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新答客问

告解圣事彰显天主的慈爱

「天主教设立了中间阶级，例如信徒必须向神甫认罪，而不能直接向上帝认罪。（滕近辉）

「（天主教告解）主要的根据是在若望福音20：22 - 23耶稣对十二门徒所说的话，（「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」）但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣的应许是为向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权。」（陈终道）

1.澄清误会

一、神品圣事（做主教、神父等）这个所谓「中间阶级」并非天主教设立，而是主耶稣设立的。基督教某些宗派也有这一类的「中间阶级」，不过不同宗派对此有不同的看法和解释。

二、信徒可以而且必须向上主认罪。真诚的痛悔（向上主的忏悔），是告解的先决条件。

三、告解圣经与圣事观念有关，也牵涉到人与神的交往是直接或间接等问题。（这问题上面已有论述）

2.有些基督教朋友很喜欢逐字解经，不知为甚?对若望福音20：22 - 23却转一个弯才去解？天主教认为上述经文太清楚、太直接了，所以我们对上述经文的解释也是毫无疑问的：主复活后显现给门徒，给了他们圣神的恩典，正式委任了他们去继承自己的使命，并给了他们赦罪的权柄。（参考玛窦福音18：18「如果他连『教会』也不听从，你就将他看作外教人或税吏。我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。」）

3.说当时并没有神父，因而主耶稣没有把此权柄交给神父，这是很奇怪的逻辑。难道我们能说，因为基督时代没有中国人，因此福音便不是为中国人了吗？如果主耶稣有意留下赦罪权，宗徒不是也可以让此赦罪权获得继承下去吗？主耶稣设立神品圣事、委任宗徒继承他的工作，完成他未完成的工程，难道就只是为宗徒这一代，然后就继绝了吗？天主教相信自己是「从宗徒传下来的」（Apostolic）教会，所以也自信继承了宗徒治理教会的权柄和特恩。

4.其实，在告解圣事中，并不是「神父赦罪」，而是主耶稣藉神父的手赦罪。在圣事中，信徒直接经验到主的临在，因为主就临在圣事中。在忏悔中，人不单相信主赦免了他，也感觉到主在宽赦，主在接纳，并聆听到主慈爱的声音。所以告解圣事，实在是彰显天主慈爱、使天主的慈爱具体地表现出来的圣事。

5.天主教对告解圣事（修和圣事）的看法是：

一、人犯了罪，必须发痛悔；任何痛悔都是「向天主」认罪。

二、上等痛悔有赦大小罪的效能。即是说，如果人为了爱主而真诚忏悔，立志不再犯罪，那么天主即赦免人罪，毋须经「告解」。

三、人犯了大罪，必须告解才可领圣体（即是说：告解是犯大罪后领圣体的条件）；但告解其实也是向天主认罪，圣事不过是一个「标记」。而且在特殊情况中，人在无法办告解时，也可先发上等痛悔，领圣体，然后尽速办告解。

四、人临死前发上等痛悔，可获赦罪。所以天主教鼓励信徒经常发痛悔，每次犯了罪都立刻发痛悔，为自己所犯的罪求主宽恕。所以说「信徒不能直接向上帝认罪」，是对天主教教义无知。

6.人犯罪，总是因为得罪人而得罪天主，并因得罪天主而得罪人。既然犯罪「与人」有关，所以修好、忏悔亦应「与人」有关。因此天主教徒愿意与主修好时，也同时愿意在教会内与主、与人、与教会修好，并为表示忏悔的的真诚而做补赎。这是告解圣事的重点。

7.告解的习惯，本身亦是一种很好的修养方法，敦促信徒在圣德路上不断前进。多少年来，信徒们便因为善用了告解圣事而获得内心的平安，感到被接纳和被宽恕的幸福与快乐，因而能重新站起来，迎向人生新的挑战。