弥撒中只念一篇献礼经。献礼经以短式「结语」结束﹕

─「因主耶稣基督之名﹐求祢俯听我们的祈祷」﹐或:「以上所求是靠我们的主基督」（Per Christum Dominum nostrum）﹔

─若在结束时提及圣子﹕则念「祂是天主﹐永生永王」（Qui vivit et regnat in saecula saeculorum）。

会众连合于主祭的祈祷﹐一起欢呼「阿们」﹐使之成为自己的祈祷。

感恩经（Prex eucharistica）
78.    现在开始整个感恩祭的中心与高峰﹐即「感恩经」（Prex eucharistica）。这是感谢与祝圣的经文。主祭邀请会众举心向上﹐祈求和感谢天主﹐并请他们与自己联合祈祷。主祭是以整个团体的名义﹐经由耶稣基督﹐在圣神内﹐向天父祈求。感恩经的意义﹐是要整个信友团体﹐偕同基督﹐颂扬天主的伟大工程﹐并奉献圣祭。感恩经要求会众以恭敬及肃静的态度聆听。

79.    感恩经由下列基本要素所组成﹕

a)   感谢（gratiarum actio）﹕尤其表达于「颂谢词」（praefatio）内。主祭以全体神圣子民的名义﹐为整个救恩工程﹐或依照不同日子﹑礼节或时期为庆祝救恩工程的某一特殊层面﹐而赞颂并感谢天主圣父。

b)   欢呼（acclamatio）﹕整个信友团体﹐联合天上神圣﹐同声咏唱﹕「圣﹑圣﹑圣」。这欢呼歌构成感恩经的一部分﹐应由全体会众偕同主祭齐声咏唱。

c)   呼求圣神（epiclesis）﹕这是教会的特别祈祷文﹐祈求天主赐以圣神的德能﹐圣化人类所献上的礼品﹐使之成为基督的圣体圣血﹐并使这无玷的祭品﹐为我们领受的人﹐成为救恩的泉源。

d)   建立圣事（祭）的叙述及祝圣饼酒（narratio institutionis et consecratio）﹕藉基督的言语和行动﹐举行基督在最后晚餐中所制定的祭献﹐祂当时就是藉饼酒的形体﹐奉献了自己的体血﹐并交给宗徒们吃喝﹐而且命令他们要不断举行这项奥迹。

e)   纪念（anamnesis）﹕教会为履行主基督藉宗徒传下来的命令﹐藉此经文纪念基督﹐特别纪念祂的神圣苦难﹐及祂光荣的复活与升天。

f)    奉献（oblatio）﹕教会──特别是此时此地集会的信友团体﹐在纪念主的时候﹐藉此奉献﹐在圣神内﹐将这无玷的牺牲献于天主父。教会的意愿是要信友不但奉献此无玷的牺牲﹐而且学习自我奉献[71]﹐如此﹐经由中保基督﹐与天主日渐契合﹐并彼此团结一致﹐最后使天主成为万有中的万有[72]。

g)   转求（intercessiones）﹕藉此显示出﹐感恩祭礼是联合天上和人间的整个教会而举行的﹐而且这祭品也是为了教会﹐及其全体成员──生者及亡者而奉献的﹐因为他们都是蒙召来分享藉基督的体血而获得的救赎与救恩。

h)   结语的圣三颂（光荣颂doxologia finalis）﹕是光荣天主的表达﹔会众欢呼「阿们」﹐予以认同和总结。

共融礼（领圣体礼）（Ritus Communionis）
80.    弥撒圣祭既是逾越圣筵﹐便应遵照主的命令﹐让准备妥当的信友﹐领受主的体血﹐作为精神的食粮。擘饼和其他预备的礼节﹐都是为了直接引导信友领受共融的圣事。

天主经（Oratio dominica）
81.    我们在天主经中祈求日用的食粮﹐这对信友而言﹐尤指基督圣体。我们也求主宽免罪过﹐为能以真正圣洁的心灵领受那圣洁者。主祭邀请众信友祈祷﹐信友与他一起念天主经。然后主祭一人继续念「附祷经」（embolismus）﹐会众则以赞颂词作结束。附祷经是把天主经的最后一项祈求加以发挥﹐为全体信友祈求脱免凶恶的权势。

应咏唱或高声诵念﹕天主经前的邀请句﹑天主经﹑天主经后的「附祷经」﹐以及信友的赞颂词。

平安礼（Ritus pacis）
82.    接着是「平安礼」﹐教会藉此为自己及普世人类祝祷和平与团结﹐而信友在藉领圣事共融之前﹐也以此礼表达教会内的共融和相亲相爱。

有关平安礼的举行方式﹐应由主教团依照当地传统习惯而制定。但各人宜只向自己身旁的人﹐恭谨地（sobrie）行平安礼。

擘饼（Fractio panis）
83.    主祭擘开祝谢过的饼﹐如有需要﹐可由执事或共祭司铎协助。基督在最后晚餐中擘饼的行动﹐成为宗徒时代整个感恩祭的名称。这仪式显示﹐信友虽多﹐却因领受同一个生命之粮﹐即为拯救世人死而复活的基督﹐而成为一体（格前10﹕17）。擘饼礼于平安礼后开始﹐宜庄重行之﹐勿作不必要的延长﹐也不可视为不重要。此礼只由主祭或执事行之。

主祭将一小分圣体放入圣爵内﹐为表示在救赎工程中主的体血的合一﹐亦即耶稣基督生活及光荣之身体的合一。「羔羊颂」（Agnus Dei）由歌咏团或唱经员领唱﹐而信友则答唱﹐否则﹐应高声诵念。

羔羊颂是为伴随擘饼礼而唱的﹐因此有需要时可重复多次﹐直至擘饼礼完成为止﹔最后一句常以「求祢赐给我们平安」结束。

共融（领圣体）（Communio）
84.    主祭默念祈祷文﹐自作准备﹐为能有实益地领受基督的圣体圣血。信友也同样静默祈祷﹐善作准备。

然后主祭面向信友﹐在圣盘或圣爵上举起圣体﹐向信友显示﹐邀请他们来赴基督的圣筵﹐并与他们同念所指定的福音中的话语﹐以激发谦虚之情。

85.    信友最好能如同主祭应做的﹐领受该弥撒中所祝圣的圣体﹐并在礼规容许的情况下﹐兼领圣血（参看283号）。这样﹐藉由兼领圣体圣血的标记﹐来领受共融的圣事﹐亦更能显示出是在参与当时举行的圣祭[73]。

86.    主祭领受圣事时﹐开始唱领主咏。信友藉着同声歌唱﹐表达他们心神的合一﹐内心的喜悦﹐并更能显示出列队前去领受感恩（圣体）圣事的「团体」性。信友领受圣事时﹐继续唱领主咏[74]。领主后﹐若还唱其他歌咏﹐则领主咏适可而止。

应注意让歌咏员也能方便地去领圣事。

87.    领主咏可选用《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）内的对经及其圣咏﹐或只唱对经﹔也可选用《简要升阶经集》（Graduale simplex）内的对经及其圣咏﹔或选用主教团批准的其他合适圣歌。可由歌咏团独唱﹐也可由歌咏团或唱经员与会众同唱。

若不唱领主咏﹐则由信友全体或当中几位﹐或由读经员﹐诵念《弥撒经书》所提供的对经。否则﹐主祭在领主后﹐给信友分送共融的圣事前﹐诵念领主咏。

88.    分送共融的圣事后﹐主祭斟酌情形﹐与信友一同默祷片刻。若愿意﹐全体也可一起歌唱圣咏﹑赞美诗或圣歌。

89.    主祭念领圣体后经（Oratio post Communionem）祈求由所举行的奥迹得到实效﹐如此完成天主子民的祈祷﹐并结束整个共融礼。

弥撒中只念一篇领圣体后经。领圣体后经的「结语」较短﹕

─若祷词指向圣父﹕则念「因主耶稣基督之名﹐求祢俯听我们的祈祷」﹐或﹕「以上所求是靠我们的主基督」（per Christum Dominum nostrum ）﹔

─若祷词指向圣父﹐但在结束时提及圣子﹕则念「祂是天主﹐永生永王」（qui vivit et regnat in saecula saeculorum）﹔

─若祷词指向圣子﹕则念「祢是天主﹐永生永王」（qui vivis et regnas in saecula saeculorum）。

会众一同欢呼﹕「阿们」﹐使之成为自己的祈祷。

丁）礼成式（Ritus conclusionis）
90.    礼成式包括﹕

a)   （若有需要）简短报告事项﹔

b)     主祭的致候和祝福﹔在某些日子或庆典﹐可采用「为信友祝祷」（oratio super populum）或其他「隆重祝福礼」（formula benedictionis sollemnis）。

c)   执事或主祭遣散会众﹐使每个人怀着赞美﹑颂谢天主之情离去﹐以从事善工。

d)   主祭和执事亲吻祭台﹐然后主祭﹑执事和其他辅礼人员一起向祭台行深鞠躬礼。

第三章
弥撒中的职责和任务
 

91.  举行感恩祭（弥撒﹑感恩庆典）（celebratio eucharistica）是基督和教会共同的行动﹐亦即是在主教领导下聚集并组织起来的神圣子民的行动。为此﹐弥撒是属于教会全体的行动﹐同时也彰显并影响整个教会﹔而对教会个别的成员﹐弥撒是以不同方式﹐按每人的职位﹑职务以及实际参与的程度﹐而与其互动[75]。这样﹐基督信徒──「特选的民族﹑王者的司祭﹑圣洁的邦国﹑得救的子民」﹐就是以这种方式﹐表现出教会的团结和圣秩体系[76]。所以﹐无论是圣职人员或是平信徒﹐都应按自己的职责或职务﹐只尽自己的一份﹐且要完全尽好[77]。

一﹑圣职人员的职务

92.  所有合法举行的感恩圣祭均由主教本人﹐或他的助手──司铎们主礼[78]。

会众参与的弥撒﹐每当主教在场时﹐极宜由主教亲自主礼﹐并联同其他司铎一起举行共祭。如此举行﹐并非为增加礼节外表的隆重﹐而是为使教会的奥迹──「合一的圣事」﹐更明确地显示出来[79]。

即使主教本人在感恩祭中不主礼﹐而是由受他委托的人主礼﹐主教亦宜穿长白衣（alba）﹑佩胸十字（crux pectoralis）﹑披上领带（stola）和礼披（圆氅衣pluviale）﹐亲自主持圣道礼仪﹐并在礼成式中给与祝福[80]。

93.  司铎（presbyter）在教会中享有来自圣秩的职权﹐以基督的名义奉献圣祭[81]。他的职务是主持此时此地信友的聚会﹐领导祈祷﹐宣布救恩喜讯﹔他联合会众﹐经由基督﹐在圣神内﹐向天主圣父奉献圣祭﹔他将永生之粮分给弟兄姊妹﹐并与他们一起共享。所以﹐当他举行感恩圣祭时﹐要庄重地﹑谦恭地为天主和会众服务﹐藉自己的举止和宣读礼仪经文的态度﹐使信友们感受到基督活生生的临在。

94.  继司铎之后﹐感恩圣祭的辅礼人员当中﹐执事居于首位。由宗徒时代开始﹐执事圣秩已享有崇高的地位[82]。执事在弥撒中的固有职务是﹕宣读福音﹐有时宣讲天主圣道﹐提示信友祷词中的祈祷意向﹐襄助司祭﹐预备祭台并协助圣祭进行﹐给信友分送共融的圣事﹐尤其是分送圣血﹐并不时提示信友团体参礼的举止态度。

二﹑天主子民的职务

95.  举行弥撒时﹐信友们组成一个神圣的邦国﹑得救的子民﹑王者的司祭﹐为向天主谢恩﹐同时﹐不但经由司祭之手﹐而且与司祭一起﹐奉献无玷的祭品﹐并学习自我奉献[83]。他们应致力将此意义﹐藉对天主的深切崇敬﹐和对参礼者的友爱﹐表达出来。

所以﹐应避免一切个人主义或分歧﹐谨记我们共有唯一的天父﹐大家因此是兄弟姊妹。

96.  信友们在聆听天主之圣言﹐在祈祷和歌唱﹐特别在一起奉献祭品﹐以及在共享主的圣筵时﹐应表现团结一致。这种合一﹐藉信友们同样的举止和态度﹐完美地表现出来。

97.  信友若被邀请在弥撒圣祭中执行某种职责或任务时﹐切勿拒绝﹐而应欣然为天主子民服务。

三﹑特殊职务

受任命的辅祭员及读经员
98.  辅祭员（acolythus）乃接受任命﹐服务祭台﹑辅助司祭与执事。其职务是预备祭台﹑祭器﹔在需要时﹐可充任非常务（特派）送圣体员（minister extraordinarius）[84]。

在服务祭台一事上﹐辅祭员有其固有职分（参看187-193号）﹐应由其本人执行。

99.  读经员（lector）乃受任命宣读圣经﹐福音除外。他也可提示信友祷词中的祈祷意向。圣咏员缺席时﹐他亦可领念或领唱读经之间的圣咏。

读经员在弥撒圣祭中﹐有其固定的职务（参看194-198号）﹐应由读经员本人执行。

其他职务
100.  正式任命的辅祭员（acolythus institutus）缺席时﹐可指派平信徒辅礼员服务祭台﹑协助司祭和执事。他们可手持十字架﹑蜡烛﹑乳香炉﹐递送饼﹑酒和水﹐甚至可充任非常务（特派）送圣体员[85]。

101.  正式任命的读经员（lector institutus）缺席时﹐可指派平信徒宣读圣经。为使信友由恭听圣经的宣读﹐而心中激起对圣经的热诚与活泼的爱戴﹐执行这项职务者必须确能称职﹐并应尽力准备[86]。

102. 圣咏员（psalmista）负责咏唱读经间的圣咏或圣经圣歌（canticum biblicum）。为能善尽其职﹐圣咏员应谙于吟唱圣咏的技能﹐而且发音及咬字正确。

103. 歌咏团（schola cantorum或chorus）在信友当中担任其礼仪职务﹐就是将所属部分﹐依照歌咏的种类﹐适当而完美地歌唱﹐并鼓励信友团体积极参与歌咏[87]。上述有关歌咏团的事项﹐亦同样适用于其他乐师﹐尤其适用于司琴（organista）。

104. 应有一位领唱员（cantor）或歌咏团的指挥（magister chori）﹐在场领导并支持会众歌唱。特别在没有歌咏团的地方﹐领唱员更应领唱不同歌曲﹐而会众则一起歌唱属于他们的部分[88]。

105. 其他礼仪服务人员包括﹕

a)   祭衣室管理员（sacrista）负责安排及准备礼书﹑举行弥撒所需的祭衣和物品。

b)   领经员（commentator亦称释经员）在需要时为信友提供简短说明与提示﹐以引导他们更深刻地明瞭庆典的意义。所以﹐领经员的讲解应善为准备﹐要简洁易明。为能善尽其职﹐领经员应面向信友﹐站在合适的位置﹐但不应站在读经台上。

c)   在圣堂内收集捐献者。

d)   有些地区﹐设有招待员﹐负责在教堂门前接待信友﹐引领他们到圣堂内合适的位置﹐并维持列队游行的秩序。

106. 特别在主教座堂及大教堂内﹐最好委派适当的专人或司礼(Magister Caeremoniarum)﹐妥善安排圣礼的进行﹐并使圣职人员及平信徒能庄严地﹑有条不紊地﹑虔诚地举行圣礼。

107.  上述一切不属于司祭或执事固有的礼仪职务（100-106号）﹐皆可由堂区主任（parochus vel rector ecclesiae）选派称职的平信徒来担任[89]﹐他们可藉祝福礼而被委任﹐亦可临时委任。至于在祭台上协助司祭的辅礼人员﹐则按主教为其教区订定的规则而委任。

四﹑职务分配及筹备圣祭

108. 除了主教在场时应由他本人执行属于他的部分外﹐同一位主礼司祭﹐须亲自执行弥撒内属于主礼的全部职务（参看上文92号）。

109. 若有多人可以执行同一职务时﹐则不妨由他们分别执行这同一职务的不同部分。例如﹕一位执事可司歌唱部分﹐另一位执事可专司祭台上襄礼的部分﹔若有多篇读经时﹐更好由不同读经员分别读出每篇读经﹐余可类推。然而﹐却不宜由多人分割同一个部分﹐例如把同一篇读经一分为二﹐由两个读经员来宣读﹔但恭读「受难史」（Passio Domini）﹐则不在此限。

110. 有会众参与的弥撒﹐若只有一位辅礼人员时﹐他可执行不同的职务。

111. 对于任何礼仪庆典﹐凡有关礼节﹑牧灵和音乐方面的安排﹐都必须在堂区主任的督导下﹐遵照弥撒经书及其他礼书的规定﹐并听取信友有关其所负职责的意见﹐同心协力并认真地去准备﹐方能奏效。然而﹐礼仪庆典中的主礼司祭﹐常有权安排他份内的一切[90]。

第四章

举行弥撒的各种方式
 

112. 在地方教会里﹐主教由司铎团（Presbyterium）﹑执事及平信徒辅礼人员围绕着﹐并在天主神圣子民完全而主动的参与下﹐所举行的弥撒﹐具有重大意义﹐理应居于首要地位[91]。因为在这样的庆典中﹐教会的面貌才能彰明较着。

主教主礼（celebrat）的弥撒﹐或由他主持（praeest）而不主礼的弥撒﹐均须依循《主教行礼守则》（Caeremoniale Episcoporum）的规定而进行[92]。

113. 任何团体﹐尤其是堂区团体所举行的弥撒﹐应格外受到重视﹐因为它于此时此处﹐体现（代表repraesentet）普世教会。这一特点在团体的主日弥撒中﹐更是如此[93]。

114. 有些团体举行「修会会院弥撒」（Missa conven­tualis）或「团体弥撒」（Missa communitatis）﹐作为他们每天「日课」（Officium）的一部分﹐这些弥撒占有特殊地位。虽然这些弥撒没有任何特殊方式﹐但极宜以歌唱方式举行﹐尤其应由全体成员参与﹐不论他们是修会会士还是咏经团团员（canonicus）。为此﹐在这类弥撒中﹐各人应按所领的圣秩或职务而各尽己责。所有毋须为信友的牧灵神益﹐而个别献祭的司祭﹐应尽可能在这弥撒中共祭。此外﹐属于该团体的所有司祭成员﹕包括要为信友个别献祭者﹐都可在同一天的「修会会院弥撒」或「团体弥撒」中共祭[94]﹐因为﹐在场参与感恩圣祭的司铎﹐通常应执行其圣秩的职务﹐即穿上礼服（sacrae vestes）﹐参与共祭﹔有正当理由者除外。不共祭的司铎应穿上圣职服饰（habitus choralis）或长袍（vestis talaris）加穿短白衣（superpelliceum）。

一﹑有会众参与之弥撒

115. 有会众之弥撒（Missa cum populo）是指有信友们在场参与的弥撒。在可能范围内﹐尤其是在主日与法定节日上﹐宜以歌唱方式举行这样的弥撒﹐并有相当数目的辅礼人员[95]。但若不歌唱﹐并只有一位辅礼人员时﹐仍可举行。

116. 在任何弥撒圣礼中﹐若有执事（diaconus）在场﹐他应执行其职务。按照常例最好有辅祭员（acolythus）﹑读经员（lector）和唱经员（cantor）辅助主祭。但下述的礼节并不排除有更多的辅礼人员（ministri）。

准备弥撒用品
117. 祭台上至少要铺一层白色的祭台布（tobalea）。在弥撒中﹐祭台上或祭台旁﹐至少要放两支点燃的蜡烛﹐但也可放四支或六支﹐尤其在主日或法定节日﹔若教区主教献祭﹐则可点燃七支蜡烛。同样﹐祭台上或祭台旁要有十字架﹐十字架上要有「被钉的基督像」。蜡烛及有「被钉基督像」的十字架﹐亦可在进堂游行时带进来。有别于其他《读经集》的《福音书》（Evangeliarium）﹐若不在进堂游行时恭捧进来﹐则可放于祭台上。

118. 此外﹐还应准备﹕

a)   主祭座位旁﹕《弥撒经书》（missale）﹐也可放歌书﹔

b)   读经台（ambo）﹕《读经集》（lectionarium）﹔

c)   祭器桌（abacus）﹕圣爵（calix）﹑圣体布（cor­po­rale又称九折布）﹑圣血布（purifica­torium又称圣爵布）﹐若有需要也放圣盖（palla）﹔圣盘（patena）﹐若有需要也放圣体盒（pyxis）﹐连同主祭﹑执事﹑辅礼人员和会众恭领的面饼﹔盛着酒﹑水的瓶子（urceoli）﹔除非以上物品是在奉献时由信友献上。若举行洒圣水礼﹐也放圣水盂（vas aquae benedicendae）。为信友领圣体用的圣体盘（patina）﹔为洗手用的器皿。

圣爵上也宜加盖圣覆布（velum）﹐此圣覆布可用当日礼仪颜色或用白色。

119. 在祭衣室（sacristia）内﹐依照弥撒的不同方式﹐为主祭﹑执事及其他辅礼人员准备礼服（参看337-341号）﹕

a)     主祭﹕长白衣（alba）﹑领带（stola）﹑祭披（casula或planeta）﹔

b)   执事﹕长白衣﹑领带﹑执事袍（dalmatica）。若有需要﹐或在比较不隆重的典礼中﹐可免穿执事袍﹔