《天主十诫讲道集》-谈谈基督徒应有的“罪恶感”-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

谈谈基督徒应有的“罪恶感”　　沈保义先生

谈谈基督徒应有的“罪恶感”

(编者按：作为上海教区“天主教知识分子联谊会”举办的神修系列讲座《论天主十诫》的最后一讲，原光启社主编沈保义先生就本题为我们作了一次专题演讲。在征得他同意的情况下，本刊按其演讲内容稍作整理后发表)
　　笔者有两位年轻的知识分子朋友，为人正直，品行端正。工作兢兢业业。他们除了在每主日上都要到堂里参与弥撒外，每年也都要去余山朝圣。可最近，他门不约而同地对我说：“考
察自己的言行，实在看不出有什么可指责之处，因此在做告解时不知如何告明。”言下之意，似乎他们在天主面前没有罪恶感。的确，这两位朋友平时恪守十诫，已称得上是够格的基督徒；那为何他们还一定需要在天主面前不断认罪告明?拿什么告明呢?
　　像这样的思想认识，其实在我们信友团体中并不少见。有人会说，他们大概是“宽以律己”了，因此会流露出这样那样一些沾沾自喜自满的情绪。然而且慢，问题还不尽在这儿；假若换了是一个圣人，那他究竟还需要不需要继续忏悔，在天主面前有“罪恶感”呢?这“罪恶感”对我们的信仰究竟有什么意义?为何基督徒需要不断忏悔和重新皈依?在我看来，正是这样一些信仰层面的问题值得好好深思，因为它直接考问着我们对基督信仰的认识。
　　基督信仰究竟是什么?它决不是意识形态说教，不像某些高深莫测的学说那样，是一种社会价值理论体系或原则。同样，《圣经》也不是一部单纯的文化经典，或哲学著作；没有信仰的人读之，只是认识而已，谈不上信仰，于是神学知识便可以与信仰分开。所谓信仰，其实是一种对人生道路的选择，它说到底是一种生活方式；它既有来世的幅度，但更多是注重现世的。信仰基督就是选择认识基督，与基督相遇，以他为榜样过圣善生活；而这位基督就是降生成人的天主圣子，是赋予人生命内涵与意义的耶稣。
　　记得2004年6月5日，教宗若望.保禄二世在瑞士天主教青年集会上曾这样语重心长地
说：“领受了圣洗圣事的人，应从习惯性的信仰过渡到成熟的信仰，这是最重要的，由此充分体现了个人明确、坚定和勇敢的选择”。
　　在这里我们注意到教宗区分了“习惯性的”和“成熟的”信仰，对此我们需要反思。“习惯性的信仰”是不是就是指我们那些对信仰陈旧老套的观念与似是而非的理解?是不是就是指我们那些业已习惯的、无生气和刻板的信仰生活方式?反过来“成熟的信仰”又是什么呢?在当今时代，我们怎样才能“成熟地”活出有生气的信仰生活呢?这些，也许当代印度的德肋撒嬷嬷已给了我们一个答案。德肋撤嬷嬷的信仰，就是她在人人事事上都能看到耶稣基督的临在，因而她时刻与耶稣基督相遇、交流，活耶稣基督教导的福音生命。与此同时，人们也从她身上体认出主耶稣基督。她的信仰无疑是真正成熟的，有生命的；因为她已生活在基督中，基督也生活在她内。套用一句中国古诗的意境，就是“问渠哪得清若许，为有活水源头来”；有了基督的活水，她便左右逢源，活出了真正基督徒的生活。
　　试问我们的信仰生活是不是也是这样呢?也许我们应该跳出“习惯性信仰”的模式与窠臼，进入到“成熟的信仰”中去；即把信仰转变为一种生活方式，把信仰融人到生活中去；就像耶稣对伯多禄说的：“划到深处去”(路5：4)。其实我们在阅读圣经、祈祷时，在参与各项圣事时，在与受苦受难、有需求的人及外乡人兄弟姊妹相处时，在日常生活的每时每刻，在家庭和社会生活的方方面面，都处处在与基督相遇。
　　圣保禄说：“不要怕与基督相遇”。为进入成熟的信仰，基督徒首先应该正确认识自己，正确定位自己。《圣经》肯定我们在天主面前都显然是“罪人”这个事实。《新约》提到洗者若翰在旷野出现：“宣讲悔改的洗礼，为得罪的赦免”(谷1：4)．。耶稣传教宣讲时，也要求人们悔改：“时间满了，天主的国近了，你们悔改并相信福音吧!”(谷1：15)。在最后的晚餐时，他说：“这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过”(玛26：28)。圣若望宗徒也告诫我们说：“如果我们说自己没有罪，我们就是欺骗自己，真理就不存在于我们心中：如果我们自认有罪，他(天主)是全信全义的，他将宽赦我们的罪，洗净我们种种邪恶”(若一1：8—9)。显然，在天主面前没有人没有罪过。福音是在耶稣基督内，天主对罪人慈悲的启示。人如果没有罪恶，那为什么基督还要来拯救我们?他的救赎还有什么意义?
　　天主教信仰所肯定的人有“罪”，不是与现代社会法律意义上的“罪”一样的概念。首先让我们来看看该怎样认识人的“原罪”。原罪是因了我们元祖的抗命性抉择所致。对此《天主教教理》这样阐述：“原罪虽是人人所固有，但在亚当的任何子孙身上，原罪都没有本罪的特性。它在于缺乏原始的圣德和义德，然而人的本性并未完全败坏：它只是在自己本性的力量上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向于罪恶(这种对邪恶的倾向称为“私欲偏情”)”。(见卷一，405节)。接着它又说“圣洗在给予基督恩宠的生命时，把原罪涤除，使人重新归向天主。但原罪的后果，即堕落而倾向于恶的人性，仍留在人身上，并促使他展开属灵的战斗”(同上)。
　　除原罪外，《天主教教理》还这样定义人的罪过“罪过是一个违反理性、真理、正直良心的过错：罪过是因了对某些事物反常的依恋，而欠缺了对天主和近人的真爱。罪过伤害人的本性并伤害人的连带责任。罪过定义为‘违反永恒法律的一句话，一个行动，或一个愿望’”(见卷三，1849节)。
　　罪过的种类有大有小，各有不同：但罪过都是一个冒犯天主的行为，即便有时它还只是一个心里滋生的愿望——天主的法律照管的不仅是人的行为后果，还有内心和灵魂。总之，我们说罪过就是这样一种行为：它破坏了天主与人之间爱的关系，破坏了人与人之间爱的关系，破坏了人与世界之间和谐的关系，也损害到人自己，伤害人的本性并伤害人的连带责任。
　　基督徒的“罪恶观”不是要让人垂头丧气、自怨自艾，一蹶不振；消极态度是绝不可取的。相反，认罪的目的是要使人认清自己，知道人性的地位与局限。我们切不可自以为“如同天主一样”；自傲自大高举自己。骄傲阻碍人认识天主，它与救恩背道而驰。
　　承认自己是罪人是获得救恩的开始。因为有罪过就必须悔改。耶稣在传教时以宣讲悔改开始，宗徒们也一样。“你们悔改吧!你们每人要以耶稣基督的名受洗，好使你们的罪得到赦免，你们会领受圣神的恩惠”(宗2：38)。可见，悔改是新约的一个中心思想。罪人转过头来与天主和好，这种转向就是皈依。
　　福音启示告诉我们，天主不愿任何人丧亡，而愿所有人皆得救。“天主如此爱了世界，竟把他唯一圣子赐给它；使凡信他的人不致丧亡，而得到永生”(若3：16)。天主对那些因罪过而离开他，与他断绝爱的关系的子女，总不断给予机会，慈父般地召唤他的亡羊归栈。
　　已领了圣洗入门圣事的基督徒，尽管他们已领受了新的生命，但并没有因此而消除人性的脆弱和软弱，也没有免除人犯罪错的倾向或“私欲偏情”。这种私欲偏情仍存在于受过洗礼的人身上，他们要依靠基督恩宠的助佑，在基督徒的生活里，接受考验，不断战斗。这战斗就是皈依的战斗，以迈向上主不停召叫我们奔赴的圣德和永生(见《天主教教理》卷二，1426节)。
　　因此，教会的“告解圣事”(Sacrament of confession)，又被称为“悔改(皈依)圣事”(Sacrament of Conversion)、“忏悔圣事”(Sacrament of Penance)、“宽恕圣事”(Sacrament of Forgiveness)与“和好(修和)圣事”(Sacrament of Reconciliation)。这圣事是“治疗的圣事”；耶稣基督愿意他的教会，藉着圣神的力量，为着教会本身的肢体，继续他医治和救恩的工程。在这圣事中，我们人的心灵，也因着注视和对照“被我们的罪所刺透的那一位”，而不断朝向、皈依他。
　　然而无可否认，当今在全球范围内有一个不争的事实摆在我们面前，那就是现代人包括基督徒在内，对“罪过”的意识越来越淡薄。追究其原因，大致有下述几点：
　　1、当今世界“世俗主义”盛行，它主张一个没有天主的人文主义；人的信仰以及神圣良心的意识正在逐渐失去。我们之有罪的原与天主的意识紧密相连，同时也根植于我们的良心之中。现代人对天主的信仰日益受到侵蚀，也放弃了对自己良心的追问。结果由于失去了内在的支撑点，负罪感自然也就退化。
　　2、“物质主义”泛滥也使人们只崇拜行动与物质生产，沉湎于狂热的消费主义及追求物质享受，不在乎灵魂失落的危险。结果是“灵魂”的尊严扫地，人性的高贵也被贬低。
　　3、现代人强调“个人主义”却漠视对他人应负的责任，喜欢把一切罪过、责任都推给外界。过错总是由他人和其他原因造成的，责任总不由自己来负。“个人主义”加剧了人的良心责任感的流失。
　　4、目前流行的“相对主义”伦理学说，把道德规范相对化。人否认有绝对的伦理价值。
　　总之，天主若不在，便不需要有得罪天主之说了。“罪过”的观念也就必然从世界淡出。
　　然而，教会始终坚持，要我们每个基督徒都重视这“罪过”的意识，恢复它原有的正当地位；否则，皈依就会变得没有意义，耶稣基督救我们脱离罪恶也就变成了空洞的宣讲，缺乏存在经验的印证。教会这样做正是为了要维护福音救赎的真理。
　　福音要求我们不断地悔罪皈依。本来，人领受圣洗圣事就开始了其第一次的皈依。但这还不够，还需要人在今世的生命中不断地皈依，正像人在成长过程中需要不断地补充食物和养料一样。皈依包括对罪恶的忏悔，因为罪过使人远离天主。所以，皈依的人必须谦虚，承认自己的罪过，放弃有罪的行为，改变自己的生活。《圣经》中谦虚的税吏，痛苦的罪妇(路7：36—48)，认错的浪子(路15：11—32)，都因谦虚认罪而得到宽恕，获得了天主子女的尊严。
　　从教会的牧灵角度反省，我们也看到这方面有些需要改进的地方。过去有时过分强调了“法律主义”，容易使人产生惶惶不安，不利于人的成长。而另有些做法又太浮于表面，缺乏灵性的深度。因此“梵二”大公会议对教会原来做法的着重点作了修正和补充。回到前面的话题，教宗所号召的要人们从“习惯性的信仰”进到“成熟的信仰”中去，也包含了这层意思。在促进这一进程方面，教会的训导和神职人员要负起很大的责任来。
　　每一位基督徒都希望达到天主为我们预备的目标，耶稣说：“你们要进窄门!引导人人丧亡之门是宽大的”(玛7：15)。达到了时时处处与基督相遇，克胜本性的“旧我”，更新心灵，在正义与真理的圣洁中穿上“新我”的人。其生活必然会反映出修和关系这个事实，其心灵必然会得到脱胎换骨的净化，从而在圣神的指引下活出基督徒的成熟信仰。
　　愿我们以谦虚的心态承认自己是罪人，勇敢地去拥抱成熟的信仰吧!