心灵面包-十一月-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

那些在世界是边缘族群的，在教会却是注意的中心。其实理当如此！身为教会一员，我们要不住地走向教会边缘。无家可归的、挨饿的、患艾滋病的，还有情绪出毛病的弟兄姐妹；他们是我率先关注的对象。

我们深信，全心全力关注社会边缘族群，一些引起不睦的小事、无益的争论以及一无是处的两相竞争，都会减少、渐渐消失。注意力从自己转移到需要关照的人，教会就得到更新。耶稣的祝福总是藉着穷人临到我们。在穷人中工作，最令人难忘的就是到头来，穷人施予的比接受的还多，是他们把食物给了我们。

穷乏人是教会关注中心，但谁是穷乏人呢？开始我们会以为是与我们境遇不同的人：住在贫民窟的人、去救济中心的人、流落街头的人、在监牢、精神病院的人。其实，穷乏人可能就近在眼前，在你我家中、教会或工作场所。或者更近一点，穷人就是我们自己，没有人爱、被弃绝、被冷落、受恶待。

不论是远处或近处，或在自己心中，我们一旦看见并体验了贫穷，就要成为教会，也就是说大家牵手、情同手足，坦承自己的破碎与需要，彼此宽恕，医治对方的伤口，在耶稣桌前擘饼。如此，我们就是以贫穷人的心怀认识了耶稣，祂也为我们成为贫穷。

当我们体认自己的贫乏，并且与弟兄姐妹的贫乏连结，我们就成了贫穷人的教会，也就是耶稣的教会，或悲或喜，都要一起分担。既为一个身体，我们深深体会彼此的伤痛与狂喜。如保禄宗徒所说：“一个肢体受苦，所有肢体共同受苦，一个肢体得到光荣，所有的肢体共同快乐。”（格前12：26）

常常，我们宁可不作身体的一部分，因为身为一份子，会痛切感受他人的苦。深爱一个人，也深深感受那人的痛苦。然而，痛苦的里面隐藏着喜乐。我们若分担痛苦，也就能分享喜乐。

我们通常会认为穷乏、痛苦主要发生在教会的一般信徒，很少认为我们的教会领袖是穷乏的。然而，教会的领导阶层也有穷乏、深刻的孤寂、痛苦的疏离、真正的居丧以及其他情感上的苦。

我们要有勇气承认教会的领袖也受这些苦，并且把他们包括在软弱的共聚里。我们若不受那些领袖的权利、财富、成就分散注意力，就会很快发现他们的软弱、穷乏、失败，并且能够以对待一般信徒的爱心来对待他们。在天主眼中并无高下之分，我们的眼中也不应该有。

在这个地球，教会外的人远比教会内的人多。数以百万的人领洗，数以百万的人尚位领洗。数以百万的人领主的圣体，数以百万人尚未如此。

教会是基督的身体，正如基督活在世界、除了支持、喂养、引导自己的教友，还有更大的使命，她也受召见证天主落实于耶稣里面的爱。耶稣受死前，为祂的门徒祈祷说：“祢怎样派遣我到世上来，我也怎样派遣他们到世上去”（若17：18）。教会存在的要素，其一步是在世界成为基督活生生的见证。

教会如何向世人见证基督？首要之务是在弱小贫穷的人中间彰显耶稣的爱。世界切切渴望得到医治、赦罪、修和，尤其是无条件的爱，所以教会必须透过服务侍奉消除这些饥渴。无论何时我们给饥饿的人吃饱、使赤身的人有衣穿、探望孤单的人、聆听那些受弃绝的人，把和平团结带给纷争之地，我们就是宣讲了基督，不管我们在言谈中有否提及祂。

重要的是，我们无论作什么，或前往何处，我们都在耶稣的里面，因为是祂差遣了我们，在祂的名以外，我们的侍奉工作将失去属天的能源。

教会受召向列国万民宣告耶稣的好消息。教会除了藉着各样善工彰显耶稣的爱，也要喜乐地宣告耶稣的生活、苦难、受死、复活所成就的天主救赎的奥迹。我们要宣告、庆贺耶稣的故事。有人听了欢喜、有人听了无动于衷、有人听了生出敌意。耶稣的故事不一定为所有人接受，然而我们必须传讲。

我们这些知道这故事并活出这故事的人，有幸得以向别人述说，我们的话语若发自爱与感恩的心，就能结出果实，不管我们是否能见得到。

我们通常只狭义地把教会视为一群清楚界定自己为教友的组织。其实，教会是指一切属于基督的人，是指见证基督生命的身体。由此观点，教会是远超乎人所设定的组织。如耶稣所说：“圣神‘随意向哪里吹’”（若3：8）。耶稣的圣神能够随己意在任何地方触摸到人心，并不受人的限制。

诸圣相通功见证基督的复活，无远弗届，直到世界的尽头，甚至更远。其中有远方或远古的人。就是这庞大的圣人群体，从古到今，以其言行不住宣告耶稣基督是主！

很多年轻孩子死于饥荒、战争、爱滋病、街头暴力、身心被忽视不顾。他们的生命价值究竟在哪里呢？生命旅程还没抵达任何目的地、没有实现任何梦想、完成任何改组哦，就已经中断了。然而，他们的生命虽然短暂，却属于那庞大的圣人相通功的群体。历世历代、各地各方的人，穿着白袍，围绕羔羊的宝座，宣告被钉的已经复活（参默7：9）。

黑落德王想要谋害耶稣，竟然屠杀无辜的婴儿（玛2：13-18），教我们想起圣人不单单是指那些献出心力的古圣先贤，这些孩子，以及其他夭折的孩子，与那些成就大事的人一样，都为耶稣作了见证。

受洗后，我们就加入了比原来家庭还要庞大的属灵家庭。这是天主“分别”出来的家庭，为要作黑暗中的光。这些分别出来的人成为圣人。我们常以为圣人是群圣洁、虔诚的人，都戴光圈，脸上挂着忘我的陶醉眼神。其实真正的胜任远为平易近人，他们就像你我，过着平凡的生活，为着平凡的问题伤脑筋。他们所以成为圣人，是基于他们对天主、对人坚定不移的专注。有些圣人的一生固然很不一样，多数圣人的生活与你我极其相似。

圣人是天主的圣洁子民，保禄宗徒称所有属基督的人是“神圣子民”。他写信给“蒙召为天主的神圣子民者”（格前1：2）。成圣是圣神的工作，保禄又说：“我们众人以不加掩饰的脸面像镜子那样反映主的光荣，渐渐地光荣越来越增加，都变成了主的肖像；这是由主、即圣神在我们内所完成的工作”（格后3：18）。

隶属诸圣相通功的群体，就是与被圣神更新的一切人相联，这种连接关系既深又亲密。那些曾活出天主爱子生命的热，虽然已经死了，仍旧活在我们里面，就像耶稣仍旧活在我们里面一样。

我们的生活若纪念耶稣与众圣人，他们就真正的在我们中间，成为我们对天主最深邃的属灵知识。他们启发、引导、鼓励我们，也给我们盼望；是我们继续不断更新的源头。是的，我们可以把他们摆在心上，使他们也活在我们及与我们同处的人当中。

知道自己是诸圣相通功中的一份子，能教我们的心胸如世界宽广。我们不仅是用自己的爱去爱，也以耶稣与众圣人的爱去爱人。耶稣的圣神所活在我们心中，那些曾活在同样圣神里的人也在那里活着。父母、祖父母、曾祖父母、我们的老师与他们的老师、我们的牧者与他们的牧者、我们的神师与他们神师——历史上身列爱的队伍中的男男女女——都在我们心中，耶稣的圣神居留之处。

今天的社会鼓吹个人主义，要我们认为自己所想、所说、所作的每件事都是为了个人成就，值得个人留意。然而，身为圣人群体的一份子，我们知道属灵价值根本不在于个人有什么成就，而在于群体所结的果子。

不论我们对天主、对天主的爱有何认识，不论我们对耶稣——祂的生命、受死、复活——有何认识，不论我们对教会与其工作有何认识，这些都不是我们的头脑想出来的，值得奖赏。这些知识藉着以色列人与先知，藉着耶稣与众圣人，藉着那些活在我们心里的人，世世代代流传下来，真正的属灵知识属于诸圣相通功的群体。

活出属灵生命，使我们渺小、恐惧的心思变得像宇宙一样宽广，因为在我里面的耶稣的圣神环顾整个受造界。耶稣是道，宇宙藉此受造。如保禄所说：“天上地下，一切事物：有形、无形、上座者、统权者、宰制者、异能者——整个宇宙因祂并为祂而造。”（哥1：16）因此，当耶稣藉着祂的圣神在我们里面，我们的胸怀不仅能包容所有人，也包容整个受造界。爱能除去惧怕，召聚所有属于天主的人。

爱使一切相连，无论是自有的或被造的。天主的心、我们的心，与宇宙万物的心都在爱中合而为一。这是历世历代伟大的神秘主义者所传述的：本笃(Benedict)、圣方济各(St.Francis of Assie)、希尔德加(Hildegard of Bingen)、贺德威治(Hadewijch of Barbant)、艾哈特(Meister Eckhart)、大德兰(Tersa of Avila)、圣十架若望(John of the Cross)、墨顿(Thomas Meton)等等，他们以自己的方式与语言见证了属天的爱有联系的力量。但是这些人的知识不是出自理性的辩证，而是出自静观的祈祷。耶稣的圣神让他们看见天主的心怀、宇宙的心怀，与他们的心怀是为一的，我们是在天主的心怀中完全体会这联系是什么。

耶稣的一切言行皆发自与天父的亲密关系，耶稣说：“你不信，我在父内，而父在我内吗？我对你们说的话，并不凭我自己说的，而是居住在我内的父，自己完成他的事业。你们要相信我的话！我在父内，父在我内；你们至少因着我的事业而信吧。”（若14：10-11）

耶稣的一切言行如何发自与天父的连结，我们的一切言行也要发自与耶稣的连结。“我切切实实告诉你们，”耶稣说：“凡信我的，也必做我所做的事业，而且做得还要大……你们因我的名，不论求什么，我总要成就，好使父在子内得到光荣。”（若14：12-13）这深刻的真理彰显了属灵生命与事奉的关系。

事奉是奉耶稣的圣名行事。我们的一切行动都是奉祂的圣名，就会结出永生的果子。不过，奉耶稣的圣名行事并非意味以耶稣的代表或代言人身份行事，而是说，我们的行动是与祂深深相联的结果。耶稣的圣名好比是一座房屋、帐篷、一处居所。奉耶稣的名行动，就是从我们与耶稣之爱相联的地方行动。回答“你在哪里？”这个问题，答案应该是“我们在天主的圣名里。”如此，我们所作的都是事奉。对事奉的人最后一个问题：“你在耶稣的圣名里面吗？回答如果是肯定的，全人的生命都是事奉。

等候是属灵生命的必备条件。然而，身为耶稣的门徒，等候必不落空。这是心存应许的等候，而这样的等候可以让我们看见所等候的。我们等候耶稣降生、圣神降临，如今则要等候耶稣在荣耀中降临。我们总是在等，然而我们已经看见天主的足迹，所以是满有信心地等候。

等候天主是积极、儆醒，并且喜乐等候。我们知道是在等候天主，所以在等候之际，准备好的人共聚形成一个群体，迎接天主的再来。

如何等候天主？以忍耐等候。忍耐不是被动，忍耐等候不像是等车来、等雨停、等日出，而是积极等候，尽情活出当下的时刻，在其中寻找我们所等候的那一位足迹。

“耐心“的英文patience源自拉丁文patior，意思是“受苦”。忍耐等候是在现今受苦，有深刻体会，并且让撒在我们脚下的种子成长为茁壮的植物。忍耐等候是要我们注意眼前发生的事，而且从中瞥见天主荣耀降临的第一束光芒！

忍耐等候天主也有喜乐的盼望。没有期盼，等候就会受困于现时的泥沼。我们以期盼的心等候，也就准备好随时领受惊喜。

耶稣在各福音书叫我们儆醒，保禄则说：“你们知道，时间已到，是从睡眠中醒来的时候了。现在我们的救恩比我们初信时更近了。黑夜即将过去，白昼就要来临。我们抛掉黑暗之事，穿上光明的武器”（罗13：11-12）。这种喜乐期盼救主降临的心使得生命充满活力。期待天主对我们的应许实现，可以让我们专心走前面的路。

年纪渐长，并不一定更有耐心期盼等候。年纪大了，我们反而更容易陷入刻板的生活方式，说：“我们已经看尽了……日光之下并无新事……我要轻轻松松地过未来的日子”。这么想，我们的生命就会失去创造的活力，不再期盼真正的新事发生，变得自满、愤世嫉俗、甚至无聊。

年迈的挑战就是以更大的耐心、更坚定的期盼等候。这是充满热切希望的生命，相信我们藉着基督“得以生活在天主的恩宠里，期待着将来分享天主的荣耀而欢欣”（罗5：2）。

我们若不耐心期待基督在荣耀中降临，就会流离失所，追逐刺激。生活中充斥报章消息、电视故事、谗言谗语。我们就无从分辨，哪些事引领我们向主，哪些不能，我们的心也就失去属灵的敏锐。

不等候基督再来，我们就会停滞不前，沉溺于一时之乐的诱惑。保禄要我们不可沉迷，说：“我们行动要端庄，就像生活在白昼中的人一样，不可纵欲酗酒，不可邪淫放荡，不可纷争嫉妒。你们应以主耶稣基督为盔甲，不要为肉躯操心，来满足自己的情欲！”（罗13：13-14）我们有主耶稣可期盼，在等候的时候就可以经历祂。

等候基督再来与等候复活是一样的。复活的基督再来，也叫人身体在荣耀里复活。复活是我们的信仰核心，我们复活与耶稣的复活紧密相关，正如我们被天主所爱与耶稣被天主所爱紧密相关一样。保禄就这一点的看法很坚决：“如果没有复活的事，那么，基督也不能复活，如果基督没有复活，我们宣讲的是空的，你们信的也是空的。”（格前15：13-14）

我们是在等候复活基督带领我们进入与天主同在的永生。从这观点看复活，我能看出生命何以有意义。保禄说：“如果我们所希望于基督的只是在今生，我们就是这个世界上最为可怜的人了”（格前15：18）我们并不可怜，跟随耶稣，眼目可以看得更远，超越今生的短暂，并相信现今的肉身生活并非枉然。

耶稣的复活是隐秘的事件。耶稣的复活，不是为了叫反对祂的人傻眼，不是要摆出胜利姿态，或是向钉祂十字架的人证明，自己究竟是对的。耶稣复活，对爱祂，跟随祂的人是一个记号：天主属天的爱比死更坚强。对那些委身跟随祂的男男女女，耶稣显明祂的使命已经完成，对那些与祂一同事奉的人，耶稣给了他们庄严的工作，呼召所有人得到新生命。

世界并没有注意，只有被耶稣召叫、与祂一同擘饼、互祝平安的人才晓得发生了什么事。然而，就是这隐藏的事件使人脱去死亡的包布。

耶稣的复活是我们相信肉身复活的基础。我们常听见有人主张，身体是灵魂的毒药，圣神的生命是脱离这肉身牢狱的途径。我们以相信肉身复活宣告：属灵的生命与肉体的生命不可分割。正如保禄所说：“我们的身体就是圣神的宫殿（参格前6：19），所以是神圣的。身体复活意即我们活过的肉身不会无用，而要被提与主永远同在。正如基督复活的身体有祂受苦的标记，我们复活的身体也会带着我们受苦的标记。复活时，我们的伤痕将要成为荣耀的记号。

我们利用、糟蹋身体的方法层出不穷。耶稣取了肉躯来到世人中间，而且带着祂的身体被提上天，进入天主的荣耀，借此要我们以珍惜、看重的态度对待自己或别人的身体。

天主藉着耶稣使我欧姆的身体成为圣神居住的庄严居所。我们相信身体复活，就要以爱心照顾自己或是别人的身体。为人包扎伤口或是医治他们的身体，我们就目睹身体之庄严，是为永生所预备的。

我们必朽的血肉之躯，有朝一日将回归尘土。如训道书作者所说：“既都出於尘土，也都归於尘土。”（训3：20）。不过，我们在肉身活过的一切，从天主领受新身体后，仍然有存留的价值。

复活时我们将得到什么样的身体？保禄看我们必死的身体是复活身体的种子：“你所撒的种子，必须先死而后发芽；你所撒下的，不是那将来长成的形体，而只是一粒谷子，或是其他别的种子；天主随其旨意，给予一个形体，使各样种子各有他自己的形体”（格前15：36-38）。我们血肉之躯是独特的，因此复活后依然是独特的个体。因为天主爱的是我们各有特质的生命。

我们在地上的短暂生命是撒种的季节。如果没有死人复活，我们在地上的生活就一无是处。如果生命的一切喜怒哀乐都是徒然，与我们必死身体消失于尘土，我们怎能相信那位无条件爱我们的天主？天主无条件地爱我们，知道永永远远，所以祂绝不会容许我们的身体——祂的儿子、救主耶稣也曾在其中向我们显现的身体——最终灰飞烟灭。

不，地上的生命是为着复活的身体播种。保禄说：“所播种的必将腐朽，复活的却不再腐朽；所播种的是卑微的，复活的却是光荣的；所播种的是衰弱的，复活的却是健壮的；所播种的是形体，复活的却是灵体。”（格前15：42-44）既然知道在肉身活着都不是徒然，我们就应该把生命中的每一刻都视为永恒的种子。

复活后，我们将有属灵的身体。我们的天然身体来自亚当，我们属灵身体来自基督。基督是第二亚当，给我们不能毁坏的新身体，如保禄所说：“我们已有了属于土的人的肖像，将来也会有属于天的人的肖像”（格前15：49）。

属灵身体是像基督的身体。基督与我们共尝了必朽身体的生命，因此我们也要与祂共尝属灵身体的生命。保禄说：“血肉之躯不能继承天主的国”（格前15：50）。耶稣来，以不朽装扮我们的必朽，以不死装扮我们的必死（参格前15：53）。因此，属灵生命是在这身体得到完全的彰显。