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耶稣复活后向门徒显现，让他们相信祂不是鬼魂，而是他们先前就认识的老师兼朋友。耶稣对这群惊吓、狐疑的友人说：“看我的手和我的脚，实在是我啊！你们摸摸我！”（路24：39），然后，耶稣向他们要东西吃，之后，祂第三次向他们显现，又为他们准备鱼和饼的早餐（参路24：42-43，若21：12-14）。

但是耶稣让他们知道，祂的身体是新的属灵身体，不再受制于自然律。门徒聚集的所在，房门是紧闭的，耶稣却出现，站在他们中间（参若20：19）；而耶稣给他们准备早餐的时候，没有人敢问祂：“祢是谁？”他们知道是耶稣，他们的主，他们的老师，但他们也知道耶稣不再属于他们的世界。门徒经历了复活的主，得见将来的复活生命是什么景况。我们的生命中有什么经历，令我们瞥见天主所应许的新生命吗？

我们渴望在复活中与基督同在吗？大多数人似乎并没有在等待这新生命，反倒想尽办法延长必朽的生命。但是属灵生命——就是与复活主相交的生命——更进深，就会渐渐有那种渴望，穿过死亡之门，与基督进入永生。这不是求死，而是渴望所有的渴望得到满足。保禄求切然体会到那种渴望：“对我来说：生是基督，死是福！……我彷徨于两者之间，我原意离开这个世界与基督同在，这个愿望更为强烈。但为你们着想，我活着更为迫切需要”（斐1：21-24）。陷入这两难的人并不多，却道尽属灵挣扎的核心。

每个人都会有准备死亡的时刻。年纪老迈、罹患重病，或是身陷重重危险，我们不能只顾得想如何“好转”，除非“好转”的意思是跨入凌驾死亡的生命。西方文化很多方面可说是以死亡为导向，我们很难找得到有启发的帮助，准备自己安然离世。多数人想当然认为，人的唯一渴望是在地上长寿。其实，死亡就跟出生一样，是进入新生命的门路。如训道篇所说：“事事有时节，天下任何事皆有定时：生有时，死有时，栽种有时，拔除栽种的亦有时”（训3：1-2）。

知道耶稣来给我们必朽的身体披上不朽，就会使得我们由衷渴望新的永生，并且得激励准备好接受永生。

要紧的是，我们要不断滋养已经在我们里面的永生，就是圣神里的生命。洗礼给了我们新生，圣体维系生命，而属灵操练诸如祈祷、默想、属灵阅读、寻求属灵指引，都能帮助我们坚固、加深这圣神内的生命。圣体与天主圣言装备我们，逐渐可以放开短暂的肉身、领受不朽的衣袍。如此，死亡不再是给每件事画上终结的仇恨，而是一个朋友，牵手带领我们进入永恒的爱的国度。

我们给家人或友人最好的礼物，就是帮助他们安然瞑目。有时他们已经准备好去迎见天主，可是我们却舍不得让他们走。然而到了时候，我们还是要放手，让心爱的人回到天主那里；他们原是从那里来的。我们应该平静地坐在他们身边说：“不要怕，我爱你，天主也爱你……现在安心地走吧……我不再留你不走了……自由地去吧……慢慢走……我们的爱会随着你而去。”能打从心底说出这些话，就是真正的礼物、最好的爱的礼物。

耶稣离世之际：“父啊！我把我的灵魂交付在祢手中。”（路23：46）与临终的亲友重复这句话是好的，让这句话留在他们唇间、心上、可以像耶稣一样踏上归途。

死亡之后就没什么“以后”了，“以后”或“以前”这种字眼属于人的必朽生命、时空之下的生命。死亡让我们脱离时序的范畴，带领我们进入天主的“时间”，却不受时间的限制。对死后生命的种种猜测也就止于猜测罢了。超越死亡之后，就没有什么“首先”与“末后”、“这里”与“那里”、“过去”或“现在”了。天主是万有的主，在末时，身体复活、耶稣荣耀降临，对那些不在时空里的人就不再有时间的分隔了。

我们这些仍在时空之下的人，不可认为基督里的新生是可以解释、明了的事。天主的心思意念远超乎我们的心思意念，我们只需要信靠祂就可以了。

对天主，有一点我们清楚无疑：天主是活人的天主，不是死人的天主。天主是爱、是善、是真理。天主不愿意我们死，而愿意我们活。天主从太初即爱了我们，愿意赐给我们永远的生命。

当永生因为我们不愿对天主的爱全心说“是”而中断，天主差遣了耶稣与我们同在，代替我们对天主的爱说“是”，让我们重得永生。所以，我们不要惧怕死亡，彼岸并没有残忍的首领、报复的仇敌或暴君等着我们，而是一位慈爱、宽赦的天主，热切迎接我们回家。

最后的返家之旅不仅有我们，还包括整个受造界。大地也与天主的子女一样得享完全的自由，而复活的全然更新也包括了宇宙的更新。这是天主藉着耶稣基督的救赎所成就的壮阔迹象。

保禄把整个受造界比作生产的妇女，迫切等候新生命出世。他写道：“因为整个受造界并不自愿处在加于他的虚无状态中，但是出于使之屈服的天主的旨意。然而他仍然期望着，终将摆脱那腐朽的控制。而得分享天主儿女的光荣的自由”（罗8：20-21）。天主所造的一切将来都要被提进荣耀里。

当我们想到海洋与山岭、森林与沙漠、植物与动物、太阳、月亮、星辰与所有的银河系，都是天主的创造，热切等候“得分享天主儿女的光荣的自由”（罗8：21），我们只能惊叹于天主的威荣，以及天主无所不容的救赎计划。并不只有我们人类在痛苦中等待救恩，所有的受造物与我们一同叹息呻吟，渴望达至全然自由的境地。

由此而言，我们不仅与世界上其他人同为手足，也与四周的一草一木同为手足。是的，我们要爱惜遍满麦穗的田地、白雪覆盖的山岭、波涛汹涌的大海、野生或家驯的动物、高耸的红木、小巧的白菊花。受造界的一切，与我们同属天主的大家庭。

所有的受造物都在造物主的臂膀下。末后的一幕，不仅所有的人体认到他们要像弟兄姐妹和谐共融，天主的受造界中其他成员也要如此。耶稣基督降世，实现了先知的异象，远在耶稣出生前，依撒意亚先知看见了那异象：

远在耶稣降生前，先知依撒意亚即已见到基督使万物合一的救恩伟业。耶稣离世多年后，祂心爱的门徒若望见到类似的异象：新天新地，所有的受造物得到更新，披戴不朽，成为基督完全的新娘。在若望的异象里，复活的嫉基督从祂的宝座上说：“看哪，我再造万物，焕然一新……瞧，这是天主与世人一起生活的场所。祂将住在人间，他们将是祂的子民，祂将是他们的天主，和他们一起是天主。祂将插干他们的眼泪；不再有死亡、不再有悲伤、哭泣或痛苦。旧世界已成过去”（默21：5、21：3-4）。

最终，世界所有人和平相处，受造界和谐无间；这些壮阔的远象，只不过是乌托邦的神话吗？不！绝对不是！它们与人心最深的渴望呼应，显出一切谎言欺瞒之上的真理。这些远象滋润我们的灵魂，增强我们的心意。濒临绝望之际赐下盼望，想要放弃生命之际赐下勇气，怀疑看起来是最合理的态度之际赐下信赖。没有这些远象，我们最深的心愿就会变得呆滞，生活变得刻板、乏味，克服艰难的阻碍与痛苦的失败，我们的远象使得我们发挥生命的极致。

和平国度的异象中，一切暴乱平息、男女老幼与大自然和谐共存。但是我们也要在每天生活中实现这美妙的景象。这不是逃避现实的幻梦，而是要激策我们期待应许的发生。每一次宽恕邻舍、每一次使一个孩子绽放笑容、每一次对受苦的人发出慈悯、每一次插一盆鲜花、每一次关照动物、每一次防止污染、每一次在家中或花园创造美景、每一次在社会群体中为公义和平努力，都是在实现这个异象。

我们要常常彼此提醒这个异象，它无论何时活现出这异象。这美丽的远景不会使我们逃避现实，反倒死我们更投入现实。

每个人最后都会平安无事吗？每个人最后都会脱离困境、一切需要得到满足吗？答案是肯定的，也是否定的！肯定——是因为天主愿意带领所有人进入祂的国度。否定——是因为我们若不选择，什么也不会发生。天国的实现固然是天主的工作，但是若要天主在我们里面彰显祂的慈爱，一定要以自己的爱回应祂的爱。

有两种死亡：一种带领我们进入天堂，一种带领我们进入地狱。若望宗徒在异象中不仅看到天堂，也看到地狱。他说：“至于那些胆怯、背信、腐化、杀人、淫乱、行邪术、拜偶像和撒谎的人，自有火和燃烧着的硫磺湖在等着他们，那就是第二次的死亡”（默21：8）。若要与天主同在，就必须为天主作出抉择。

有地狱吗？天堂与地狱的紧密相关，好比善与恶的紧密相关。我们有自由去爱，也有自由作恶；若能对天主的爱点头，也可能对天主的爱摇头。所以说，有天堂，就必定有地狱。

所有这些分野是要维持一宗奥迹：天主希望人爱祂，是出于人的自愿。说来奇怪，如此看来，地狱是好消息。人不是没有选择的机器人，无论作什么，最终都会在天主的国度里。不是的，天主如此爱我们，希望我们也能以爱祂作为回应。爱并不能勉强；爱必须是自愿付出的。地狱是至终对天主摇头的苦果。

地狱常被描述为惩罚的地方，天堂则被描述为奖赏的地方。但是这种观念很容易致使我们把天主想成是警察，每次犯错要逮到我们，如果错误太严重，就把我们送进监牢；或是把天主想成是圣诞老人，算计我们一切的好行为，然后在年抹把奖品放进袜子里。

然而天主既非警察，亦非圣诞老人。天主不是基于我如何顺服或不顺服，打发我们上天堂或下地狱。天主是爱，在祂只有爱，没有恨、没有报复的渴念，也不以看人受罚取乐。天主愿意宽免、医治、更新，向我们彰显无限的慈悲，看我们重返家园。但是，正如浪子的父亲让他的儿子自己作决定，天主也给我们自由拒绝祂的爱，即使明知道这么作可能导致自毁一途。地狱不是天主的选择，而是我们的选择。

地狱是第二次死，这是默示录说的（参21：8）。有永生，也就有永死。永生是第二次的生命，永死是第二次的死。第一次的死不仅通往永活，也通往永死。

视地狱为第二次的死，可以消除屡见不鲜的中世纪文学与艺术中，永远受痛苦折磨的意象，并且视地狱为拒绝生命而不是受罚的地方。其实，默示录说，选择死亡是引往永死的下场：杀人、淫乱、行协术、背信等（参默21：8）。播种死亡，收成的也是死亡；播种生命，收成的也是生命，结局是我们撒的种。

我们常觉得时间空茫，希望明天、下一周、下个月、或明年，可以过得实在些。不过，我们也有时候满足的经历。时间似乎凝止，过去、现在、将来溶为一。万物悉数聚集于我们所在之处；天主、我们、万物相联为一、和谐无间。这就是天主的时候。“时期一满，天主就派自己的儿子，生于女人”（迦4：4）。及至时候满足，天主“使天地万有全归属于基督元首”（弗1：10）。我们也是在时候满足与天主相遇。

有时候我们经历到与内心、与四周完全合而为一的感受。站在山顶，震慑于壮阔的景色，会有这种感受。目睹婴孩出世或友人过世，会有这种感受。深密的谈心或与家人共餐，会有这种感受。在教会聚会或是在安静的房间祈祷，会有这种感受。事实上，无论在何时、何地发生，我们都会说：“这就是了……完美无间……我别无所求。”

这也是伯多禄、雅各伯、若望在山上的经历。他们看见耶稣显圣容、衣袍洁白发亮，就想要永远留在那一刻（路9：28-36），这就是时候满足的经历。天主将这些时刻给我们，好教我们在感觉天主很遥远、万事似乎空虚无用的时候想起来，这的确是恩宠流露的时刻。

时候满足之际，天主的同在是如此真确、如此接近，我们简直难以置信，为什么别人都不能像我一样看见天主。我们得到这经历，是为了加深祈祷生活，加强事奉生活。在时候满足中经历天主，就会毕生渴望与天主同在，并且对人宣讲我们的经历。

伯多禄在耶稣离世多年后，宣称圣山上的经历是他作见证的源头，他说：“当我们向你们讲述有关我们的主耶稣基督的德能与其来临之时，并不是盲目地重复他人精心编造的神话，而是根据我们亲眼目睹的祂的伟大……这是我们和祂一起在圣山上时亲耳听到的”（伯后1：16-18）在生命中最亲密的时刻看见天主，是为别人看见天主。

有人说：“我从没体验过什么是时候满足……我只是一介凡夫，没有什么神秘的经历。”有些人因为有主同在的特殊经历，因此担负起特殊的使命，向世人宣讲天主的同在。不过，所有人——有知识的或没学问的、富人或穷人、显赫的或无闻的——都能领受在时候满足中看见主的恩宠。这奥迹的经历不单是留给几个特殊的人，天主希望把这恩宠以诸般的方式给祂的所有子女。

但是我们要渴望、要专心、要内心儆醒。对有些人，时候满足的经历象保禄往大马士革的路上摔道一样奇特（宗9：3-40。但是对有些人，这种经历临到时就像呢喃的声音或温和的风拂过背后一样。天主爱所有的人，也愿意我们都能以这极其亲密的方式认识祂。

我们行在“阴森的幽谷”（咏23：4），但是不惧怕，因为主在我们这一边。天主的牧杖和短棒都安慰我们（咏23：4）。这不仅是令人得安慰的念头，也是我们可以信得过、发自内心的经历。

生命充满了苦难、痛苦、幻灭、损失、哀伤、但是也带着荣耀的异象：“正如闪电由东方发出照到西方，人子的来临也将如此”（玛24：27）。在这些时刻，我们清楚看见、听见，也深深感受到天主在旅途中与我们同行，让我们成为黑暗中照耀的光。人子耶稣说：“你们是世上的光……放在灯台上照亮屋中所有的人，好让他们见到你们的善行，光荣你们在天之父”（玛5：14-16）。

耶稣是脆弱的婴孩，是谦卑的传道者，是受藐视、弃绝、被钉的基督。但耶稣也是“祂是无形的天主的肖像，是一切受造物的首生者……祂先万有生，祂是万有的纲领”（哥1：15，17）。耶稣是王，在十字架上受讥笑，在天上的耶路撒冷坐在宝座上的掌权。祂是骑驴进城的主，也是阿尔法与俄每加，是初是终。祂被世人诅咒，却蒙天主祝福。

我们要常常注目耶稣，因为在祂被钉却荣耀的心怀中，我们看见自己受召分担祂的苦难，也分享祂的荣耀。

生命有不测风云。今天非常快乐，隔天却非常悲哀；今天健康，隔天却生病；今天富有，隔天却变穷；今天活着，隔天却死了。有谁是可靠的？有谁的同在教我们安然？有谁是我们永远信得过的？

只有耶稣基督，祂是我们的主宰、我们的牧者、我们的磐石、我们的山寨、我们的庇荫、我们的兄弟、我们的指引、我们的朋友。祂从天主而来，与我们同在。为我们死、复活、开了通往天国的路。祂如今坐在天主的右边，迎接我们回家。我们可以像保禄一样深信，“无论是死亡、是生活，是天使、是掌权者，是现在，是将来或任何权能；是高天、是深渊、或其他受造之物，都不能使我们与天主之爱隔绝，即与在我们的主耶稣基督中的爱隔绝”（罗8：38-29）。

身为天主的子女，与耶稣基督同为兄弟姐妹，我们在世上的使命是什么？我们的使命是修和。无论去哪里，都看得见人与人的分歧——在家庭、社区、城市、国家还有教会间，这些分歧其实反映了与天主隔绝的可悲情况。所有的人都是天国家庭的一员，然而，这项真理很少落实于人间，我们的庄严使命就是要在每天的实际生活中彰显这真理。

为什么修和是我们的使命呢？因为天主派耶稣来，使我们与天主修和，并且给了我们要彼此修和的使命。我们藉着耶稣与天主修和的时候，修和的职务就赐给了我们（参格后5：18）。所以无论做什么，主要的问题是：“这能使人修和吗？”

我们如何为修和努力？首要之务，是自己体验到天主藉着基督使我们与祂修和。光用头脑相信是不够的，必须让修和的真理渗透整个生命。若是不完全透彻地确信自己已经与天主修和，罪得赦免，得到新心新灵，并且有新的眼光来看、新的耳朵来听，我们就仍然在人群中引起分歧，因为我们指望人能行使他们并不具备的愈合能力。

只有完全相信自己属于天主，并且在与天主的关系里才能找到身心灵的一切需要，我们才算是真正自由的，并且可以为修和的事工努力。这并不容易，因为我们常落入自疑自弃的光景。我们需要不断以天主的话、天主的圣事，以及爱邻舍的心提醒自己：我们已经与天主修和了。

我们若全心领受自己藉着基督已经与天主修和，就能作使人修和的使者。修和事工最主要的是不论断。我们受差遣到世界不是要审判、定罪、评估、分类，或给人定标签。我们在人当中，言行举止好像非得对这些人的看法下个定见，告诉他们出了什么错，哪里需要改进，如此只会引起更多分歧。耶稣说得很清楚“你们应该慈悲，如同你们父一样慈悲。你们不要判断人……你们不要定人罪……你们要宽恕人。”（路6：36-37）

这个世界不住地要我们针对别人下个定见，要怀有不判断的心态简直太难了然而这是深邃的属灵生命所结的最美果实，而且很容易让那些渴望修和的人认得出来。

我们若能免于判断或定罪，就可以成为别人的荫庇所，让他们软弱时有地方可去，并且拆毁他们分隔的墙。深植于天主的爱，我们就会不自主地呼吁大家要彼此相爱。别人一旦清楚我们没什么别的用意或居心，不是为自己谋利，惟一的心愿是和平与修和，他们就会生出内心的自由与勇气，在门口放下自卫的武器，进来与他们的仇敌相谈。

很多时候，这种情况就在我们没有想到的时候出现。修和工作常常在我们最不自觉的时候开始，我们与人相处不判断，就可以做到这地步了。

修和绝不只是化解冲突、缔结和平的单次行动。修和的工作绝不止于解决问题、从中斡旋，或建立和平条约。生命中每时每刻都需要修和。我们若敢于正视心思意念中错综纠结的敌意感受，就立刻发觉自己在这些大小纷争中都有份。敌人可以是父母、子女、“友善”的邻居、生活方式不同的人，以及想法、谈吐、举止与我们不同的人。他们都可能成为我心目中的“那些人”，这就是需要修和之处。

生命中最难做的一件事就是忘却旧痛。我们通常会说，或至少会想：“你对我、对我们家、对我们祖先、对我朋友所做的，我绝不会忘记，也绝不会原谅……有一天你会得到报应的”。这些记忆有时历数十年或数世纪之久，提醒我们要报复。

用别人的错来攻击他们，常会造成无从化解的分隔。但是看保禄宗徒说什么：“书谁若在基督内，他就是一个新受造的人：旧的秩序已成为过去，看，新人出现了。这一切都是天主的工程……”（格后5：17-18）。我们的确难以忘却旧痛，但是天主作得到。保禄说：“天主在基督内使世界与祂自己修好，不再追究他们的错误”（格后5：19）。这道理要我们奉基督的名义忘却旧痛，也是这个世界迫切需要的道理。

我们花不少精力、时间、金钱，为了要保持自己与众不同。世界上大部分的资源都用在彼此防卫，或是扩张势力，巩固自己的特别地位。

想想看，如果这一切心力用在和平与修和的工作，那有多好！还会有贫穷吗？还会有罪行与战争吗？想想看，不再有惧怕，人与人不再有竞争、敌对、苦毒、报复。想想看，地球上所有人手牵手，围成爱的寰宇。我们会说：“想像不出来”。但是天主说：“我就是如此想像，一个受造的世界，按照我的形象活着”。