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| 新答客问 |
信心与功行 |
「天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同，是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。」（陈终道） 「基督教与天主教最大的分别，就是救法的分别。为这一点不同，我们无法与天主教合一……无法称他们为『弟兄』……因为他们既然在救法上走歪了，就不能引人得救，既然不得救，就不是主内的弟兄了。」（吴主光） 「偏偏就是接到罗马书的罗马教会，日后变成最反对因信称义的天主教，我真难以明白，今天的天主教是怎样读罗马书的。」（吴） 「他们以为主耶稣宝血的功效并不是完全的，还需要神甫的圣水来补足。」（吴） 1.澄清误会 一、我们绝不反对「因信成义」这观念，但我们不会加上ONLY（唯一、单靠）这个字，因为圣经中还有其它主题；它同时论及信心与行为两方面。 二、我们认为耶稣宝血的功效是完全的，并不需其它东西补足。天主教有一首很古老的圣歌，它的第一节歌词是这样的：「基督的灵魂，圣化我心灵；基督的圣体，作我的救星；基督的宝血，使我永沐馨；肋膀的活水，涤我诸罪症。」天主教的神学，是完全以基督为中心的。 三、吴主光不以我们为「弟兄」，我们天主教徒愿意视一切人为弟兄，包括吴主光及他的教会在内。因为我们不敢忘记主耶稣的教训：「（天父）使太阳上升，光照恶人，也光照善人……你们若只爱那爱你们的人，你们还有甚?赏报呢？税吏不是也这样吗？你们若只问候你们的弟兄，你们作了甚么特别的呢？外邦人不是也这样作吗？所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」（玛5：45 - 48） 2.我们相信「因信成义」，因为我们知道救恩是天主白白的恩赐，并非我们靠行为、善功赚回来的。但我们认为信主的人，由于意识到自己天主子女的宝贵身份，自应有相称的行为与生活。 3.其实，就在吴主光所强调的罗马书中，我们除了「因信成义」外，还看到另一些主题，例如： 「爱情不可是虚伪的。你们当厌恶恶事，附和善事。论兄弟之爱，要彼此相亲相爱；论尊敬，要彼此争先。论关怀，不可疏忽；论心神，要热切；对于主，要衷心事奉。论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐；在祈祷上，要恒心；对圣者的急需，要分担；对客人，要款待。迫害你们的，要祝福，只可祝福，不可诅咒。应与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣。彼此要同心合意，不可心高妄想，却要俯就卑微的人。不可自作聪明。对人不可以恶报恶，对众人要勉励行善；如若可能，应尽力与众人和睦相处。」（罗12：9 - 18） 「除了彼此相爱外，你们不可再欠人甚么，因为谁爱别人，就满全了法律。其实『不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋，』以及其它任何诫命，都包含在这句话里：就是『爱你的近人如你自己。』爱不加害于人，所以爱就是法律的满全。再者，你们该认清这个时期，现在已经是由睡梦中醒来的时辰了，因为我们的救恩，现今比我们当初信的时候更临近了。黑夜深了，白日已近，所以我们该脱去黑暗的行为，佩戴光明的武器；行动要端庄，好象在白天一样，不可狂宴豪饮，不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒；但该穿上主耶稣基督；不应只挂念肉性的事，以满足私欲。」（罗13：8 - 14） 4.我希望那些「只信」因信称义的人默想一下下列圣经章节： *依58：3 - 11（真热诚就是维护正义）。 *「纯洁无瑕的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇。」（雅各伯书1：27） *「我的弟兄们，若有人说自己有信德，没有行为，有甚么益处？难道这信德能救他吗？假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：『你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！』却不给他们身体所必需的，有甚?益处呢？信德也是这样：若没有行为，自身便是死的……正如身体没有灵魂是死的，同样信德没有行为也是死的。」（雅2：14 - 17，26） *「若有人说：我爱天主，但他恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的兄弟的，就不能爱自己所看不见的天主。」（若望一书4：20） *「不是凡向我说主啊！主啊！的人，就能进天国，而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。」（玛7：21） *最后，玛窦福音25：31 - 46的公审判，更清楚的说明：最后审判的标准不是信德，也不在乎我们是否基督徒（天主教也好，基督教也好），而要看我们在这个世界上是否爱了我们最小的弟兄。这段圣经最令人震撼的地方是：我们对我们最小弟兄所做的一切，基督都会感同身受，即使我们并不意识到、并不醒觉到有这么一回事，但我们还是会因此而受审判，因此而获得奖赏或遭受惩罚！吴主光这样随便地界定谁是自己的弟兄，谁不是自己的弟兄，将来如何向救主交代呢？ |