狭小﹐或参

礼者人数众多﹐或有其他正当理由。不过若在祝圣圣体圣血时不跪下﹐也须在主祭祝圣圣体圣血后跪下时作深鞠躬。

但主教团依法（normam iuris）可使「弥撒规程」中所列明的举止姿态﹐适应当地人民的禀性[53]﹔但应符合弥撒各部分的意义和性质。

若当地信友习惯在「圣圣圣」后跪下﹐直至「感恩经」结束﹐并在领受共融的圣事前﹐主祭念﹕「请看天主的羔羊…」时也跪下﹐是可取的并宜加保持。

在圣礼中为保持举止姿势的一致﹐信友应遵从执事﹑平信徒辅礼人员或主祭按弥撒经书所作的提示。

44.    所谓举止姿势也包括主祭联同执事及辅礼人员游行进堂﹑执事在恭读福音前手持福音书游行至读经台﹐以及信友列队前来奉献礼品及前来领受共融的圣事等行动。这些行动及列队游行﹐应按个别的规定﹐庄重得体地进行﹐并伴以适宜的歌咏。

静默
45.    神圣的静默是庆典的一部分﹐应在指定的时刻加以遵守[54]。其性质按庆典的不同时刻而有所不同﹕在忏悔礼及祷词前﹐是要每人收敛心神﹔读经或讲道后﹐是为简扼地默想所听到的圣道﹔领受共融的圣事后﹐是让各人能在心中赞美并祈求天主。

举行弥撒前﹐在圣堂﹑祭衣室（sacristia）﹑更衣厅（secretario）及四周围保持静默是值得称赞的﹐好让大家预备心灵﹐虔诚及合宜地参与圣礼。

三﹑弥撒的各部分

甲）进堂式(开始礼）（Ritus initiales）
46.    圣道礼仪之前的仪式﹐包括进堂咏﹑致候词﹑忏悔礼﹑垂怜经﹑光荣颂和集祷经﹐具有开端﹑引导与准备的作用。

开始礼的目的是要帮助共聚一堂的信友形成一个团体﹐准备自己﹐妥善地恭听天主之圣言﹐合宜地举行感恩圣祭。

当有些礼仪依照礼书规则而与弥撒连着举行时﹐开始礼或被略去﹐或以特殊方式举行。

进堂咏（Introitus）
47.    会众集合后﹐主祭联同执事及辅礼人员进堂时﹐开始唱「进堂咏」。进堂咏的作用是开始圣礼﹐并促进参礼者间的团结﹐以及将他们的心灵导入该礼仪时期或庆节的奥迹中﹐它又同时伴随主祭与辅礼人员的进堂游行。

48.    进堂咏由歌咏团与会众对唱﹐或唱经员（cantor）与会众对唱﹐也可只由全体会众﹐或只由歌咏团歌唱。歌咏可取自《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）或《简要升阶经集》（Graduale simplex）中的对经及圣咏﹐或用适于弥撒该部分﹑同时适合于该日或该时期的其他圣歌[55]﹐其歌词应是主教团批准的。

若进堂时不唱「进堂咏」」﹐则由全体信友或当中的几位﹐或读经员﹐诵念弥撒经书所提供的对经﹔否则由主祭本人诵念﹐他亦可把此对经与开始礼的导言配合在一起（参看31号）。

向祭台致敬及向会众致候（Salutatio）
49.    主祭﹑执事和辅礼人员到达圣所（presbyterium）时﹐向祭台深鞠躬致敬。

主祭与执事口亲祭台﹐表示敬意。主祭斟酌情形﹐也可向十字架及祭台奉香。

50.    「进堂咏」之后﹐主祭站在其座位前﹐与全体会众一起划十字圣号。然后﹐主祭向共聚一堂的会众致候﹐宣示主亲临于他们之间。主祭的致候及会众的回应﹐彰显出教会团聚的奥迹。

向会众致候既毕﹐主祭或执事﹑或另一位辅礼人员﹐可以极简短的词句向信友介绍本日弥撒要义。

忏悔礼（Actus Paenitentialis）
51.    然后﹐主祭邀请大家行忏悔礼。全体静默片刻后﹐一起诵念集体悔罪的经文（忏悔词）。主祭以赦罪经文作结束﹔但这赦罪经文并不具忏悔圣事的实效。

在主日﹐尤其在复活期内﹐可举行祝福圣水及洒圣水礼来代替常用的忏悔礼﹐以纪念圣洗圣事[56]。

垂怜经（Kyrie）
52.    忏悔礼后﹐开始「垂怜经」﹐除非「垂怜经」已包括在忏悔礼中。垂怜经是信友向上主的呼号﹐并祈求上主怜悯﹐通常由全体会众与歌咏团或唱经员对唱。

垂怜经每句通常重复一次﹐但因不同语言的性质﹑曲调的美化﹑与场合的关系﹐亦可重复多次。「垂怜经」用于忏悔礼时﹐可在每句前加一「附加短句」（tropus）。

光荣颂（Gloria）
53.    「光荣颂」是一篇非常古老及备受尊崇的「赞美诗」（hymnus）﹔是在圣神内聚集的教会﹐藉以光荣并祈求天主圣父和天主的羔羊（基督）。这篇赞美诗的诗句内容不得更改。光荣颂由主祭启唱﹐或有需要时﹐由唱经员或歌咏团启唱。这赞美诗由全体会众歌唱﹐或会众与歌咏团对唱﹐或只由歌咏团歌唱。若不歌唱﹐则大家一起诵念﹐或把会众分成两部分对念。

在主日（将临期﹑四旬期除外）﹑节日（sollemnitas）﹑庆日（festum）以及其他较隆重的特殊庆典﹐应唱或念「光荣颂」。

集祷经（Collecta）
54.    然后﹐主祭邀请会众祈祷﹔全体与主祭一起先静默片刻﹐使各人意识到自己站在天主台前﹐并在心中提出自己的意向。然后主祭诵念这通常称为「集祷经」（collecta）的祷词﹐此祷词说明所举行之庆典的特性。依照教会古老的传统﹐这祷词惯常是藉着基督﹐在圣神内﹐呈于天主圣父的[57]。集祷经用以下提及天主圣三的较长结语作结束﹕

─若祷词是向圣父祈求的﹕则念「因祢的圣子[或﹕以上所求是靠祢的圣子]﹐我们的主耶稣基督﹐祂和祢及圣神﹐是唯一天主﹐永生永王」（Per Dominum nostrum Iesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum）﹔

─若祷词是向圣父祈求的﹐但结束时提及圣子﹕则念「祂和祢及圣神﹐是唯一天主﹐永生永王」（Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum）﹔

─若祷词是向圣子祈求的﹕则念「祢和圣父及圣神﹐是唯一天主﹐永生永王」（Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum）﹔会众连合于主祭的祈祷﹐一同高呼﹕「阿们」（Amen）﹐使之成为自己的祷词。一台弥撒常只念一篇集祷经。

乙）圣道礼仪（Liturgia Verbi）
55.    圣道礼仪的主要部分是由恭读圣经及读经间的歌咏所组成。讲道﹑信经与信友祷词﹐则是圣道礼仪的发挥和总结。在恭读圣经﹑及以讲道阐释读经时﹐天主向祂的子民讲话[58]﹐向他们揭示救赎和救恩的奥迹﹐并提供精神的食粮。基督藉着自己的话﹐亲临于信友之中[59]。会众以静默和歌咏来汲取天主之圣言﹐并藉信仰宣誓（信经）肯定他们忠于天主之圣言。他们因圣言而获得滋养后﹐便为整个教会的需要和全世界的得救而诵念信友祷词。

静 默（Silentium）
56.    圣道礼仪应以有助于「默想」的方式来举行。因此﹐应避免任何有碍收敛心神的仓促方式。圣道礼仪中宜有片刻的静默。这静默要切合参礼团体﹐让他们在圣神的推动下﹐汲取天主之圣言﹐并以祈祷作回应。这些静默时刻﹐宜于圣道礼仪开始前﹑第一篇与第二篇读经后﹐以及在讲道后予以遵守[60]。

读经（Lectiones biblicae）
57.    恭读圣经﹐就是为信友提供天主之圣言的筵席﹐并为他们敞开圣经的宝库[61]。

因此﹐必须遵循圣经选读的安排﹐藉以彰显新约﹑旧约及救恩史的统一性。

以非圣经作品来取代载有天主之圣言的圣经选读和答唱咏是绝对禁止的[62]。

58.    在有会众参与的弥撒中﹐常应在读经台上读经。

59.    依照传统﹐读经并不是主礼而是辅礼人员（ministri）的职务。福音通常由执事宣读﹐若无执事﹐则由另一位非主礼的司铎宣读﹔读经员（lector）宣读其他的圣经选读。若无执事﹐也无其他司铎﹐则由主祭宣读福音。若无适合的读经员﹐主祭也兼读其他读经。

每篇读经后﹐读经者欢呼结束词（lat. profert acclamationem）﹕「上主的圣言」﹐参礼会众予以回应﹐藉此对以信德和感恩之情接受的天主之圣言﹐表示敬意。

60.    恭读福音是圣道礼仪的高峰。礼仪本身教导﹐应以极大的虔敬恭读福音﹐好能在多方面显示出它有别于其他读经﹕被委派去恭读福音的辅礼人员﹐先请求降福﹐或以祈祷作准备﹔信友同时予以欢呼﹐藉以承认并宣示基督临在向他们讲话﹐并且肃立聆听﹔又以特别的仪式﹐对《福音书》（Evangeliarium）表示恭敬。

答唱咏（Psalmus responsorius）
61.    第一篇读经后有答唱咏﹐它是圣道礼仪的一部分。答唱咏具有重要的礼仪及牧灵价值﹐因为它协助人们默想天主之圣言。

答唱咏要与所读的圣经配合﹐通常应取自《读经集》（Lectionarium）。

答唱咏最好能采用歌唱方式﹐或至少咏唱会众回答的那部分。圣咏员（psalmista）或唱经员﹐于读经台或其他适宜的地方领唱圣咏诗节﹐参礼会众坐下恭听﹐亦常以答句（responsum）答唱（除非该圣咏是一气呵成﹐而无需答唱）。为使会众便于答唱﹐可按礼仪年各时期及圣人类别﹐选一些答唱咏和答句﹐作为歌唱答唱咏时之用﹐以取代每篇读经后所答唱的经文。若不能咏唱圣咏时﹐则用有助于默想天主之圣言的适当方式来诵念。

若采用歌唱方式﹐除《读经集》中的答唱咏外﹐亦可取用《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）中的升阶咏（responsorium graduale）﹐或《简要升阶经集》（Graduale Simplex）中的答唱咏（psalmus responsorius）或「阿肋路亚圣咏」（psalmus alleluiaticus）﹐一如这些书中所列出的。

福音前欢呼（Acclamatio ante lectionem Evangelii）
62.    福音前的读经宣读完毕﹐唱「阿肋路亚」（Alleluia）﹐或依照礼仪时期﹐按礼规选唱另一圣歌。这项欢呼本身构成一项仪式或行动﹐参礼会众藉此迎接那位即将在福音中向他们发言的主﹐并以歌咏宣认他们的信德。大家站立咏唱福音前欢呼﹐可由歌咏团或唱经员领唱﹐若有需要﹐亦可重复咏唱。欢呼词的短句（versus）可由歌咏团或唱经员咏唱。

a)   四旬期外﹐常唱「阿肋路亚」。短句取自《读经集》或《升阶经集》。

b)   四旬期内﹐唱《读经集》列出的另一系列「福音前短句」（versus ante Evangelium）以代替「阿肋路亚」﹔也可唱《升阶经集》内的其他圣咏或「连唱咏」（tractus）。

63.    福音前只读一篇圣经时﹕

a)   应咏唱「阿肋路亚」的时期﹕可唱「阿肋路亚圣咏」（psalmus alleluiaticus）﹐或唱答唱咏与「阿肋路亚」及其短句。

b)   不许唱「阿肋路亚」的时期﹕可唱答唱咏及「福音前短句」﹐或只唱答唱咏。

c)   若不唱「阿肋路亚」或「福音前短句」﹐则可省略之。

64.    除复活节及五旬节（圣神降临主日）的「继抒咏」（sequentia）外﹐其他继抒咏﹐可自由选择念或不念。继抒咏在「阿肋路亚」前咏唱。

讲道（Homilia）
65.    讲道是礼仪的一部分﹐为滋养信友生活是需要的﹐应极力推崇[63]。应按所庆祝的奥迹及听众的特殊需要﹐阐释所读的圣经﹑弥撒常用经文﹑或本日弥撒的专用经文[64]。

66.    讲道通常是主祭的职务﹔他也可委托一位共祭司铎讲道﹐或斟酌情况﹐也可委托一位执事讲道﹐但决不可由一位平信徒讲道[65]。在特殊情况下﹐因合理原因﹐也可由在场但未能参与共祭的主教或司铎讲道。

在主日及法定庆节﹐有会众参与的弥撒中应该讲道﹐除非有严重理由﹐不得省略。其他日子﹐尤其在将临期﹑四旬期及复活期的平日﹐以及其他有较多会众到教堂参礼的庆节或庆典﹐亦极宜讲道[66]。

讲道完毕﹐宜静默片刻。

信仰宣誓（信经）（Professio fidei）
67.    参礼会众于读经及阐释圣经的讲道中﹐聆听天主的圣言后﹐一起以「信经」（symbolum）或「宣信」（professio fidei）作出回应。透过这准用的礼仪经文（formula）来宣明信德的规范﹐是为了在感恩礼中庆祝此伟大的信德奥迹之前﹐先予以重温并宣认。

68.    主祭和会众于主日和节日﹐应一同咏唱或诵念信经﹔在比较隆重的特殊庆典中亦可诵念。

若唱「信经」﹐由主祭启唱﹐或有需要时由唱经员或歌咏团启唱﹔然后全体一起歌唱﹐或会众与歌咏团轮流对唱。

若不咏唱﹐则须由全体一起诵念﹐或把会众分成两部分轮流对念。

信友祷词（Oratio universalis）
69.    在「公祷」（oratio universalis）或称「信友祷词」（oratio fidelium）里﹐会众以某种方式对那以信德接受了的天主之圣言作回应﹐并执行他们藉洗礼领受的司祭职务﹐为众人的得救向天主呈上祈祷。在有会众参与的弥撒中﹐通常宜有信友祷词﹐一同为圣教会﹑为执政者﹑为有各种急需的人﹐并为全世界﹑全人类的得救﹐同声祈祷[67]。

70.    祈祷意向的顺序通常是﹕

a)   为教会的需要﹔

b)   为政府﹐为全世界的得救﹔

c)   为遭受各种困难的人﹔

d)   为地方团体。

然而﹐在某些特殊庆典中﹐如坚振﹑婚礼﹑殡葬礼仪等﹐宜有更切合特殊情况的祈祷意向。

71.    主祭在自己的座位领导念信友祷词﹐他以简短的劝言邀请信友祈祷﹐并以祈祷文（oratio）结束信友祷词。

所提出的祈祷意向﹐应适度有节﹑言词简洁﹑既自由又审慎﹐能表达出整个团体的需要。

祈祷意向在读经台或在其他合适的位置﹐由执事﹑唱经员﹑读经员或另一位信友诵念或诵唱[68]。

会众站立﹐于每端祈祷意向后﹐以共同的答句﹐或以静默的心祷﹐表达出自己的祈求。

丙）感恩（圣祭）礼仪（Liturgia eucharistica）
72.    基督在最后晚餐中制定了逾越节的「祭献」（sacrificium）与「圣筵」（convivium）﹐藉此使十字架上的祭献得以在教会内继续临现﹐因主祭是代表主基督﹐举行主基督亲自所举行的﹐并传授给门徒们﹐为纪念祂而举行的（祭宴）[69]。

基督拿起面饼和爵杯﹐感谢了﹐并分给祂的门徒说﹕「你们大家拿去吃……喝﹔这就是我的身体……这一杯就是我的血﹔你们要这样做﹐来纪念我。」因此教会按照基督所说和所做的﹐安排了整个感恩礼仪。即﹕

a)    预备礼品﹕将饼和搀合了水的酒送上祭台﹐这就是基督拿在手中的物品。

b)    感恩经﹕在感恩经中﹐为整个救恩大业感谢天主﹐并使礼品成为基督的圣体圣血。

c)    藉擘饼及共融礼（领圣体圣血）﹕藉擘饼及共融礼﹐信友虽多﹐但都从同一个饼领受主的体﹐并由同一个杯领受主的血﹐宗徒们就是以这同一方式从基督手中领受的。

预备礼品（Praeparatio donorum）
73.    在感恩（圣祭）礼仪开始﹐把即将成为基督圣体圣血的礼品送上祭台。

首先﹐准备祭台。这祭台是主的餐桌﹐是整个感恩礼仪的中心[70]。将圣体布（corporale九折布）﹑圣爵布（purificatorium）﹑弥撒经书（Missale）及圣爵放置在祭台上（除非圣爵是在祭器桌abacus上准备）。

然后送上礼品﹕最好由信友献上饼和酒﹐并由主祭或执事于适宜的位置接受﹐然后送到祭台上。虽然信友不再像往昔一样﹐献上自己为庆典带来的饼酒﹐但这呈献礼品的仪式﹐仍具有同样意义和精神价值。

此刻也可以接受或收集信友为济贫﹐或为教会所带来的献仪和其他礼物﹔但不可将它们放在祭台上﹐而应置于其他适宜的地方。

74.    呈送礼品列队游行时唱奉献咏（参看37号b）﹐至少唱至礼品放在祭台上为止。其歌唱方式与进堂咏同（参看48号）。奉献咏常可在整个准备礼品的同时咏唱﹐即使无礼品游行时亦然。

75.    主祭把饼酒置于祭台上﹐同时念指定的经文﹔主祭可向置于祭台上的礼品奉香﹐然后向十字架和祭台奉香﹐表示教会的献礼和祈祷犹如馨香﹐上升到天主台前。其后﹐主祭基于他的圣职﹐而会众也基于由圣洗所获得的身分﹐可接受执事或其他辅礼人员奉香。

76.    然后﹐主祭在祭台旁洗手﹐以表达他洁净内心的愿望。

献礼经（Oratio super oblata）