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| 安息日志—冬之旅 |
2月6日 星期二 |
波士顿的编辑苏珊给了我一份马克·爱泼斯坦(Mark Epstein)的《思之为不思：从佛学角度看心理治疗》(Thoughts Without Thinker: Psychotherapy from a Budahist Perspective)的摘要。它令我眼界大开。 爱泼斯坦在书中介绍东方大师和西方心理学家第一次的跨文化会议。在会上，达喇喇嘛对西方所提出的“自尊心弱”的说法颇不以外然。在西藏的宇宙观中，这些感觉属于恶道中的“饿鬼道”，而非“人道”。在西藏，人们提倡善道，每人都有本身清净、具足的自性，这种自性由家庭亲属建立的相互关系所维持，人应该力保这种善的自性，否则便会堕于愚痴。 我觉得“饿鬼”的概念非常新奇。爱泼斯坦指出，西方所说的自我价值低跟“饿鬼道”的说法不谋而合，由于我们自孩童时便被过早地遗弃了，致使我们到了中年都未能建立或维持亲密的关系，于是我们陷入以往未解决的挫败之中，难以自拔。事实上，我们大都希望透过探究自己的过去来解决自卑的问题，但在这个探究过程中，我们往往被卷进个人历史的漩涡之中，就像饿鬼一样，寻求并不存在的饱足感觉。 爱泼斯坦认为，那些饿鬼“也许是（佛教）轮迴中最生动的比喻”。他把他们形容为“四肢枯槁、腹大如山、咽孔如针的鬼怪”。并且，这些饿鬼想饮食果腹时，会难以下咽、痛苦难当，他们喉如炭烧、五脏翻腾，没有一刻得到饱足。因此，他们执迷于完全摆脱痛苦，尤其是过去的痛苦，但他们不知道，他们永远无法圆梦。 当耶稣复活后向门徒显现时，他们以为自己看见鬼，但耶稣说：“你们为什么恐惶？为什么心里起疑虑？你们看看我的手，我的脚，分明是我自己。你们摸摸我，应该知道：鬼神是没有肉躯和骨头的，如同你们看我，却是有的。”（路24:38-39） 佛教中的饿鬼观跟基督教中的复活观互相呼应。我们只要知道自己此时此地的存在，并且确认我们的确有满足不了的需要，而这些需要并不能靠过去的“食物”来满足，就可以跟耶稣的门徒一样，在耶稣要了一片烤鱼并在他们面前吃下的时候，心中充满喜乐（见路24:41-43）。 我愈来愈觉得，对于过去的创伤，我们可以不把它看作是吓人的不可跨越的鸿沟，而是把它看作是通往新生命的道路。禅的“无门之门”和“耶稣的创伤医治”都鼓励我们扔掉过去的包袱，信靠那呼唤着我们的至高者。 |