将临期第一主日：把未来提到今天

将临期第二主日：悔改迎天国，兼善作新民

将临期第三主日：天国临格，世界大同

将临期第四主日：义人若瑟

子夜弥撒：柔弱的婴儿，强力的天主

圣家节：患难见真情，和睦建圣家

主显节：星光处处

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将临期第一主日

把未来提到今天

读经一：(依2:1-5)：上主将把万民聚集在他的国内
读经二：(罗13:11-14)：救恩临近了，应时常醒寤
福　音：(玛24:37-44)：要醒寤，准备人子来临
中国文化： 未知生，焉知死；(未知死，焉知生)。

“你们要警醒，要随时准备好，因为在你们想不到的时候，人子便来了。”（参考玛24:42-44）

将临期是教会礼仪年的新年，教会年历的第一天。但很奇怪，在新年时，读经的内容却是世界末日——基督的再来。

耶稣提醒他的门徒要随时准备，不要像诺厄时代的人，他们不相信洪水灭世；大难将至，仍然醉生梦死。他们嘲笑诺厄，所以那一天洪水来临时便把他们冲走了。

耶稣说“人子”来临也是一样，是突然的，人们不防范的时候。所以耶稣说：“你们要准备、要警醒，你们不知道你们的主要在那一天来临。”(参考玛24:37-44)

在新年讲末日是有意义的。这里我想和大家分享一个重要的主题，就是把未来提到今天；从未来开始，把未来与今日连结起来。

孔子有一句名言：“未知生，焉知死。”即是说，若你不明白何谓生命，又怎会明白何谓死亡？若你仍未明白每日能掌握到、触摸到的生命，又怎能明白那掌握不到、触摸不到的死亡呢？“未知生，焉知死”，的确很有道理。

但这句话的反面也是对的：“未知死，焉知生”。即是说，若不知道何谓死亡，我们今日又怎会知道如何生活呢？正如我们不知道终点，又怎会知道如何行走呢？如果我们不知道要行的路的具体情况，又怎会知道要带备什么？我们不知道我们要去的地方是寒冷或是炎热，又怎会知道要带备什么衣服？

未来决定今日，死亡决定生命，这就是“未知死，焉知生。”所以我们要肯定死亡、接受死亡、明白死亡，才能知道怎样去生活——度今天的生活。

我曾听过有人这样说：“我希望我出生时是哭着的，周围的人都对着我笑；我更希望我死时是笑着的，周围的人都对着我哭。”我为何会笑？因为我已经好好地活过，灿灿烂烂的走完了我生命的路。正如圣保禄宗徒说：“这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点。”所以他才可以自豪地说：剩下的，就是领受永生的冠冕。(参考弟后4:7-8)
我愿意将来如何死，便决定了我今日要如何生。这就是把未来提到今天，或即是“从未来开始”(Start from the future)。这并不是高深的道理，生活的例子俯拾即是。例如：若我想读书成绩好，我便要今日努力读书；若我要恋爱成功，今日我便要学习与人生活，学习了解、接纳、容忍、欣赏别人。

“未知死，焉知生”。只有当我们知道生命的终点在何处时，我们才能知道要走哪条路。

在此，我们需要注意两点。第一：我们需要很清醒，正如罗马人书13:11-13说：“你们该认清这个时期。现在已经是你们从睡梦中醒来的时候了。黑夜已深，白日已近。我们要抛弃黑暗的行为，佩上光明的武器。举止要端庄，好像在白天一样。”

像白天一样：即是说，要抛弃黑暗的行为，要活在光明中，要很清楚看到未来，看到我们的理想、我们要走的路。依撒意亚先知2:1-5也说：“让我们攀登上主的圣山，上主将指引我们该走的路。我们要走在这条路上。请看，那时人们要把刀剑铸成锄头，把枪矛制成镰刀。”

这就是我们要创造的世界，我们未来的远景。在未来，杀人的武器将转变成生产的工具，制造纷争战乱的因素，都要转变成制造和平的条件。我们知道这就是我们的目标，我们今日就该为此而活。

我们要清醒，我们要努力；从今天开始，未来就是我们生命的方向，这方向也就是今日我们所选择的路。

当我们一生努力时，我们才能达到终点，才可以含笑而逝，因为我们已经走完我们的路，完成我们生命。周围的人会对着我们哭，因为他们失掉了一个好朋友、一个好伙伴、一个美满人生路上的同路人。他们已失掉了一个能启发他们的生命，及鼓励他们为生命而奋斗的好朋友。

如果我们要含笑而逝，让周围的人对着我们而哭，我们便要从今天开始，把未来提到今天。

让我们今日便按照我们想完成的生命开始去生活，使我们在死亡时无悔今生。让我们在新年中想到世界末日，在生命的开始时，想到死亡。

让我们知生又知死，知死又知生。让我们把未来提到今天—?就从今天开始！

将临期第二主日

悔改迎天国，兼善作新民

读经一：(依11:1-10)：默西亚的王国
读经二：(罗15:4-9)：基督拯救众人
福　音：(玛3:1-12)：你们悔改罢！因为天国临近了。
中国文化： 日日新，又日新，作新民。
穷则独善其身，达则兼善天下。

那时候，洗者若翰出现在犹太旷野宣讲说：你们悔改吧！因为天国近了。这若翰就是依撒意亚先知所预言的那个人??在旷野里有呼喊者的声音：你们该预备上主的道路，修直他的途径！(参考玛3:1-12)

这位若翰是谁？圣经形容他是旷野之声，是旷野中的一个声音。他呼喊、宣讲、感召，他希望每一个人都能预备自己，以迎接基督的来临。

迎接基督的来临不只是拍掌、欢呼，而是要预备上主的路，修直他的途径。换句话说，我们要改变我们整个的生命，以迎接基督的来临。

悔改基本的意义不单是心中发痛悔，悔改要包括痛悔及改过。

修和圣事或告解圣事的步骤有五个：即省察、痛悔、定改、告明、补赎。省察是反省、回顾、反思。发觉生命出现问题时，感到悲伤、痛苦，后悔自己做了不该做的事。但只悲痛、后悔是不足够的。更要定改，决定去改、决心去改，尤其要躲避犯罪的机会、努力做应做的事。然后到神父面前告解（告明）及做神父罚的补赎，为我们所做的错事作赔补。

这就是悔改：既后悔且决心改过。

若翰知道有些人是悔而不改，所以他见到很多法利塞人及撒杜塞人来受洗时，便对他们说：“蛇蝎败类！谁教你们逃避那即将来临的忿怒呢？若有悔意，就结出与悔改相称的果实吧！”

结出与悔改相称的果实，即是说，我们不但要有悔意、要定改，还要结果实。若翰继续说：“你们心里不要想：我们的祖宗是亚巴郎。”单有亚巴郎作靠山，是没有用的。每人都必须为自己负责，负责自己永恒的得救，结出与悔改相称的果实。

为迎接基督的来临，就要预备一条路，或修直这条路。所谓基督徒，按保禄宗徒的想法，是要与基督同死、同生；要穿上基督，成为新人。如中国人所说：“苟日新，又日新，作新民”（大学），即是每日都要悔改，每日都要更新、改变自己。

若翰的宣讲除“悔改”外，还有天国。他说：“你们悔改吧，因为天国近了。”

我们不要以为天国就是天堂，悔改之后便会上天堂。这并非若翰宣讲的目的。依撒意亚先知书已经为这“天国”作了一番扼要的描述：“由叶瑟的树干将生出一支嫩芽，它身上发出一株幼苗。上主的神要临于他，赐给他智慧及聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和敬畏上主之神。”(依11:1-10)

依撒意亚先知指的就是基督，将要来临的默西亚。

当基督来临，默西亚来到人间的时候，景况会如何呢？依撒意亚在11章继续说：“豺狼将与羔羊共处，虎豹将与山羊同宿，牛犊与幼狮一同饲养，一个幼童即可带领它们。母牛与母熊将一起牧放，它们的幼雏将一同伏卧。狮子将与牛一样吃草，婴儿将游戏于蝮蛇的洞口。在我的整个圣山上，再没有人作恶，也没有谁害人。”

这就是天国的境界。我们欢迎基督的来临，我们也欢迎基督所带来的新境界——天国的境界。

但这天国是要我们与基督一起创建的，他邀请我们每日唸“愿你的国来临”，即是愿人人按天父的意旨去生活，愿人人得到精神、肉身的食粮，愿人人可以互相宽恕、接纳。为我们基督徒来说，这是我们的信念、理想和方向。

但我们所见到的世界却不是这样的。我们要怎样做？无可奈何地生活吗？失望吗？

唐朝白居易说得好：“穷则独善其身，达则兼善天下。”我们见到的世界虽然不是如此，但我们可以预备自己成为上主的工具，成为天国的工匠。等到时机来临时，我们便可与若翰一起成为旷野之声，向世界宣讲悔改的道理，宣布天国的来临。

我们要告诉世界，豺狼与羔羊一起共处是有可能的。在天主的圣山上、在天国里、在新人类中，再没有谁犯罪、没有谁害人。这境界是可能出现的。如果我们悔改，好好准备自己，如果我们肯修直途径，结出与悔改相称的果实，一切都有可能。

天国最终是必会来临的。

将临期第三主日

天国临格，世界大同

读经一：(依35:1-6,10)：救恩的福乐
读经二：(雅5:7-10)：要坚定你们的心，因为主已临近了。
福　音：(玛11:2-11)：你就是要来的那一位吗？
中国文化： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。

玛窦福音第11章记载：若翰在狱中听到基督所行的，就派遣他的门徒去，对他说：“你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位？”耶稣回答他们说：“你们去把你们所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯。”(参考玛11:2-6)

耶稣在上面是重复了依撒意亚先知的话：“荒野与不毛之地将要欢乐，沙漠将要欢喜，好像花朵盛开，盛开得好像百合，高兴得欢呼高唱。他们要目睹上主的荣耀，看见天主的伟大，告诉胆怯的人：要鼓起勇气，不要害怕！看！你们的天主要来，亲自来拯救你们。”

依撒意亚先知继续预言说：“那时瞎子要看见，聋子要听到，跛的人有如小鹿跳跃，哑吧将会发声欢呼。”(参考依35:1-6,10)

我们的信仰其实很可爱，很振奋人心。我们期待的，除了基督的来临外，更有天国的来临，一个新天地、新境界的来临。伴随着基督而来的，是快乐、希望，一切美好的事物都将变得可能。

信仰不只是纯粹精神的事，也不只是纯粹内心的事，它同时也是肉体性的、社会性的事，它关系到政治、经济、文化及整个宇宙。

瞎子看见、瘸子行走、痲疯病人得到洁净、聋子听见、死人复活、穷苦人得到喜讯：这些都是振奋人心的话。

我们当中有不少人是盲的、穷的、跛的、聋的，甚至死了的。在我们中，不少年富力强的人都有问题，有严重的问题。有人说，有些人其实在廿多岁时已经死了，只不过是要等到七、八十岁时才埋葬。

在我们的词汇中，就有所谓行尸走肉的人，这些人比死人更可怕，他们不单自己死去，也会害死别人，去为自己陪葬。

我们等待基督的来临，不单只等待基督，也等待基督所带来的新境界，等待一个新希望、新人类的出现。其实人类一直都在等待着这一切。

中国人在《礼记》的“大同篇”中，已经表达了这种渴求：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”

这是中国古人的梦想。他们所希望的，是一个大同世界的出现。这个大同世界属于所有人和每一个人。在那里，贤能者为大众服务；大家彼此有信义、讲和平。我们不单亲爱自己的父母，保护自己的子女，同时也亲爱别人的父母，保护别人的子女。那时，不单老人、青年、儿童，甚至矜寡孤独残废的人，都能过着幸福的生活。这就是中国人梦想的大同，耶稣宣讲的天国。

依撒意亚先知所预言的天国境界，将会与基督一起来到人间，中国人几千年的梦想也将会与基督一起变成事实。

但理想归理想，现实就是现实；信仰和实际的生命可能是两回事。所以雅各伯宗徒提醒我们：“弟兄们，你们要忍耐，等待主的来临。你们要忍耐，坚定你们的心，因为上主快要来临了。”(雅5:7-8)

我们不妨对世界充满希望，但我们也要准备去面对一个不公平、不仁爱、不正义及充满缺憾的世界。

信仰是很奇怪的，一方面我们要坚信、切望，但另一方面又要不致陷入空想主义。我们需要忍耐，要学习接受那些必然来临的事实，接受那些人生充满限制的事实。我们要接受一个十分有限的生存空间。

在那时，我们会烦恼、忧伤、沮丧，但正在这环境中，我们会再听到依撒意亚先知所讲的话：“荒野与不毛之地将会欢乐，沙漠将要欢喜。我们将会目睹上主的荣耀，看见天主的伟大，我们要鼓起勇气，不要害怕。看！我们的天主要来，他要亲自拯救我们。”

让我们不断依靠他，期待他的来临。有一位孟加拉的无名诗人说：“一个人做梦，它始终是梦；一群人做梦，就会梦境成真了。”让我们热切地期待基督和与他一起而来的天国。

我们坚信更丰盛的、更圆满的生命，是必要来临的！

将临期第四主日

义人若瑟

读经一：(依7:10-14)：一位贞女将怀孕生子
读经二：(罗1:1-7)：耶稣基督是天主子，生于达味的后裔
福　音：(玛1:18-24)：贞女怀孕生子，若瑟领悟圣意
中国文化： 知之为知之，不知为不知，是知也。

在今天的读经中，依撒意亚先知讲了一个很特别的故事。这故事是关于犹太人的一位皇帝阿哈次。这皇帝对天主毫无信心，有一次上主对他说：“你向我求一个征兆吧！无论你是求诸地府，或求诸苍天。”但阿哈次说：“我不想求，我不愿意试探上主。”(参考依7:10-12)

“不愿试探上主”，这是一个很堂皇的藉口。阿哈次表面上是说，只要信赖上主，便不必求天主显奇迹、拿证据。但其实，他是不信赖上主，他反而害怕上主给他看到征兆后，要相信上主。对他来说，相信上主是一件很苦的事。

因为信上主便要改变生命，付出牺牲，所以他不愿意相信，并拒绝征兆。

我们也是如此。我们不愿意相信天主，不愿意相信人，也不愿意相信自己。其实，只要我们张开眼睛，细细的观看大自然，看看星辰月亮、青山绿水、花鸟虫鱼，从这些美丽的万物中，我们一定可以看到天主。

记得有一次，我与一群年轻人，到了台湾垦丁公园的海边，大家一起悠然自得地躺卧在沙滩的岩石上，欣赏大自然的美景，谈天说地。从日落待到月出，从暮烟四起待到满天星辰，直到银河高挂天上。我们一面欣赏，一面交谈，十分开心。就在这个如此幽静及美丽的大自然下，突然有一位朋友说：“神父，为何仍有人不相信天主？”

这问题问得真好！只要我们敞开胸怀，张开眼睛去看看这大自然，便不能不感受到造物主的伟大。但我们不愿意看，没有时间与空闲去看。

圣经说：“诸天述说天主的荣耀，穹苍宣扬他的化工。”(咏19:2)保禄在罗马人书也说：“一切人都可凭天主所造的万物，看到天主的临在。”(参考罗1:20)

但我们就是要闭起眼睛。我们不愿意看到父母的健在是天主的恩典，友谊、亲情是上主的赐与。我们不愿意承认人的悔改本身，或者是一个自私自利的人，忽然变得十分慷慨，这些都是奇迹。我们甚至不愿意看看自己的过去，看看我们在天主的领导下做了多少的好事。

其实我们做过很多事，这些事有时甚至可以使我们自己也感惊讶。相反地，我们只记着自己的失败、自己的无能。

“我不想求，我不愿试探天主。”这也是我的藉口。因为我不想看，不想看到上主在我身上所显的大能，上主给我的恩宠。我不想看到人间的美善，不想看到原来自己是充满活力的。因为若果我看见了，便要回应上主，便要在上主内度一个新生命。这种回应或这种新生命，为我来说是可怕的，因为我实在太疲倦了。

今日读经的另一个故事也很有启发性，那就是若瑟的故事。圣经记载，若瑟是一个义人，他在知道自己的未婚妻玛利亚怀孕以后，不愿公开羞辱她，打算秘密解除婚约、暗暗休退她。

若瑟面对一个很大的困难：未婚妻忽然不明不白地怀了孕，按当时的法律，他有权去告发玛利亚，让玛利亚被人用石头砸死。他不了解自己的未婚妻，不明白所发生的一切，于是他选择了一条路，就是暗暗地休退她。(玛1:18-24)
不明白就是不明白。他不妄自推测，更不随便定罪。

孔子曾说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是知识分子应有的良知，这也是待人的重要原则。

很多人在不知的情况下，去猜想别人做事的动机。明明是没有证据，但仍要胡乱猜度，去“靠估”，去生安白造一些证据来。“知之”固然是知之，“不知”还是要勉强当作知。这些人完全缺乏孔子的胸襟，也没有若瑟的德行。

若瑟被称为义人，他在这方面确实显出了是一个顶天立地的君子，他面对不明白的事，便把一切交讬给上主。

但后来明白了事件的真相后，他也果断地行动。他知道玛利亚是因圣神而怀孕，所以立即娶了玛利亚。他虽然完全不明白什么叫“因圣神而怀孕”，但他相信天使，他相信圣经：“一位贞女将怀孕生子，他的名字叫厄玛奴耳，意即上主与我们同在。”他相信圣经的话已应验在自己的家庭中，在自己的未婚妻玛利亚身上。

在这将临期，让我们也怀着信心，祈求上主帮助我们相信他，相信别人，也相信自己。

子夜弥撒

柔弱的婴儿，强力的天主

读经一：(依9:1-3,5-6)：有一个婴孩为我们诞生了
读经二：(铎2:11-14)：度相称救恩的生活
福　音：(路2:1-14)：耶稣诞生在白冷
中国文化： 造物无言却有情，每于寒尽觉春生；
千红万紫安排着，只待新雷第一声。

“天使向牧童说：不要害怕！看！我给你们报告一个为全民族的大喜讯。今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者。他是主默西亚，这是给你们的记号：你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。”（路2:10-12）

“我告诉你们一个大喜讯。”这大喜讯，依撒意亚先知已给我们预言过：在黑暗中生活的人民看见了一道皓光，住在死亡阴影下的人，已有光辉照耀着他们，上主会把他们的枷锁、肩上的横木及压迫者的短棍都一一折断。因为有一婴儿诞生了，有一个儿子赏赐给我们，他就是要来的君王，他是奇妙的谋士，强力的天主，永恒之父，和平之王。（参考依9:1-3,5-6）

这就是喜讯：“我们会见到一道皓光。”我们将会开始在基督内看到生命的秘密，看到宇宙的奇妙，看到我们未来的幸福。我们将不会活在死亡的阴影下，我们将会在光中行走，这就是喜讯。

我们的枷锁、肩上的横木、压迫者的短棍，都要一一折断。世界将充满正义，仁爱与和平，这就是喜讯，这就是我们在这个将临期内不断听到的喜讯：小山羊将与豺狼同睡，刀剑将会铸成锄头，枪矛将会变成镰刀。未来的世界将会是一个“大道之行也，天下为公”的世界。

这些都是我们梦想的喜讯，而这些梦想已经一一变为事实了，因为默西亚已经来临，救主已经在我们中间出现。从今以后，我们可以自由去看、自由去爱、自由去认识、自由去交往、自由去付出。

这就是我们的喜讯，是基督、默西亚、我们的救主给我们亲自带来的喜讯。

但若我们再看清楚一些今日的圣经，我们就不会陷入一种乌托邦主义，以为上主白白的给了我们的一切，我们都会白白地、永远地享有。不是的，圣经不单单讲这些。

在天使向牧童报喜讯的说话中，有一件事我们要看清楚，就是我们会看到“一个婴儿用襁褓包裹着，卧在马槽内”。喜讯、救恩、默西亚的记号是襁褓、是婴儿。

这位君王、默西亚、救世主是一个柔弱的婴儿，北风吹来，他会冷到流鼻涕，他的面会冻到由红变黑，他会伤风感冒。因为他穷，他没有漂亮的衣服，包裹着他的只有襁褓、烂布，他卧着的不是名牌子婴儿床，是马槽。马槽，不过是一个装载马吃的草料的“兜”，这个马槽就是救主的摇篮。

这就是救主的记号：全能大力的天主只不过是一个柔弱的婴儿。这柔弱的婴儿却被称为奇妙的谋士、强力的天主、永恒之父、和平之王。就是这婴儿要为我们带来皓光，为我们折断我们的枷锁、肩上的横木、压迫者的短棍。

这令我想起一首诗，是清朝的张维屏所写的：“造物无言却有情，每于寒尽觉春生；千红万紫安排着，只待新雷第一声。”意思是，造物主虽然不作声，但却有情有义，他爱这个世界，他为世界安排好了四时的运行。在冬天过去，春天来临时，他老早已安排了一个千红万紫的世界，只等待天上新雷一响，万物便会欣欣向荣。

的确，我们的天主是一位“无言而有情”的天主，他不直接管理世界，但世界却是在他内而运行的。

耶稣也是这样的一位天主，他是一位柔弱的婴儿，但这位柔弱婴儿却掌握着整个世界，掌握着每一个人的命运。他爱我们每一个人，因为他是我们的救主。

让我们在今日救主降生的神圣之夜，好好默想这神圣奥迹。我们的生命是一个十分平凡的生命，但在这平凡的生命中，有救主与我们同在，他的字名叫厄玛奴耳，意思是天主与我们同在。一个柔弱而坚强的上主，一个我们可感受到而确实是掌握着我们命运的上主与我们同在。

让我们一起赞美他、朝拜他！

圣家节

患难见真情，和睦建圣家

读经一：(德3:3-7,14-17)：孝敬父母
读经二：(哥3:12-21)：基督徒家庭生活
福　音：(玛2:13-15,19-23)：圣家逃亡，委身于主
中国文化： 镜与人俱去，镜归人不归；无复姮娥影，空留明月辉。

“起来，带着婴孩和他的母亲逃往埃及去，住在那里，直到我再通知你，因为黑落德即将寻找这婴孩，要把他杀掉。”（玛2:13）

在讲圣家道理之前，让我先讲一个小故事。

在中国唐朝之前的几个朝代，有一个称为南朝的陈国。那时正当战乱，徐德贤与妻子洛昌公主在战乱中被迫分手时，把一面镜子打破，每人各保存半面镜子。他们约好一年之后，若有机会重逢，两片破镜就会重圆。

一年后，徐德贤拿着半面镜子到街市出卖，刚巧洛昌公主的仆人也拿出另外半面镜子，二面镜子合在一起，果然可以重圆。徐德贤见到虽然破镜重圆，但洛昌公主却不知所踪。于是他很感慨地在破镜上写了一首诗：“镜与人俱去，镜归人不归；无复姮娥影，空留明月辉。”本来镜与人都不知去了哪里，现在镜回来了，但人却仍不知身在何处，连影子也找不到，剩下的，只有清冷明月的光辉罢了。

这故事的结局当然是破镜重圆。徐德贤终于再见妻子，二人经过离乱后，彼此就更加恩爱了。

今日玛窦福音所讲的故事也是一样：黑落德王要杀害新生的婴儿，但却无从下手。于是他想出了一条万全的毒计，就是把全城两岁以下的婴儿全杀了，新生的圣婴就决不会漏网。

这时，上主的天使托梦给若瑟说：“起来，带着孩子和他的母亲逃到埃及去吧。”

逃到埃及！天主竟然没有能力保护自己的儿子！上主、全能大力的上主竟然要逃难！

不久以后，黑落德死了，天使在埃及又托梦给若瑟说：“起来，带着孩子和他的母亲，返回以色列去吧！”我们可以想像到，他们三人在纷乱中是如何的颠沛流离。但经过痛苦的洗礼，并受到挫折与困难的炼净后，他们的感情也一定更加密切。何况有耶稣作为这个家庭的支柱和核心，这圣家三口一定是世上最好的家庭。(参考玛2:13-15,19-23)

今日礼仪选的圣经，除了玛窦福音外，也选了保禄宗徒致哥罗森人书，其中一段也描写了一个美丽家庭应有的特质：“你们该有感恩之心，要让基督的话充分地保存在你们内，以各种智慧彼此教导、规劝，以圣咏、诗词和属神的歌曲，在你们心内，怀着感恩之情，歌颂天主。你们的所作所为，都该因主耶稣的名而作，藉着他感谢天主圣父。”(哥3:15-17)

这段话十分精彩，它认为作为一个基督徒家庭，该有两大要素：就是时常感恩，并以圣言为中心。

第一点是感恩。保禄宗徒说要“为一切事，时时感谢天主父。”（弗5:20）他强调的是“时时”和“事事”。时时，即是说没有一时不感谢；事事，即是说没有一事不感谢。虽然家家有本难唸的经，圣家也有难唸的经，但还是要时时感谢、事事感谢。

今日的福音故事，对若瑟来说，本身就是一本十分难唸的经，一件十分难明的事，一个十分难面对的挑战。若瑟一定会问：既然自己的儿子是因圣神怀孕，是天主的爱子，为何天主不保护他，要他们逃难到埃及？但若瑟仍是接受，带着儿子及妻子逃往埃及。他在这种环境中仍是听命、服从、接受、感谢。

我们的生命虽然充满挫败，充满不如意之事，但仍要怀着感恩之心。若瑟和玛利亚有感恩之心，并不是因为他们的家庭万事顺遂，而是因为他们接纳、相信、委身于上主，把一切交讬在上主的手中。

第二点就是要以圣言为中心，即让天主的话充分保存在心中。我们个人要常读圣经、默想圣经，让上主的话深深印在我们心中。圣经更是家庭的支柱、核心及基础。

若我们常常默想圣经，家庭便会充满智慧；而且有了圣言作指导，亦可以减少家中各人独断独行、自以为是的危险。

如果我们一家人藉着祈祷彼此教导，互相规劝，用圣咏和诗歌赞美天主，所作所为都因基督之名而行，藉着他感谢天主圣父，那么，我们的家便更可以其乐融融了。

藉祈祷而彼此教导、互相规劝，不是比较大家怒气冲冲、互相对骂，胜过千百倍吗？我们更希望父母都能用这样的圣家精神去培育子女，使基督精神成为他们成长的一部分，生命的一部分。

主显节

星光处处

读经一：(依60:1-6)：万民奔赴你的光明
读经二：(厄3:2-3,5-6)：众人分沾天主的恩许
福　音：(玛2:1-12)：贤士来朝
中国文化： 我有明珠一颗，久被尘牢关锁；
一朝尘尽光生，照破山河万朵。

“新生的犹太人君王在哪里？我们在东方见到了他的星，特来朝拜他。”（玛2:1-12 ）

主显节，是新生婴儿救主耶稣基督显现给外教人的日子。主显节在东方礼的教会是一个很大的节日，它甚至比圣诞节更大和更隆重。因为主显节是救主向普世人类显示的一个时刻。

依撒意亚先知曾预言过：“耶路撒冷，起来炫耀吧。因为你的光明已经来到。上主的荣耀已经照耀在你身上。看！黑暗笼罩着大地，阴云遮盖着万民。但上主却照耀着你，他的荣耀将彰显在你的身上。万民要奔赴你的光明，众王要投奔你升起的光辉。”（依60:1-3）

今日我们庆祝主显节，我们都相信上主显现给我们，但如何显现呢？上主的星在哪里？

如果你在香港的晚上抬起头来，你能看到星星吗？很难。在今日污染严重的时代，过去蓝色的天空现在已变成灰暗。曾经一度灿烂的星空，如今已星辰聊落。

上主的星在哪里？今日的主显节为我们还有意义吗？有！上主的星仍在，它在我们身外，也在我们心内。

上主的星在我们身外：

一、当我们阅读圣经时，那里有上主的星。

二、当我们聆听教会的训导时，那里有上主的星。

三、当我们与朋友分享生命的意义或生活的经验时，那里有上主的星。

四、当我们注视和默思世界的变化时，那里有上主的星。

世界的变化，就是教会在“梵二”不断讲的时代征兆。每当我们看到世界的变化，和在我们周遭所发生的事时，上主的星就在那里。上主藉世界的变化向我们说话。

当圣若望鲍斯高在街上行走时，他看到不少街童流离闲荡，无人教导。他再让这事件配合他在祈祷中所得到的感召：“你去为我最小的兄弟姊妹所做的，就是为我而做。”于是他便创办了庆礼院，一种专在主日照顾青少年的活动。

所以，这世界就是上主的星，是在我们身外的星。上主在外面向我们讲话，他透过圣经、教会、朋友及整个世界的变化，向我们讲话。

但这颗星也在我们心内。

一、当我们祈祷时，上主与我们谈话。

二、当我们进入良心深处时，天主在那里接触我们。“梵二”便这样说：在人的内心深处，在良心隐密的角落中有天主，在那里，我们与天主相遇。

中国人有一首好漂亮的诗：“我有明珠一颗，久被尘牢关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。”在我们的生命中，我们每人都有一颗发光的夜明珠，但这颗明珠已被尘埃封盖着。一旦除去污垢尘埃后，这生命的明珠便会照亮世界，照亮周遭的人，照亮我们所走的路。这颗明珠就是我们的星，这个明珠就是我们的良心。

“我们在东方看到他的星出现，特来朝拜他。”

各位朋友，主显节中我们看到上主的星吗？在圣经中，在教会训导中，我们看到上主的星吗？在朋友的分享中，在世界的变幻中，我们看到上主的星吗？我们愿意进入内心的深处接触自己的良心吗？我们愿意进入良心隐秘的角落中，去和天主会晤吗？

有星的人自己也会变成星，“上主的荣耀已照耀在你身上，万民要奔赴你的光明。”当我们找到星之后，我们本身也会成为星，或成为星的工具。

我们可以肯定，贤士们朝拜耶稣圣婴后，必定会传扬这位救主。而我们呢？我们在圣经中、教会内、朋友及世界中找到上主后，有否传扬这位上主呢？我们进入良心深处，发现上主的秘密，找到我们自己生命的明珠后，有否以自己的言行启发别人呢？

基督徒应是光。光要照亮整个黑暗，光是基督徒的特质：“你们是世界的光”。

当我们找到星后，我们会成为星；当我们被光照后，会成为光。“上主的荣耀已照耀在你身上，万民要奔赴你的光明，众王都要投奔你升起的光辉。”

上主，求你照亮我们，也让我们成为照亮别人的光。