心灵面包-一月-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

每天都有惊奇。但唯有怀着期待，惊奇来临时才能看得见、听得到、感受得到。不要怕接受每一天的惊奇，无论遭逢的是悲伤还是喜乐。它能在我们的心田开辟新天地，是可以迎接新朋友、由衷共享生命的天地。

喜乐与哀伤永不会分隔。当我们看见壮丽的风景而欣悦，却不禁想念起无缘观赏的友人；当我们深深陷入哀伤，却可能发现真情义的可贵。喜乐隐藏于哀伤，哀伤隐藏于喜乐。如果我们不惜任何代价逃避哀伤，就永远不会得尝喜乐；如果我们不信有大喜的情境，大悲的时刻也不会临到我们。喜乐与哀伤是我们属灵成长的双亲。

生命可贵，并非因为不变，如钻石一颗；而是因为柔弱，如小鸟一只。爱生命亦即爱其脆弱，需要呵护、关注、引导、支援。生与死以其柔弱相牵连。新生的婴儿与将死的老者都令我们想起生命的可贵。当我们强壮、成功、受欢迎之际，不要忘记生命的可贵与柔弱。

成功与结果实有很大的不同。成功得自能干、掌控与地位。一个成功的人有精力创造一样东西，掌握其发展，并且大量生产。成功带来不少奖赏与名声，果实却出自柔弱与缺点。果实是独特的，孩子是孕育在柔弱中的果实，群体是共尝的破碎中结出的果实，亲密是触摸他人伤痕的果实。要彼此提醒，给我们真喜乐的不是成功，而是果实累累。

忍耐是项严厉的操练。忍耐不仅是等待不在我掌管之下的事发生：公车抵达、雨停、朋友回来、化解冲突。忍耐不是被动地等待，让别人出手，而是留在原处，尽情活出当下，品尝此时此地的滋味。不耐烦的时候，我们就会想要逃避原处，从我们的一举一动来看，好像真正的好东西在别的地方，好消息明天或将来才听得到。要忍耐并深信，我们搜寻的宝贝就藏在我站立的那片土地之下。

抉择造成不同的结果。两个人在同一次意外中严重受伤，他们并没有选择飞来横祸，而是祸事降临在他们头上。但是其中一人选择活在苦毒里，另一人却选择活在感恩里。这些抉择对他们的生活，以及他们的家人与朋友，各有极大的影响。我们对生命中发生的事没什么主掌之力，但是如何记忆、如何因应发生于我们的事，我们却有很大的主掌力。活得是否有尊严，正取决于我们所作的这些属灵抉择。

友情是人类领受的极大恩赐，是凌驾共同目标、共同兴趣、或是共同过往的情谊。友情的联合强于两性的连结，深于同甘共苦的契合，也可以比婚姻或群体的联系更紧密。友情是在喜乐、哀伤中与对方共处，即使我们无能加添喜乐或减少哀伤。这是心灵的联合，发挥爱的高贵与真挚。友情使生命焕发。为朋友舍弃生命的有福了。

我们常想要透视未来。我们会问：“我们明年会如何？五年以后或十年以后，我会在哪里？”这些问题并没有答案。我们所有的，只是照亮下一步的光芒，下一小时或隔天，我们要做什么。生活的艺术旨在享受眼前所见，而不是抱怨黑暗中见不到的。我们若相信，踏出下一步，会有足够的光照亮前方，就能喜乐走完人生路，并且惊见自己已走了何其远的路。安于手中的微小光芒吧，不要求强烈的光柱驱散所有的阴暗。

有时，我们要“踏过”自己的愤怒、嫉妒、被弃绝的感受，继续迈步向前。我们常情不自禁陷于消极情绪中，困坐愁城，无法脱身。渐渐地，我们就变成了“受害的”、“被遗忘的”、“被丢弃的”一群。没错，我们会胶着于这些消极的名分，甚至乐在其中。审视这些阴暗的感受、探索它们源自何处固然是好，但是总有一天，我们要路过这些情绪，将之置于身后，往前迈进。

属灵生命有一大危机，就是自弃。当我们说：“如果别人真正认识我，就不会爱我。”这是选择了迈向黑暗的路。我们常人云亦云地相信，糟蹋自己是项美德，是所谓的谦卑。其实，谦卑与糟蹋自己正好相反。谦卑是感知自己的天主眼中看为宝贵，我们的所有所是，全然是他赏赐给我们的。要胜过自弃的心态，就必须鼓起勇气，聆听称我们为天主爱子的声音，并且决心依据这项真理生活。

信赖是生命的根本。缺乏信赖，没有人可以活得自由。高空秋千特技人员是个极佳的例子。荡秋千的一定要信得过接手的，他们固然可以作出叹为观止的两翻、三翻、四翻，但是表演的真正高潮却是接手适时地在正确位置握住荡秋千的人。

我们的生命大部分都在荡高空秋千，在空中像小鸟一样自由飞荡固然美妙，然而若没有天主在那里接住我们，所有的飞荡就什么也不是。信靠那位“大接手”吧。

为生命中的美好事物感恩很容易，但是为生命的一切——好事或坏事、喜乐或哀伤、成功或失败、奖赏或受拒——心存感恩，却要花上一番工夫。只有对临到当下的一切发出感谢，我们才真正算得上是感恩的人。如果我们还是把人、事、物分成想要记住的与宁愿忘记的，就不能寻得生命的整全，并为天主的恩赐而感恩。

有很多声音引我们注意。有的声音说：“证明给我看你是个好人。”另有声音说：“你实在应该为自己难为情。”也有声音说：“没有人真的关心你。”有的说：“你一定要出人头地，有权有名。”就在这一切嘈杂的声音底下，有一极其微小的声音说：“你是我的爱子，是我所喜悦的。”这才是我们最需要听的声音。但是，要听那声音需要格外花心思：独处、静默以及聆听的坚定决心。

我们的心思一直在活动：分析、深思、幻想、做梦……日日夜夜，我们无时无刻都在思想。你可以说我们的思想是“不停止”的。有时，我们很想暂不思想，省却一些忧虑、罪咎、恐惧。我们的思考能力是极大的恩赐，同时也是极大痛苦的源头。然而我们非得受制于不止的思虑吗？不，我们可以把内心的独白变成与主的对话，祂是万爱的源头。如此，我们就把不止的思虑转化为不止的祈祷。

且让我们打破孤立的藩篱，体认在我们的生命中心，有一位主愿意充满爱怜地聆听占据心房的一切思虑。

祈祷是生命里自觉与不自觉之间的桥梁。在我们的思想、话语、动作以及在日夜间的梦境所出现的意象中，常有大片的模糊地带。祈祷就是生命中的两个领域，走向天主停留之处。祈祷是“心灵工作”，因为我们的心灵是庄严之地，是万有归一、是天主与我们私密同在之处。

乐观与盼望是截然不同的两种态度，乐观是期待某些事情，例如：天气、人际关系、经济、政治形势等等能够好转。盼望是信靠天主会向我们旅行祂的应许，藉此让我们得到真自由。乐天的人讲未来的具体改变，盼望的人活在当下，深知生命的一切托管于好手中。

历史上所有的圣徒都是有盼望的人：亚巴郎、梅瑟、卢德、玛利亚、保禄都是有盼望活着，因此他们能迎向未来，却不需要精确知道未来到底是怎么一回事，让我们活得有盼望。

有时候，我们去哪里都可以，就是不想留在目前的地方；或是作谁都好，就是不想作自己。我们会不住地与别人比较，思忖为什么自己不像别人一样有钱、一样聪明、一样单纯、一样宽宏或一样敬虔。这么比较，让自己觉得罪咎、羞耻、嫉妒。我们千万要知道，人生的使命隐藏于目前的光景、目前的居处。我们都是独特的，每个人都受召叫完成其他人无法完成的使命，而且是在此时此地、塌塌实实地完成。

如果只是要知道自己是否比别人优秀，就永远找不到自己的人生使命。当下的你，足以胜任你受召的使命，展现你的真实自我吧！

所有的人都是单独的个体，不会有另一个完全有你的感受、做你一样的事。我们每一个人都是独特的，而单独也是我们独特的一点。问题在于我们会不会让单独沦为寂寞，还是会让单独引领我们进入静观独处的境界。寂寞令人痛苦，静观独处却教人平静。寂寞让我们死命抓紧别人不放；静观独处使得我们尊重别人的独特，并且与他们共建群体。

当我们觉得寂寞，就不住地找人，消除我们的寂寞。寂寞的欣呼喊着：“拥抱我、触摸我、对我说话，注意我。”然而很快就发觉，我们期望能驱走孤单的那个人，并不能给我们想要得到的。对方常常会因为我们逼得太紧而逃之夭夭，空留我们绝望。只要我们以自己的孤单接触人，就不能培养健康的人际关系。在孤单中攀附别人，会教人窒息，逐渐演变成一场灾难。如果要有爱，我们需要有勇气在两人之间营造一处空间，并确信这方天地能容让我们起身共舞。

出自寂寞的行动很容易变得暴戾。可悲的是，很多暴力行为皆源于对爱的需求。若是寂寞驱策我们寻求爱，亲吻很容易变为咬噬，爱抚很容易变成挥打，聆听成为偷听，爱竟然沦为强暴，温柔的一望成为怀疑的一瞥。人心渴望爱，没有条件、限制的爱。然而，没有一个人可以拿得出这种爱，所以我们每次索求，就是踏上了暴戾之途。

那么，我们的生命如何免于发生这种暴力？首先要认清，我们无定的心在寻求完全的爱，但是只有藉着与爱的源头相契合，才能找到完全的爱。

独处是心灵的花园，渴望爱的浇灌，是形单影只亦可以结果累累的地方，也是我们漂泊焦虑身心的家园。独处，是属灵生活必须的，这不是一处易于停留的地方，因为我们是如此的恐惧、没有安全感，如果有什么东西可以立即得到满足，我们就会因此分心。独处没有立即的满足感，因为独处中，我们遇见自己的心魔，缠迷、情欲、怒气以及想要得到认可、称许的极度需求。但是我们若不逃避，也会在独处中遇见天主，祂说：“不要怕，纵使你应走过阴森的幽谷，我也与你同在。”

独处与独处回应，这就是群体的目的。群体不是个人不再单独的所在，群体是尊重、维护、郑重回应别人独处的地方。将自己单独的光景化为静观独处的境地，也就能为别人的独处喜乐。静观独处使我们根植于心，所以不需要有人陪伴，得到立即的满足。独处使我们寻得生命的中心，有力量去召唤别人寻得他们的生命中心。每个人的静观独处好比坚固挺拔的廊柱，支撑着群体的屋顶，总能使群体更坚固。

群体这个词有很多含义，有些是正面的，有些是负面的。群体可以令我们想到群聚的安然无虞，分享食物、共持目标、欢庆喜贺。群体同时也唤起专横独断、圈内术语、自满隔绝或是虚幻天真的联想。不过，群体首要是心灵的素质。群体是心里体认自己活着，也为他人活着。群体是股包容力，看重他人所关注的事过于自己的关注（参斐2：4）。所以，问题不在于“我们如何建立群体？”，而是“我们如何培育滋养施予的心？”

不愿意彼此饶恕“七十个七次”（参玛18：22），就不会有群体产生。饶恕是群体生活的接著剂。饶恕将我们凝聚在一起，悲欢与共，在彼此的爱中成长。然而，我们要饶恕什么，又有什么需要被人饶恕？人都渴盼完全的爱，所以我们要饶恕对方，在生活中不能给予或领受完全的爱。众多需求干扰我们想要无条件付出。我们的受伤是受限于无言或有言的条件。要饶恕什么呢？我们需要饶恕对方不能像主一样。

饶恕有两方面：给予或接受。乍看之下，给予比接受困难，其实常是因为我们不能全心接受别人的饶恕，因此也就不能饶恕别人。我们只有接受饶恕，才能找到内心的自由去饶恕。接受饶恕何以如此困难？“没有你的饶恕，我就会仍然纠缠于发生在我们两人之间的事情，只有你能使我自由”。这句话并不容易说出口。那不仅需要坦承自己伤害了人，也需要谦卑体认我们对别人的倚赖。然而，只有接受饶恕，我们才能饶恕别人。

由衷饶恕另一个人是项解放的举动。这么做，令对方从缠绕两人的枷锁中解脱。我们说：“我不再算计你的错。”但不仅于此，我们也从“受错待“的担子里解脱。我们若是不饶恕那些伤害我们的人，就无异于把他们携带在身上，或说得更糟，把他们当重物拖在身后。最难克服的是紧守对仇敌的怒气，界定自己是受害者，是被他们伤害的人。然而饶恕解脱别人，也解脱我们自己，这是天主的儿女迈向自由之路。

我们如何饶恕那些不愿意被饶恕的人？我们最深的渴望是对方能接受我们的饶恕。有来有往的这种相互关系是建立和平、和谐的因素。然而，我们的饶恕条件如果是对方一定要接受，就根本不能饶恕。饶恕的首要步骤是内在的行动，除去怒气、苦毒，还有报复的冲动，帮助我们重寻人性的尊贵。我们不能强迫饶恕的对象接受饶恕，他们可能不愿意这么做，他们甚至可能不知道，或不觉得伤害了我们。

我们都是受伤的人。谁伤害了我们？常是那些爱我们、我们所爱的人。当我们觉得被弃绝、被抛弃、被虐待、被操纵、被侵害，这些常常是与我们很亲近的人引发的：父母、朋友、配偶、恋人、子女、邻舍、老师、教会同工。爱我们的人也伤害我们，这是人生的悲剧，也是我们难以打从心底饶恕的原因。受创的，正是我们的心。我们不禁大喊：“我指望你帮助，谁知道你却弃我不顾，我又怎能原谅你这一点呢？”

饶恕，似乎不可能做到，然而在天主没有不可能的事。活在我们里面的主，要赐下祂的恩宠，超越受创的自己，说：“我奉主的名饶恕你。”我们要为着能具备这样的恩赐祈祷。

饶恕不代表遗忘。当我们饶恕人，回忆的伤口可能还留在心中一段时间，或许是一生之久。有时我们把回忆带在身上，好像是可见的记号。然而，饶恕改变我们记忆的方式，将诅咒化为祝福。当我们原谅父母离异、原谅儿女粗心、原谅朋友在离开中背弃我们，原谅医生的错误建议，我们就不必再受困于自己是受害人那种无从掌控的感受。

藉着饶恕可以寻回属于自己的力量，不容那些不愉快的时间毁了我们，反而让这些事情加深我们的智慧。饶恕的确可以医治回忆。

因为喜乐，生命才有价值，但是很多人却觉得喜乐难寻。他们抱怨自己的生活愁苦忧闷，什么才能带给我们渴盼的喜乐？说起来奇怪，但是喜乐的确是可以选择的，两个人遭遇同样的事，但是面对的态度却可以南辕北辙。一个决定相信，所发生的事虽然痛苦，却是有指望的。另一个却选择绝望，并且因此而毁。

乍看之下，喜乐似乎与出类拔萃相关。当你受夸奖或赢得了奖项，你因为与别人不一样而喜乐。你更快速、更聪明、更美丽；是那与众不同的感受给你喜乐。然而这种喜乐只是暂时的，真正的喜乐隐藏于我们与别人相同的地方。脆弱、短暂的生命。这是属于人类族群的喜乐。这是身为他人的朋友、良伴、生命旅游同伴的喜乐。这也是耶稣（厄玛努尔——主与我们同在）的喜乐。