基督教各教派的特色是种类繁多，而且他们的信仰是以自己的自由审断为出发点，因而很难有一个一致的看法。可是，很奇怪的，他们对罗马天主教的教理和礼仪，却有一个共同的反抗和厌弃的心理。纵然他们派别之间彼此有分歧，但是对于天主教则步伐一致，而不愿接受这些「错误的异端」。向来，有关圣母玛利亚的道理是基督教朋友所不能接受的。

天主教从未将圣母置于基督之上，说她是全能、高于一切；相反的，当我们每次谈论、赞美圣母时，都常常与基督的救赎工程连在一起。

今天我们教会有关玛利亚的言论可概括为：（1）玛利亚身为耶稣基督的母亲，因此她是天主之母，并且是终身童贞的。（2）玛利亚的圣善美德是基于天主无条件的特恩。从一开始她就受到恩宠和基督救世之功特别的保护，不受原罪的沾染。（3）玛利亚的灵魂肉身与复活的基督同在。

在新约中，玛利亚从未被称为天主之母，而只被称为「耶稣之母」（见谷3：31），但只要我们承认耶稣是真天主，是与天父同性同体的，称玛利亚为「天主之母」便是合理而不可避免的。所以，当厄弗所大公会议（四三一年）正式宣认玛利亚为天主之母时，这教义受到普遍的拥护，且澄清了以往的疑虑。事实上，它是耶稣基督降生成人信理的一部分，否认玛利亚是天主之母等于否认天主降生为人这奥迹，或者，否认了圣经。

「玛利亚终身童贞」一词在第二世纪时已流传于教会内，是根据圣经玛窦和路加福音中所记述的，耶稣因天主圣神降孕生于童贞玛利亚的事迹；它更与旧约中依撒意亚先知所预言的，「一位童贞女将怀孕生子」（依7：14）的内容相呼应。玛利亚终身童贞的信理是指向天主圣子的降生奥迹，说明耶稣的独特身份是和一般人不相同。生于「童贞之身」这异乎寻常的出生、正象征着他的特殊性。

有关玛利亚不受原罪的沾染这信理，一般学者均取创世纪第三章，有关天主对蛇所说，「女人的后裔要踏破蛇的头颅」；以及在路加第一章天使称玛利亚为「满被恩宠者」一节。这显示出玛利亚生命中没有一刻是受制于魔鬼恶势力之下的。按照圣经的启示，全人类均受到历史性「罪」的污染，都需要基督的救赎。玛利亚却在生命开始时便蒙天父的特别恩许，将救恩通传给她，使她能始胎不染原罪。这种预防性的救赎，使玛利亚早获享基督的救恩。

最后要谈的是玛利亚光荣升天的特恩。教宗庇约十二世在一九五零年颁布圣母光荣升天的信条。教会钦定这信理是根据教会的传统和信仰意识。很早以来，教会便相信这端道理而在礼仪中庆祝。当然，教会钦定一端信理，自不可能单凭一些热心的礼仪；至于在圣经中虽找不到任何直接的有关资料，但仍可在一些圣经的章节中，推论出圣母升天的道理。被引用的圣经有创世纪中谈及「战胜魔鬼」（创3：15），一般认为：战胜魔鬼即战胜死亡，因此玛利亚应该光荣升天以示她的凯旋。至于在玛窦福音中谈及「许多长眠的圣者的身体复活了。」（玛27：52）古圣祖们都复活起来，而玛利亚的地位在他们之上，故理应享受光荣升天之恩。

有关玛利亚的信条，尽管教会不停地反省、作证，但仍有不少人无法接受，原因很简单，因为这些都是信理，是在圣神光照下，透过信德才能接受的。究竟，教会为什么要如此千辛万苦的给我们解释，且在不断研究之后向全教会提出这些信理？任何信理的颁布，都是为了回答时代的需要，和满足人理性的需求。我们曾说过：要谈论圣母，不可与耶稣分离。有关玛利亚的这几端信理，均是和耶稣的救赎奥迹有关的；因为我们相信耶稣是天主子，是个不同凡响的人。肯定地我们相信他是独特、异于常人的，至于身为他母亲的，当然也是一个超凡出众、不同于一般人的妇女。圣母的身价是因为她是天主之母，在她身上应有特殊的「装饰」（恩宠）才堪成为天主的母亲。这些条件是我们人经验上理性的要求。当教会钦定这些信理时，是根据圣经的启示，在圣神的默感下，并透过人的理性而作出的，而其目的在帮助我们明白教会的信仰核心--基督的救恩。所以，对有关圣母的信理，固然是对圣母的赞颂，但终向是在帮助我们，更肯定基督降生救赎的奥迹。