心灵面包-五月-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

我们需要朋友，朋友指引我们，关注我们、以爱心安慰我们、在痛苦时抚慰我们。我说：“作朋友”，然而朋友是作不出来的。朋友是天主给我们的白白礼物。我们若全心信靠天主的爱，天主会在我们需要朋友的时候给我们。

朋友不能取代天主，他们有其限制与软弱，与我们一样。但即使在有限里，他们也能成为坐标，指向天主无限、无条件的爱。且让我们享受人生路上天主所赐的朋友。

每个朋友都不一样。他们都有属于自己的恩赐，惠及我们。我们若期待朋友具有我们一切所需要的，那就过于挑剔，总不能对朋友所作的满意。

有的朋友给我们关爱，有的朋友激励我们的思考，有的朋友加强我们的心力。我们越能接受不同的朋友发挥在我们身上的恩赐，就越能发挥字那份独特却有限的恩赐。如此，友谊就能编织出美丽的爱的天地。

镶嵌画由上千块的小石子组成。有蓝色的、绿色的、黄色的，也有金色的。凑近镶嵌画，我们可以看见、赞赏每一块小石子的美丽。站开来，我们看见这些小石子展现出一副画，述说一则故事，是一块小石子所做不到的。

这就是群体生活的写照。每一个人都好像一块小石子，但是拼合起来，我们向世人彰显天主的面容。没有人能说：“是我让人看见天主。”但是那些看见我们在一起的人却能说：“他们使人看见天主。”团体就是谦卑与荣光相合之处。

我们任何认识天主的爱、天主的宽宏、天主的恩慈、天主的赦免？借着我们的父母、我们的朋友、我们的老师、我们的牧者、我们的配偶、我们的子女--他们都向我们揭示天主。我们了解他们，因此知道他们只能揭示天主的一小部分。天主的爱胜过他们的爱；天主的良善胜过他们的良善；天主的美胜过他们的美。

刚开始，我们会对这些人失望。我们一时以为他们会给予一切所需的爱、美、善。渐渐的，我们才知道，他们无非是指向天主的路标。

天主是富足的主，不是匮乏的主。耶稣用很多饼喂饱众人，而且剩下十二筐的零碎（若6：5-15），祂也让门徒捕了很多鱼，船几乎要沉下去（路5：1-7），这一切都向我们显明了天主的富足。天主给的不仅足够而已，祂给的远超乎够用：更多的鱼和饼过于我们能吃的；更多的爱，远超乎我们敢求的。

天主是慷慨的施予者，但是我们要全心、全力、全意爱天主，才能目睹、得享天主的宽宏。我们若说：“主啊！我爱祢，但是祢先要想我表示祢的宽宏。”就仍然离祂甚远，经历不到天主真是要把生命与其丰盛赐给我们。

生性恐慌的我们，很容易发展出一种心态，教我们说：“不可能有足够的食物给所有人，所以我要最好给自己存够东西，以备不时之需。”或是“不可能有足够的知识给所有人，所以我最好把我的知识留给自己，免得被别人甩掉了。”或是“不可能有足够的爱给每一个人，所以我最好把朋友留给自己，免得别人把他们抢走。”这是匮乏心态，想把自己的所有囤积起来，怕没有足够的东西活下去。可悲的是，你所紧握不放的，最后会在你手中腐烂。

与匮乏心态相对的是丰足心态。有丰足心态，我们会说：“有足够的粮食、知识、爱心供所有人取用。”有这种看法，就能将自己拥有的施予我们所遇见的人。看见饥饿的人，我们给予食物；遇见无知的人，我们给予知识；遭逢需要爱的人，我们付出友谊、关爱、宽宏之心，介绍他们认识我们的家人与朋友。

以这种心态生活处世，就能目睹神迹：所付出的食物、知识、爱心……一切都倍增，甚至还有剩余的。

我们常认为自己懂得不够多，所以不告诉别人。我们甚至迟疑把自己知道的告诉人，怕讲了以后，就没什么可再说的了。

这种心态使得我们焦虑、隐瞒、霸占、多疑。不论别人什么时候求问，我们若勇于分享我们所知道的一切，就会发现我们知道的其实并不少。只有不吝于分享自己的知识之泉，才能知道泉源是多么的深邃。

雅各伯与若望的母亲请耶稣在天国给她的两个儿子特别职位，耶稣回答说：“你们能饮我将饮的杯吗？”（玛20：22）“我们能饮这杯吗？”是我们最具挑战、最激进的自省问题。这杯是生命的杯，充满了悲伤与喜乐。我们能举起我的杯，拥为己有吗？我们能举杯，为别人祝福吗？我们能把这杯当作救恩杯一饮而尽吗？

我们要握住自己生命的杯。年事渐长，更体会到生命中的许多哀伤（个人的失败、家庭的冲突、工作与社交生活的失望、以及国内、国际尖的种种痛苦）之后，所有这些内心或外在的景况都逼视我们忽视、逃避、压抑，或是干脆否认这些哀伤。“看生命中的光明面，并且善加利用”，我们会这么说。但若要喝自己生命的杯，首先要拿着杯，完全承认目前的情况，并且深信不是借着逃避，而是处理我们的哀伤，才能在哀伤中找到真正的喜乐。

当我们握紧生命的杯，全然接受其中的哀伤与喜乐，就能与众人同心举起生命的杯。举起生命的杯，意味我们并不以目前的境况为耻，借此也鼓励别人像我们一样，坦然面对自己的真相。举起生命的杯，彼此互说：“祝福你的生命”或“祝你健康”，我们是在宣告我们原意一同真诚审视自己的生命，互相鼓励欣然喝下自己的生命之杯，并深信这杯能引领我们真正活出生命的极至。

握紧生命的杯，并且举起来作为希望的表征之后，就要喝这杯。喝生命的杯就是把我们的生命，连带其中特有的一切哀伤与喜乐，都融为自己的一部分。

我们如何喝生命的杯？在静默中审视自己的生命真相，与信赖的朋友倾谈自己希望如何成长，或是服务别人。喝生命的杯是毫无牵绊，并且勇气十足跟随天主的召叫，忠心地留在自己的路上。如此，生命的杯就成了救恩之杯。当我们一饮而尽，天主会在杯中成了救恩的杯。当我们一饮而尽，天主会在杯中注满永生之“水”。

空与满乍思之下似乎是相对的，但是在属灵生命中却不然。向天主敞空，最深的渴望却会得着满足。

要倒空生命的杯，才能全然从天主领受丰满的生命。耶稣在十字架上表现了空与满的极至，两者其实是相同的。当耶稣将一切交托给亲爱的阿爸父，就呼喊说：“完成了！”（若19：30）。祂在十字架上被举起，“却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。为此，天主极其举扬，赐给了祂一个名字，超越其它所有的名字”（斐2：7-9）。我们要不住聆听耶稣的问题：“你们能饮我将饮的杯吗？”。

不少人说：“我不怕死，可是我怕死的过程。”这是可以理解的，因为死的过程常是疾病、疼痛、寂寞。

害怕死的过程并不可耻，是人之常情。耶稣也落入这种恐惧。在痛苦中，祂“在极度恐慌中，祈祷越发恳切；祂的汗如同血珠滴在地上。 ”（路22：44）。我们要如何面对死亡过程的惧怕呢？要像耶稣一样，祈求天主给我们格外的力量，走完通往新生的旅程。我们也相信，天主如何派遣天使安慰耶稣，也会派遣天使安慰我们。

我们常会想，死亡任何临到自己？是借着疾病、意外、战争或是天灾？是突然或是渐渐临到？这都是没有答案的问题，实在不需要浪费时间去想。不知道生命何时终结，这是福气啊！不过有一个重要的问题要思索：当死亡时刻来临，我们的态度是否会让身后的人哀痛欲绝，或充满了罪咎愧悔？

此端赖我们如何预备好自己去面临死亡，我们若能够心存感恩离世，感谢天主并且感谢家人、友人，死亡就能成为他们人的生命源头。

我们如何使自己的死亡成为别人的恩福？人的生命常因为亲友的亡故而受到永不消泯的伤痕、摧残。我们自己要尽其所能避免这一点。濒临死亡之际，我们对亲近的人说什么（或写什么），非常重要。若我们向他们表达感恩之情，让他们原谅我们的缺点，我们也原谅他们的缺点，又告诉他们，我们很希望他们能毫不自责地继续活下去，只回想我们生命中所经历的恩典。如此，我们的死亡就能成为别人的恩福。

生命结束时，盼望与信心也将告终结，但是爱却常存。爱是永恒的，爱来自天主，也归于天主。我们死后，除了爱，生命中的一切都无法存留。我们活出的爱就是天主的生命，是属天、不可泯没的生命真谛。这爱不仅常存，也会世世代代开花结果。

当我们濒临死亡，我们要对在世的人说：“不要忧愁，天主的爱在我心里，这爱也会临近你，安慰你。”

我们讲到圣神，是讲到天主的气息在我们里面运行。“圣神”的希腊文是pneuma，意思是“气息”。我们很少察觉自己的气息，这是生命的根本，只有呼吸出了问题，才会想到。

天主的圣神一如我们的气息，是与我们最贴近的。我们或许不察觉，但是没有天主的圣神，就不能活出“属灵的生命”。天主的圣神在我们里面祈祷、赐予我们爱、宽免、恩惠、美善、温柔、平安、喜乐。圣神赐给我们死亡不能摧毁的生命。我们要常祈祷说：“圣神，请降临。”

有时我们到了“该走”的时候，还恋栈生命不放。是因为有些未了的事吗？有时我们恋栈生命不放，是因为还不能够说：“我宽恕你，也请你宽恕我。”宽恕伤害我们的人，并且请我们所伤害的人宽恕我们，就会得尝新自由，也就是安然离世的自由。

濒死之际，耶稣为那些钉祂十字架的人祈祷：“父啊，宽赦他们吧! 因为他们不知道他们做的是什麽。 ”（路23：34），那番祈祷令耶稣放心地说：“父啊! 我把我的灵魂交托在你手中。”（路3：46）。

耶稣是真正自由的。祂的自由深植于灵魂的体认：自己是天主的爱子。耶稣深深知道，祂出世前即属于天主，也知道自己被派到世间宣扬天主的大爱，使命完成后会再回到天主那里去。因为祂知道，所以祂所言所行都出于自由，不必像世人那样讨好权势，而是以天父医治的爱回应人的痛苦。因此，福音书记载“众人都想要摸祂，因为有能力从祂身上发出来，医好了他们”。

耶稣名为“厄玛努尔”，意即“天主与我们同在”。耶稣生命中的可贵在于：祂的言行丝毫不受人的褒贬影响，而是全然按照天主的心意，也因此比任何人更能“与”我们同在。

耶稣能发挥慈怜，并且深深体恤我们，因为祂的生命不受人的尊敬牵引，只受天父的爱牵引。耶稣的确能够自由爱我们，因为祂不倚赖我们的爱。

耶稣是受祝福的。“祝福”的拉丁字形是benediction，意味“说（direre）美言(bene)”。耶稣是受祝福的，因为天主已经对耶稣说了美言。最清楚的是耶稣在约旦河受洗后，“忽然天为祂开了。祂看见天主圣神有如鸽子降下，来到祂上面；又有声音由天上说：「这是我的爱子，我所喜悦的”（玛3：16-17）。

耶稣以此祝福开始祂的公开传道生活。从耶稣的事迹我们得以知道，那祝福不仅赐给耶稣，也赐给凡跟从祂的人。

耶稣说：“神贫的、温良的、哀恸的、饥渴慕义的、怜悯人的、心里洁净的、缔造和平的、为义受迫害的有福了。”（玛5：3-10）这段话让我们看到耶稣的自述。耶稣是蒙福的，而蒙福的圣子脸上却流露出神贫的、温良的、哀恸的、饥渴慕义的、怜悯人的、心里洁净的、缔造和平的渴望、以及为义受迫害的迹象。

我们有祂的自画像，如果不时把它放在眼前，就会很快知道，跟随耶稣与学像耶稣是什么意思。

蒙福的耶稣也是贫乏的（“贫乏”在中文圣经里译为“神贫”）。但是耶稣的贫乏不是经济或社会的贫乏。耶稣贫乏，因为祂自主选择了无能、而非权势；选择了脆弱，而非防御；选择了倚赖，而非自足。斐理伯2章6-7节的“基督颂”说得绝好：“祂虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人”。这是耶稣选择活出的虚心精神。

蒙福的耶稣也是温柔的。即便祂猛烈尖锐地批判假冒伪善的态度，并且勇敢地抨击欺骗、虚荣、操纵及压迫，祂的心肠却是温柔的。祂不折断压伤的芦苇，也不吹灭将熄的灯芯（玛12：20）。祂回应人的痛苦，医治他们的伤口，并且赐勇气给灰心的人。

耶稣来，是要将好消息传给穷人，使瞎子看见，使被囚的得释放（路4：18019），借此彰显天主的广大慈爱。身为跟从祂的人，我们也要像耶稣一样温柔。

蒙福的耶稣也是哀恸的。耶稣为挚友拉匝禄过世哀恸（若11：33-36）。耶稣眺望即将被毁的耶路撒冷，为城哀恸（路19：41-44）。耶稣为了引起人心痛苦的悲剧哀恸，耶稣与哀伤的人一同哀伤，与哭泣的人一同流泪。

暴力、贪婪、欲念，还有其他的邪念，扭曲了大地与人类的面貌，令天主的爱子哀恸。如果想要经历主的安慰，我们也要哀恸。

蒙福的圣子耶稣是饥渴慕义的。祂痛恨公义不得彰显；祂抵拒以压制、剥削的手段致福成名的人。祂全心全意渴望人能以弟兄姐妹、天主的子女彼此相待。

耶稣热切宣告天国的门路不在于多祈祷或多献祭，而在于给饥饿的吃饱、给赤身的衣穿、探望生病的或坐牢的（玛25：31-46）。耶稣渴望想有个公义的世界，祂希望我们也有同样的渴慕。

蒙福的圣子耶稣是充满怜悯的。战线怜悯与可怜别人是不同的。可怜别人有疏远，甚至轻看的意思。一个乞丐要钱，你给他钱是出于可怜，不是出于怜悯。怜悯是出自慈悲的心，出自平等相待的心。耶稣不原意轻看我们，祂原意成为我们当中的一员，与我们感同身受。

耶稣叫拿因寡妇的独子从死里复活，因为祂从心底感受到那位母亲的哀伤（路7：11-17）。我们若要知道如何向弟兄姐妹展现怜悯的心，就要看耶稣的榜样。

蒙福的圣子耶稣是心里洁净的。心里洁净意味只求天父的旨意成就。耶稣无论做什么、说什么，都表明祂是顺服的圣子：“我所讲论的，都是依照父所教训我的。派遣我来者与我在一起，他没有留下我独自一个，因为我常作他所喜悦的事。”（若8：28-29）耶稣的心思没有歧念或隐秘的企图。耶稣具有完美的内心和谐，因为祂完全与天主联合。

蒙福的圣子耶稣是缔造和平的。祂的平安不仅是指没有战火，也不仅是指和谐、平等。耶稣的平安是天主恩赐的丰盛福祉。耶稣说：“我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们”（若14：27）。

平安就是沙罗姆(Shalom)，亦即个人或群体在身、心、灵方面的福祉。这平安可以存在于烽烟遍地的世界，甚至可以存在于无从解决的问题，或是与日俱增的人类冲突中。耶稣借着舍弃自己的生命，把平安给了人。这不是简单容易的平安，而是长久、出于天主的平安。我们原意为了带给人平安而献出生命吗？

蒙爱的圣子耶稣也是受迫害的。祂自甘贫穷、温良、哀恸、饥渴慕义、怜悯人、心里洁净、缔造和平，却不受这世界欢迎。天主祝福的耶稣对世界的既有次序是个威胁，那些自认主掌世界的人也认为，耶稣是令他们坐立难安的原因。祂没有指控人，人却把祂当成控告者；祂不谴责人，却令人感到罪咎、羞愧；祂不论断人，却令人感到受审判。这些人认为不能纵容耶稣，要毁了祂；让祂存货，简直就是在忏悔罪恶。