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| 人与社会的关系 高养宏神父 |
第一部分：人与社会 |
| 一．人被召叫的团体特色： 我们很容易理解。“天主召叫某某人去修道”。但我们很难理解每个人在天主内被召叫，这就是天主给我们的才能、智慧，在团体中用它“通过与他人交往，与兄弟间的互相服务和对话，而发展他的潜能，人就这样回应他的被召”。(1879) 可见人不只是一个个体，每个人与团体有着不可分开的关系。不管我们的衣、食、住、行都离不开他人的服务。例如：我要买件衣服，那么至少需要有人制造这种衣服，也许有人会说：“我是用自己的钱买的，但你仍旧离不开别人挣你的钱，来满足你和他自己，人就是在这互利的基础上彼此服务。所以社会上就有了老板、工人，雇佣和被雇佣的关系。 “一个社会是一群人的集合体，藉着一个超越他们中每个人的合一原则，以有机的方式联合在一起“。(1880)社会是由共同的物质条件而联系起来的人群，这超越性就是公共利益，共同的目标与愿望。比如我们的知联会，这个小小的团体，但却以超越大家个人的能力与利益，彼此联合来服务社会。这有机的联合就是同一的信仰，共同的服务心态。在团体中，个人才能得到发挥，同时也要尊重团体公益的掌权者，即领导者。再例：国际上有欧盟、北约联盟等都是为了自己，也为了每一个盟友而联合在一起。 在团体中，家庭与国家是两个非常重要的社会团体。家庭是以爱相联，以血缘相系，紧紧合在一起的团体，它完全符合人性的需要，这种无私的爱，忘我的爱，彼此完全的交付，显示人是出于天主的肖像，并有效地体现出个人的回归和群体性。有首流行歌“我想有个家”。歌词大意是：“我想有个家，一个不需要华丽的地方，在我疲倦时候，我会想到家。我想要有个家，一个不需要多大的地方，在我受惊的时候，我才不会害怕。谁不会想要家，可是就有人没有家，脸上流着眼泪，只有自己擦。”总之是一个爱的团体。一次美国一家报社征文“什么是家”，最后的获奖者是一个孩子，他说家是父亲乐于承担，母亲乐于管理，孩子乐于居住的地方，一个人的成长离不开家。同样，我们也看到没有爱的家庭，甚至是暴力的家庭，给孩子，给别人、给社会带来的伤害多么大，多少问题青年来自破裂的家庭。 另外一个重要的社会团体是国家，我们之所以在“国”之后加“家”，说明它象一个大家庭，维护家中的每一个人的平安、利益，它是每一个人生长的大环境。如果说一个人没有国籍，那么有了问题去找谁呢?人家都可以说：“你不是我的国民”。可想而知，一个人真的没有国家，是不堪设想的事。不管你承认，不承认，你享受着这个大家庭带给你的平安、繁荣、幸福等。比如：你来上海打工，你已先享受了上海造就的繁荣城市、先进的科技，无论你脚下的土地，眼前的高楼大厦；包括你打工的机遇，都是这个城市给你的，你能离开这个社团吗?所以有句俗语讲：“国家兴亡，匹夫有责”、“没有国，那有家”、“国破家亡”等。只要看看伊拉克人民的苦难生活，以色列与巴勒斯坦无休止的争斗，我们就容易理解“国家”这个大团体对每个人来讲是多么重要。 那么，国家的权利就是至高无上的吗?我们看看卓新平在他主编的《基督宗教伦理学》下P620中所写：“国度不是人生的最高目的；因此，人们的权利也不仅仅是基于他们与国家目的的和协，人具有自己的存在性和自然的权利，而国度必须尊重这些权利。基本上，这些权利等于所谓的“人权”。另一方面，国度也不仅仅是个体和个人利益的仆人。 之所以讲这两个重要的团体，是因为它们是人生活中最重要的两个社团。每一个人都离不开它们，但也要分清彼此的义务、责任和权利。把个人社会化，“表达了自然的趋向，这趋向推动人为了达到超越个人能力的目标而结社。社会化发展个人的天赋，尤其是增加人的创新力和责任感。社会化也有助于保障人的权利”。(1882)但同时，社会化也会抹杀个人。“社会化也会引发出一些危险，国家过度的干预能够威胁个人的自由和主动”。(1883)于是教会订立了所谓辅助性原则。“较高层社会不应剥夺较低层社会的权限，以干预其内部生活，反而应在必要时支持它，并帮助它与其他的社会组成分子，在行动上取得协调，以促进公益”。(1883) 我们生活在这个社会，也就是我们生活在管理与被管理的关系中，我们如何看待这种关系很关键。天主管理整个世界，“并不愿意把一切权力的行使单独保留给自己，祂分给每一个受造物，运用其天赋的能力，可以行使的职分”。(1884)这很明显要求我们尊重自己的合法的上司，甚至他有些缺点，也要尊重他，因为这是一种美德。但又要不失个人尊严和权利，遵照自己的良心生活。 二．皈依与社会： 几年前教宗针对中国教会的现状发文告，劝勉大家不断皈一，不断悔改。其实看一下我们中国教会，最大的困难不是外来的客观困难；而是每个人，以至整个团体的皈一。多少矛盾是来自个人的自私与贪心，多少纷争是源自个人的主观判断与不包容。教会是神圣的，但不能因此而否定我们个人的过错，所以仍需要大家的痛改。同样，每一个团体都要不断地纠正自己，使团体更正义、更和协。事实上，我们不难发现一些团体的“不义结构”。例如：“小偷、强盗和黑道上的团体，由于他们的玩世不恭的思想和种种理由，使他们对社会不满，而建立起“铁哥们”。在这种不义结构的团体中，“将使基督徒的生活要符合立法者天主的诫命，发生困难，而实际上成为不可能”(1887)例：在日本侵华战争中，侵略本身就是违反正义，而且在实施大屠杀，草菅人命。我们可以想象，如果在日本士兵中有基督徒，怎么能够守好天主十诫呢?所以我们需要内在的皈一，求助于人的精神和道德力量，促成社会的改进，使它(团体)真正为人服务。 |