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| 念 — 别 了 母 亲 后 | |
编者序 知觉之间 |
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都是一心而作。因为念，所以思。然后有了In Memoriam。念也好，In Memoriam也好，都是一心而作，因而是卢云的心迹。只是，“卢云的心迹”又多了一层意义，并非寻常意义的心迹。这“并非寻常”固然可以指卢云，因为卢云非比寻常，故其心迹也非比寻常。里外相合，表里一致。存有（Being）与行动（Act），一体而化，是谓迹本圆融。只是，循迹见本，倒过来说，不单合理，且是认识上必须的。说“认识上必须”，还有另一层含义。这个 必须是一种颠覆的必须，必须颠覆的是先入为主的卢云形象。因为先入为主，也就形成成见、定见、执见，也就封限了、僵化了卢云的生命。结果，读其心迹，实则读的只是自己固有的心迹，因而也就同时封限了、僵化了自己的生命。卢云生命的奥秘与姿采，成了计算中的必然预期。因而，颠覆是必须的。必须颠覆成见、定见、执见，进如解蔽的境地，滕出更广阔的空间，让卢云的心迹在当中显现。只是，这样也不是说，可以完全抹去在此之前的卢云，不过要求敞开，容让卢云的心迹说话。 容让卢云的心迹说话。解蔽以倾听。一如卢云自身的解蔽以倾听。卢云怎也想不到母亲的死亡是带着挣扎的。 我们没有预期会有焦虑、恐惧、剧痛。我们又怎会？她的生命美丽、温柔、慷慨，把可以付出的一切全然付出了。这样的生命又怎可能会以焦虑、疼痛、饱受折磨的挣扎告终？心境平静的人应该死得宁静；忠实虔诚的人应该死得安静；常存爱心的人应该死得祥和。但这是真的吗？我是谁，竟自简单化的方程式及逻辑次序？我连人为何活着都不知，又怎能期望自己明白人会怎样死去？假如生命是一个奥秘，为什么死亡会被视为一种我们能掌握与理解的真实？ 因念而思，卢云思念的是目前死亡的意义。卢云要从思念中倾听母亲死亡的意义。这样，卢云的思念，就不是缅怀过去，把生命埋葬于重复逝去的动作之中。卢云的心迹，因而并非一种消逝于过去的不返的举动。 严格地说，在念中浮现的是母亲死亡的事件，在思中呈现的是目前死亡的意义。而念不离思，思以念为对象，故说思念。只是，怎么样的思，才不致一去不返？则么样的思，才不会为死亡吞噬？怎么样的思，才不致沉入虚无？只有沉思，只有倾听的沉思。沉思以倾听，倾听隐蔽在母亲死亡中生命发出的声音。因此，沉思乃深沉至隐蔽于死亡中的生命里去思。生命擅于隐蔽。因为生命是奥秘，深不可测。只有沉到那深不见底的生命本源里去，才能思想生命。也就是说，在生命中沉思生命，在隐蔽于死亡的生命中沉思生命。这样，沉思即必须穿越死亡，走过阴森幽谷；没有捷径。生命比死亡更深奥，更深不可测。然而，因为如此沉思生命，也就同时沉思死亡的意义，或说，只有如此沉思生命，死亡的意义方才开显。就此而论，我们才可以说：“未知生，焉知死。” 《尼西亚信经》说，圣神乃生命之源，因为圣神乃生命自身，一切有限的生命均由此而出。这样，在生命中沉思生命，意即在圣神中沉思生命，以及死亡。只有在圣神中沉思生命，方才可能倾听死亡的意义。如此思念，方才不会被死亡的虚无所吞噬。如此思念，方才可能活得精彩，泰然迎接生命每一天不可预期的发生。因此，卢云思念母亲的举动，留下的心迹，实则乃自身生命解蔽、敞开、倾听的连串动作，穿越死亡的痛苦而领悟生命自身深奥难测的力度。都是一心而作。卢云思念的心迹，阅读，以透入此一心迹的深沉，从而领悟生命的奥秘与死亡的意义，只有如卢云一般——让自身生命解蔽、敞开、倾听，在圣神中，在生命自身中。都是一心而作，以心应心——在圣神中，在生命自身中。 邓绍光 2000年3月23日 |
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