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新答客问

信心与功行


「天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同,是基督教是因信称义,凭恩典得救;天主教是凭功德赦罪得救。」(陈终道)

「基督教与天主教最大的分别,就是救法的分别。为这一点不同,我们无法与天主教合一……无法称他们为『弟兄』……因为他们既然在救法上走歪了,就不能引人得救,既然不得救,就不是主内的弟兄了。」(吴主光)

「偏偏就是接到罗马书的罗马教会,日后变成最反对因信称义的天主教,我真难以明白,今天的天主教是怎样读罗马书的。」(吴)

「他们以为主耶稣宝血的功效并不是完全的,还需要神甫的圣水来补足。」(吴)

1.澄清误会

一、我们绝不反对「因信成义」这观念,但我们不会加上ONLY(唯一、单靠)这个字,因为圣经中还有其它主题;它同时论及信心与行为两方面。

二、我们认为耶稣宝血的功效是完全的,并不需其它东西补足。天主教有一首很古老的圣歌,它的第一节歌词是这样的:「基督的灵魂,圣化我心灵;基督的圣体,作我的救星;基督的宝血,使我永沐馨;肋膀的活水,涤我诸罪症。」天主教的神学,是完全以基督为中心的。

三、吴主光不以我们为「弟兄」,我们天主教徒愿意视一切人为弟兄,包括吴主光及他的教会在内。因为我们不敢忘记主耶稣的教训:「(天父)使太阳上升,光照恶人,也光照善人……你们若只爱那爱你们的人,你们还有甚?赏报呢?税吏不是也这样吗?你们若只问候你们的弟兄,你们作了甚么特别的呢?外邦人不是也这样作吗?所以你们应当是成全的,如同你们的天父是成全的一样。」(玛545 - 48

2.我们相信「因信成义」,因为我们知道救恩是天主白白的恩赐,并非我们靠行为、善功赚回来的。但我们认为信主的人,由于意识到自己天主子女的宝贵身份,自应有相称的行为与生活

3.其实,就在吴主光所强调的罗马书中,我们除了「因信成义」外,还看到另一些主题,例如:

「爱情不可是虚伪的。你们当厌恶恶事,附和善事。论兄弟之爱,要彼此相亲相爱;论尊敬,要彼此争先。论关怀,不可疏忽;论心神,要热切;对于主,要衷心事奉。论望德,要喜乐;在困苦中,要忍耐;在祈祷上,要恒心;对圣者的急需,要分担;对客人,要款待。迫害你们的,要祝福,只可祝福,不可诅咒。应与喜乐的一同喜乐,与哭泣的一同哭泣。彼此要同心合意,不可心高妄想,却要俯就卑微的人。不可自作聪明。对人不可以恶报恶,对众人要勉励行善;如若可能,应尽力与众人和睦相处。」(罗129 - 18

「除了彼此相爱外,你们不可再欠人甚么,因为谁爱别人,就满全了法律。其实『不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪恋,』以及其它任何诫命,都包含在这句话里:就是『爱你的近人如你自己。』爱不加害于人,所以爱就是法律的满全。再者,你们该认清这个时期,现在已经是由睡梦中醒来的时辰了,因为我们的救恩,现今比我们当初信的时候更临近了。黑夜深了,白日已近,所以我们该脱去黑暗的行为,佩戴光明的武器;行动要端庄,好象在白天一样,不可狂宴豪饮,不可淫乱放荡,不可争斗嫉妒;但该穿上主耶稣基督;不应只挂念肉性的事,以满足私欲。」(罗138 - 14

4.我希望那些「只信」因信称义的人默想一下下列圣经章节:

*583 - 11(真热诚就是维护正义)。

*「纯洁无瑕的虔诚,就是看顾患难中的孤儿寡妇。」(雅各伯书127

*「我的弟兄们,若有人说自己有信德,没有行为,有甚么益处?难道这信德能救他吗?假设有弟兄或姐妹赤身露体,且缺少日用粮,即使你们中有人给他们说:『你们平安去罢!穿得暖暖的,吃得饱饱的!』却不给他们身体所必需的,有甚?益处呢?信德也是这样:若没有行为,自身便是死的……正如身体没有灵魂是死的,同样信德没有行为也是死的。」(雅214 - 1726

*「若有人说:我爱天主,但他恼恨自己的弟兄,便是撒谎的;因为那不爱自己所看见的兄弟的,就不能爱自己所看不见的天主。」(若望一书420

*「不是凡向我说主啊!主啊!的人,就能进天国,而是那承行我在天之父旨意的人,才能进天国。」(玛721

*最后,玛窦福音2531 - 46的公审判,更清楚的说明:最后审判的标准不是信德,也不在乎我们是否基督徒(天主教也好,基督教也好),而要看我们在这个世界上是否爱了我们最小的弟兄。这段圣经最令人震撼的地方是:我们对我们最小弟兄所做的一切,基督都会感同身受,即使我们并不意识到、并不醒觉到有这么一回事,但我们还是会因此而受审判,因此而获得奖赏或遭受惩罚!吴主光这样随便地界定谁是自己的弟兄,谁不是自己的弟兄,将来如何向救主交代呢?

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