四旬期第一主日：日跌七次的义人

四旬期第二主日：两情若是久长时

四旬期第三主日：为有源头活水来

四旬期第四主日：洞在清溪何处边？

四旬期第五主日：再生之恩

圣枝主日：真人基督

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四旬期第一主日

日跌七次的义人

读经一：(创2:7-9;3:1-7)：原祖父母违命
读经二：(罗5:12-19)：罪恶虽多，恩宠却更丰富
福　音：(玛4:1-11)：耶稣三退魔诱
中国文化：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。

在今天的读经中，耶稣三次受魔鬼诱惑，也三次战胜了魔鬼。让我们简单重温这故事：

有一次，耶稣被圣神领往旷野，受魔鬼试探。他守了四十天严斋后，便感觉饥饿了，魔鬼就来对他说：“你若是天主子，就命这些石头变成饼吧！”他回答说：“经上记载：人生活不只靠饼，也靠天主口中的言语。”

于是魔鬼再引他到圣殿顶上，对他说：“你若是天主子，就跳下去，因为经上记载：他为你吩咐了自己的天使，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”耶稣对他说：“经上又记载：你不可试探上主，你的天主！”

魔鬼又把他带到一座高山上，给他看世上的一切荣华富贵，对他说：“你若朝拜我，我必要把这一切交给你。”那时，耶稣对他说：“去罢，撒殚！因为经上记载：你要朝拜上主，你的天主，唯独侍奉他。”（参考玛4:1-11）

耶稣基督贵为天主子，三次受诱惑。他的表样告诉我们，我们每一个人很难避免受诱惑，而且我们在受诱惑的过程中，难免会有软弱的时候。但圣经告诉我们不要害怕，这一切都是源于原罪。

我们的原祖父母背叛了天主，把罪带到世上来，使我们都变成易于犯罪，拥有一个软弱的身体，就如保禄在罗马人书说：“罪恶藉着一个人进入了世界，死亡也藉着罪恶而来。如此，死亡便殃及全人类。”（参考罗5:12-19）

保禄在罗马人书中所描述的罪恶泛滥，已到了十分可怕的地步：所有人都犯了罪，无论是否选民或信神与否，大家都是罪人。他甚至形容我们由内至外，都好像生满毒疮一样。但保禄宗徒的重点并不在于对罪恶的描写，他最后要带出的是：恩宠远远胜过罪恶。他说：“恩宠决不是过犯所能比较的，因为既然由于一个人的过犯众人都死了，这样，天主的恩宠，更要丰富地赐予众人。就如因一个人的过犯，全人类都被定了罪，同样，因一个人的正义行为，全人类都获得正义，并获得生命。”

我们都是人，都会受诱惑，都有软弱和跌倒的时候。基督徒有一个特点，就是完全不怕自己会跌倒、或曾经跌倒、或将会跌倒。奥斯定说了一句很好的话：“当我听到圣经上提及义人每天七次跌倒时，我就感到很安慰。”

奥斯定自己有很独特的经验，他年青时是个放荡不羁的人，当他回忆过去时，他讲了两段小逸事。他说他有时会去偷别人园中的水果，理由并非在自己的园中没有水果，而是要体味偷东西的乐趣。

他又说，他有时与青年朋友一起讲犯罪的经验时，他会自豪地告诉别人，他连犯的罪也比别人的多、比别人的大。这样，他便连犯罪也胜过别人了！就是这样的一个奥斯定说，当他看到圣经说义人每日跌倒七次时，感到很安慰。

其实亦只有义人才能每日跌倒“七次”，而不义的人却可能一生只跌倒“一次”，因为他跌倒了就永远不爬起来，他也就不可能会再跌倒第二次！

一个义人可以每日跌倒七次，因为他每一次跌倒都不会灰心、失望，他会不断地挣扎着爬起来。

今天也是慕道者的甄选礼，甄选礼就是慕道者申请要求接受洗礼。我希望各位慕道者记着，洗礼是一件圣事，也是一个我们愿意终生接受基督的标记。在领洗后我们会有一个新的价值观、新的人生观。以后我们对诱惑和罪恶，都应有不同的态度。

领洗后我们仍然会经验到自己的软弱，我们会经验到自己仍然是罪人，有时可能犯罪更多。但这些都不重要，更重要的是我们在基督内会重拾信心，重新面对自己。

基督自己也曾受过三次诱惑，所以我们不怕受三次、三十次、三千次的诱惑。我们甚至不怕曾经跌倒，因为无论我们以往的生命如何，我们总可以为过去划上句号，揭开生命新的一页，重新开始。

孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”（论语．述而）意思是说：孔子不会学那些光凭勇气就徒手打虎，遇河就冒然游过去，至死也不知后悔的人；他要在遇大事时怀着戒惧之心，然后运用机智去完成该做的事。

如果我们善用我们曾经有过受诱惑的、甚至犯罪的经验，我们就更容易“临事而惧，好谋而成”，以战战兢兢的心情，依靠着那位赐给我们力量的天主，去勇敢的面对一切诱惑了。

四旬期第二主日

两情若是久长时

读经一：(创12:1-4)：亚巴郎蒙召
读经二：(弟后1:8-10)：天主召叫并光照我们
福　音：(玛17:1-9)：耶稣显圣容
中国文化： 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

上主对亚巴郎说：“你要离开你的故乡，亲族和你的父家，到我给你指定的地方去。”（创12:1）

“离开你的故乡，到我指定的地方去”，这便是信仰。信仰就是我们选择了天主，走天主要我们走的路，度天主要我们度的生活。更具体来说，我们今天是选择了基督。

“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他！”这就是耶稣在山上显圣容时，天主所说的话。信耶稣，便要听从他。

耶稣在世上度过了三十三个寒暑，最后的三年是他的公开生活。在公开生活时，耶稣讲道理、显奇迹，渐渐很多人相信他，甚至有人承认他是天主子。但耶稣知道自己的路并不是一帆风顺、一直向上的路。不久，他会从高峰走下来，被人出卖，被人钉在十字架上，像一个可怜的罪犯、可怜的奴隶一样。那时，那些曾经相信他的人会否再继续相信他呢？哪有人愿意跟随一位被钉在十字架上的囚犯？

为了帮助人去相信这位“十字架的囚犯”，耶稣选了三位门徒，让他们先看清楚他是谁。玛窦福音第17章说：耶稣带了伯多禄、雅各伯及若望上了一座高山，在他们面前变了容貌。他的面容发光好似太阳，他的衣服洁白如雪。忽然梅瑟和厄里亚也显现出来与耶稣谈话……。

当伯多禄还在说话时，忽然有一片云彩笼罩着他们，有声音从云中传出来说：“这是我的爱子，你们要听从他。”他们听了这些话，都俯伏在地，非常害怕。耶稣抚摸他们，对他们说：“起来，不要害怕。”他们抬头一看，只见耶稣，其他的人都不见了。

在下山时，耶稣吩咐他们说：“在我还未从死者中复活之前，你们不要把这事告诉任何人。”（参考玛17:1-9）

耶稣走的路，是十字架的路、痛苦的路，甚至是失败的路。但这条路刚巧就是通往成功之路。在耶稣的失败中就有成功，在耶稣的死亡中就有复活与生命。

不过，这是很难相信、很难明白的。除非人亲身经验过耶稣的天主性，亲自与耶稣有过亲密的结合，否则，人很难接受耶稣所讲的话，走耶稣所走的路。

对耶稣有真实的经验，才能走耶稣的这条漫长之路。

宋朝秦观写了一首词名《鹊桥仙》，是讲牛郎织女的故事。中国人所讲的牛郎和织女，每年只能见一次面，情况似乎很凄凉。但秦观的看法却不一样，他说：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路；两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”

我们经验到的真实生命是支离破碎的生命，是充满缺憾的生命；我们见到的真实生命是走向死亡的生命。但对牛郎织女来说：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。他们一年一相逢，却胜过人间里人们每日的见面。而“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”若真的是有情及互相信任，又何需朝夕相对呢？

如果我们真实相信天主，又曾经有过与天主相遇的经验，我们就不需要每日让天主用双手托着我们、抱着我们。

虽然天主事实上是抱着我们、爱着我们、牵着我们，但这并不是我们亲身的感受。在这世界上，我们仍要接受试探，仍未能面对面地亲眼见到天主。但只要我们在信仰旅程中曾经有一次在领圣体时，有一次在办告解时，有一次做退省时，又或是有一次在生命深刻的体验中，曾经经验到生命的活力及天主的存在，那么，这一刻的经验就已经足够支持我们一生去奋斗。

伯多禄、雅各伯及若望三位门徒就是因为这一次经验到上主的临在，看到基督的显容，就支持了他们一生为基督而奋斗。

相传伯多禄在他生命的终点，要被钉在十字架上时，曾向钉他的人说：“我不配和基督一样被钉在十字架上，请你们把我倒转来钉吧！”甚么使门徒甘心为耶稣受死？就是因为他们曾经有过与耶稣亲密的经验。

各位朋友，让我们在生命中找寻这种与基督亲密的经验，与基督相聚的经验，并一些在生命中深刻的经验吧！因为这些经验能帮助和支持我们整个的生命。在我们颠沛流离时，这些经验就会成为我们力量的泉源。

四旬期第三主日

为有源头活水来

读经一：(出17:3-7)：梅瑟击石出水
读经二：(罗5:1-2,5-8)：我们藉着信仰基督得与天主和好
福　音：(若4:5-26,39-42)：向撒玛黎雅妇人谈论活水
中国文化： 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；
问渠那得清如许，为有源头活水来。
一日不读书，便言语无味；三日不读书，便面目可憎。
同君一席话，胜读十年书。

今天的读经是关于活水的。

耶稣有一次行得疲倦，到了一个撒玛黎雅人的地方（撒玛黎雅人被犹太人视为外邦人，是犹太人瞧不起的一群），在井边遇见一个撒玛黎雅妇人，耶稣于是向这女人要水喝。这女人觉得很奇怪，为何一个犹太人竟然会向一个撒玛黎雅妇人要水喝？随后，耶稣便开始与妇人谈论有关活水的道理。

耶稣说：“喝这井水的人仍会感到口渴，但谁若喝我给的水，便永远不会口渴：并且这水将会在他内成为泉源，涌出活水，使他得到永生。”

接着耶稣便和这女人作了一番辩论：究竟要在甚么地方朝拜天主？这女人向耶稣说：“你们的祖先说要在耶路撒冷朝拜天主，但我们的祖先却说在这座山上。”

耶稣的回答简单而直接：“女人，你相信我吧！时候到了，你们将不在这座山上，也不在耶路撒冷朝拜父。真正朝拜天父的人，要以心神和真理朝拜他。因为，这样的朝拜正是父所要的。天主是神，所以朝拜他的人，也应该以心神和真理去朝拜！”（参考若4:5-26,39-42）

这是一番很出名的话。天主不是住在圣堂的围墙内，也不是被局限在天主教或基督教的圈子中。天主是神，是无所不在的至上神。他无始无终，超越时间与空间的限制。朝拜这位神，必须以心神、以真理去朝拜。

当耶稣和这妇人谈话时，门徒们带了食物回来，但耶稣却说不感到饥饿，因为他的食物就是履行天父的旨意，完成父交给他的工作。能够和人谈论生命的重要问题，这就是他的食物。

经文提到的活水，使我想起宋朝朱熹亦写过一首关于活水的诗，题目是《观书有感》，表达他在读书时的一种感觉或感受。

在朱熹的书房门外，有一个小池塘，这池溏的水很澄清，天上的云倒映在水中，十分漂亮。于是，朱熹便写了这首诗：“半亩方塘一鉴(镜)开，天光云影共徘徊；问渠(她)那得清如许，为(因为)有源头活水来。”意思是，眼前的小池塘虽然只有半亩大小，但却波平如镜，十分清澈；天上的云倒映在池水上，好像在跳舞。若要问这水为何能这样清澈？那是因为她有一个活水泉，不断有活水流入。

朱熹认为书便是活水，是活水的泉源。所以古人也说：“一日不读书，便言语无味；三日不读书，便面目可憎。”

人要不断读书，才会不断有新思想、新朝气、新灵感灌注在我们的生命内。没有书，连我们的生命也会变得枯燥乏味，所以书便成了我们的活水泉，是令我们容光焕发的“护肤品”。

今天读经讲的活水有三层意义：

第一、基督自己便是活水。他是生命的泉源，若我们能进入他的心中，我们便如畅泳在活水泉内，在活水的汪洋中。基督是生命的泉源，也是生命的活水。

第二、基督的教训便是活水。他的说话给我们指示了方向，让我们看出应如何走我们生命的道路。他说：“我就是道路、真理及生命。”他的教训可以光照我们的生命，他的说话就成为我们生命的活水。

第三、耶稣的榜样也是活水。他不单告诉我们道路及方向，更亲自实行出来，让我们看到如何可以按天主的旨意去生活。他不单是个指路人，还是个带路人。

让我们今天就走近基督，走近这活水泉，让基督进入我们的生命中，也让我们自己投入基督的生命中。我们要在基督内畅饮这活水，使我们不再口渴，让这活水从我们的生命流出，以滋润自己的生命。

更希望作为一个基督徒，以后当我们与人交往、谈话时，我们的言语及行为都能滋润别人、解别人的口渴。让人有“同君一席话，胜读十年书”的感受。

四旬期第四主日

洞在清溪何处边？

读经一：(撒上16:1,6-7,10-13)：达味受傅为以色列王
读经二：(弗5:8-14)：要成为光明之子
福　音：(若9:1-41)：耶稣治好胎生瞎子
中国文化： 隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船；
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？
南岐安瘿。

今日若望福音第9章讲了一个很精彩的故事：一个胎生瞎子的故事。

有一次，耶稣与门徒行路时，遇见一个胎生瞎子。门徒怀着偏见问耶稣：“师傅，究竟是谁犯了罪，是他自己或是他的父母，使他生来便双目失明呢？”耶稣回答说：“不是他自己也不是他的父母犯罪，而是天主要在这事上显示他的作为。”接着，耶稣便医好了这个瞎子。后来当人遇见瞎子时，就问他说：“你的眼睛是如何被治好的？”他答说：“是一位名叫耶稣的人，和了些泥，抹在我的眼上，叫我去洗一洗。我洗了，就看见了。”刚巧那天是安息日。

法利塞人知道这事后，便对这事件作了一个“定性的”判断，他们认为行这事的人不可能来自天主，因为他不守安息日。但有另一些法利塞人反问：“一个罪人如何能作出这种奇事？”他们之间于是起了争执。

他们再询问那瞎子的意见，那瞎子告诉他们，他把耶稣当作先知。那些犹太人于是又找瞎子的父母来询问。但瞎子的父母害怕犹太人，不敢直接回答他们，只是说：“这是我们的儿子，他生来就瞎眼，如今他究竟怎样看见，我们却不知道。你们问他吧，因他已是成年人了。”

犹太人再问那瞎子，并向他说：“归光荣天主吧！我们知道这人是罪人。”那瞎子虽然是个不学无术的文盲，却懂得反唇相稽。他说：“他是否罪人，我不知道，我只知道一件事，就是我本来是胎生的瞎子，现在却看见了。”犹太人最后仍是不相信耶稣，理由是不知道他是从哪里来的。

这个瞎子于是说了一番很有哲理的话：“这真奇怪，你们不知道他是从哪里来的，他却开了我的眼睛。我们都知道天主不俯听罪人，只俯听那恭敬天主，并承行他旨意的人。自古以来，从未听说有人能开胎生瞎子的眼睛。这人若不是由天主来的，他甚么也不能作。”犹太人听后，十分生气，向他说：“你整个生于罪恶中，竟来教训我们？”便把他赶出去了。

瞎子被赶走后，又遇到耶稣。耶稣很有感触地说：“我来到世上是为了审判，叫那些看不见的看得见，叫那些看得见的，反而成为瞎子。”

有些和耶稣在一起的法利塞人一听这话，就很不以为然地说：“难道我们也是瞎子吗！”耶稣回答说：“你们如果是瞎子，就没有罪；但你们如今说，我们看得见，你们便有罪了。”（参考若9:1-41）

这故事真的十分发人深省。我们是瞎子吗？若我们真的承认自己是瞎子，便有机会复明；若自以为是，便没有机会复明了。

有一个小故事，叫“南岐安瘿”，也和上述的圣经故事有异曲同工之妙。

南岐位于四川一个偏僻的山中，山中的水很甜，但凡喝了的人都会患上“大颈泡”（脖子粗大症），所以南岐的人个个都患有大颈泡。一天，一个外方人来到南岐，所有的村民都觉得很奇怪，为什么这外方人的颈这样细小。这外方人告诉村民，他们的颈是有病的，得赶快医治。但所有的南岐人都讥笑他说：“我们所有人的脖子都是这样的，何必要去医治呢？你的脖子才有问题啊！”

这个故事的教训是：这群人“终莫知其丑”。即是说，最后他们仍是不知道自己有病，不知道自己的丑陋。

我们都是活在一种文化、一种偏见中。我们所拥有的，有好亦有坏，有对亦有错，有美亦有丑。若我们肯张开眼睛，去看我们自己的长处及短处，我们才能去芜存菁。但若我们只知闭上眼睛，我们也会“终莫知其丑。”

张旭有一首诗名叫《桃花溪》，很有启发性：“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船：桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”望过去，远远有一座桥；在迷濛的烟雾中，我们问船上的渔夫：桃花片片随水漂流，但桃花源究竟在甚么地方呢？我们如何找到真福的、生命的泉源？如何找到生命的意义？如何找到天主？

我们需要张开眼睛；我们需要恳求天主帮助我们张开眼睛。只要我们在天主前承认自己是盲的，我们便可以得救。

其实，我们每个人都是盲的，我们每人的心中都有很多暗角：有我们看不见的，有我们故意不去看的，也有我们没有能力去看的。今天，就让我们恳求上主开启我们的眼睛，去看到他要我们看的事物。

四旬期第五主日

再生之恩

读经一：(厄37:12-14)：我要把我的神注入你们内，使你们复活
读经二：(罗8:8-11)：藉圣神而重生
福　音：(若11:1-45)：复活拉匝禄
中国文化： 生我者父母，知我者鲍子也。

若望福音第11章记载了一个很长的故事，就是耶稣复活拉匝禄的故事。

耶稣是人类的救主。虽然所有的人都是他的朋友，但他亦有自己亲密的朋友，有浓厚的民族感情。他很爱犹太人，所以有一次他为了耶路撒冷的即将灭亡而哭泣。在他的好朋友中，拉匝禄、玛尔大和玛利亚这一家人，就是他最好的朋友之一。

今日的故事是，当拉匝禄病重时，玛利亚两姊妹便派人到耶稣那里说：“你心爱的人病了。”耶稣听到后，便起程到她们家里去。当耶稣到达她们家的时候，拉匝禄已经埋葬了四天之久。

玛尔大对耶稣说：“主啊，若你早在这里，我的兄弟便不会死。不过就是现在，我知道你无论向天主求甚么，他必要赐给你。”耶稣对她说：“你的兄弟必定要复活。”玛尔大以一句标准的答案回答说：“我知道在末日复活时，他必要复活。”耶稣对她说：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着。凡活着而信从我的人，必永远不死，你信么？”她回答说：“主，我信你是要来到世界上的那位天主子、默西亚。”

接着，耶稣便与玛尔大去到坟前，那时玛利亚已在那里。她一见耶稣，便俯伏在他脚前说：“主！若是你在这里，我的兄弟决不会死！”耶稣看见她和与她一起的犹太人哭泣，便心神感伤、难过起来。于是便说：“你们把他放在哪里？”他们回答说：“主，你来看看吧！”那时，耶稣忍不住凄然泪下。于是犹太人说：“看，他多么爱他啊！”不过，这时亦有些人以讽剌的口吻说：“这人曾使胎生的瞎子复明，难道不能使这人不死么？”耶稣又再次伤感起来。

当耶稣来到墓前便说：“推开这石头吧！”玛尔大向他说：“主！已经臭了，因为已有四天了！”耶稣对她说：“我不是告诉过你，如果你信，便会看到天主的光荣吗？”他们把墓门的石头推开，耶稣赞美感谢了天父以后，便大声说：“拉匝禄！出来吧！”这位死了四天，人们说已经腐臭了的拉匝禄便从死者中复活，出来了。（参考若11:1-45）

耶稣是生命、是复活，谁相信他就不会死；即使死了，也要复活。

生命的恩典很重要。父母生育我们，基督救赎我们，这都是生命之恩。不过，另有一种恩典也是相当重要的，就是帮我们明白生命、了解生命意义的恩典。

在司马迁的《史记》中，有一则叫“管鲍之交”的故事，很能道出生命中的这另一个重要层次。

管仲与鲍叔牙两位是朋友，但管仲在许多人眼中却不是好朋友，而是一个势利小人。后来管仲飞黄腾达，司马迁形容他的成就是“九合诸侯，一匡天下”。不过，就在他发达时，他记起了他的朋友鲍叔牙。他认为自己之有今日，全是因为鲍叔牙的缘故。

他想起以前与鲍叔牙一起做生意的时候，每次他都多取一些利钱，而鲍叔牙却不认为他贪心，因为知道他穷困。当生意失败时，鲍叔牙也不认为管仲没有才干，因为他相信凡做事，都一定有利和有不利的时候。有一次打仗，管仲三战三走，别人都断定他是懦夫，但鲍叔牙却不是这样想，他认为管仲的走，纯綷是因为他有母亲在堂、不能轻生，所以骨子里管仲应是一位孝子，而不是一位懦夫。后来，公子纠吃了败仗，另一位大臣召忽为这次战败而自杀谢罪，管仲却不甘心自刎，而宁可屈辱地做俘虏、坐牢，所以人人都说他无耻；但鲍叔牙却认为他只是不拘小节，因为他要留下有用之身去干一番大事业，使功名彰显于天下。

鲍叔牙处处维护管仲、欣赏管仲、鼓励管仲，使管仲最终能出人头地。于是管仲说了一句掷地有声的话：“生我者父母，知我者鲍子也。”即是说，管仲认为生他的虽是他的父母，但使他活得成功，给予他第二生命的，却是鲍叔牙。

对于耶稣，我们能否如管仲所说：“生我者父母，知我者基督。”或者更好说：“生我者父母，给予我永恒生命的却是基督”呢？
父母给予我们生命，我们要终生感谢，但耶稣给予我们另一个生命，一个更丰富的生命、永恒的生命，我们不是更应该无穷无尽地感谢吗？

慈爱的天父，我们诚心恳求你，求你把新生命赐给我们，帮助我们时常在基督内开始一个新的生命，一个重生的生命。让我们懂得上爱天主、下爱世人。让我们懂得爱我们自己、爱别人、爱世界、爱我们自己整个的生命。并让我们能好好活出这一个丰盛的生命！

圣枝主日

真人基督

读经一：(依50:4-7)：上主的仆人
读经二：(斐2:6-11)：耶稣贬抑自己，听命至死
福　音：(玛26:14-27:66)：耶稣受难始末
中国文化： 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
自反而缩，虽千万人，吾往矣。

今天是圣枝主日，我们庆祝基督荣进耶路撒冷。祝圣圣枝后，传统上许多教友会拿一枝圣枝回家。在这里，我想和大家分享一下应怎样看待这些圣枝或其他圣物。

很久以前，我有一位朋友，他拿了两枝圣枝回家。我问他为甚么拿两枝，他说要把一枝放在门口，一枝放在窗口，这样鬼就不会进来了。我便跟他说，如果鬼要进入你的家，牠可以由天花板上落下来，也可以由地板钻出来。我的朋友这样看圣枝，确实有多少迷信成分。

也有一次，在一间天主教学校的厕所里，学生传出闹鬼，于是校方便在厕所内安放了一个十字架。但问题仍未解决。因为学生说当他们如厕时，在看到十字架的那一格厕所就没有鬼，但看不到十字架的那一格便有鬼了，耶稣的力量仿佛不能穿透墙壁似的。这样看圣物也有些迷信色彩。

其实，真正保护我们的不是圣物，而是圣物所代表的天主。

圣枝是我们欢迎基督，愿意他成为我们生命之主的记号。我们愿意服从耶稣，按他的教训生活。换句话说，我们整个生命是与基督结合的。这样，基督自然会祝福我们。

我要强调的，是基督保护，而不是圣枝或十字架本身有什么“法力”。

所以当我们高举圣枝，或者要带圣枝回家时，我们要记着，这是一个我们欢迎耶稣，愿意接受耶稣为王的标记。

今天是圣枝主日，也是基督受难主日。所以荣进耶路撒冷的基督，也就是要受苦受死的基督。

今天在圣道礼中，依撒意亚先知这样形容受苦的默西亚、上主的仆人：

我主上主每日清晨唤醒我，使我好像学徒一样悉心受教。他开启了我的耳朵，而我没有抗拒，也没有退避。人击我背，我就迎之以背，拔我胡须，我就迎之以腮。侮辱我、唾弃我，我也没有遮掩我的脸面。由于我主上主的支持，我不怕蒙羞。我面不改容，好似一块燧石。(依50:4-7)

读到这里，我便想起鲁迅的一句名言：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。孟子也说：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”意思是说：如果我反省到我的所言所行都是对的话，那么，即使有千万人反对我，我也可以勇往直前、无所畏惧。如果我是对的，即使世俗说我错，我也可以横眉冷对千万人的指责，面不改容，好似一块燧石。这便是我们的救主耶稣、我们的君王。

我们的君王就是上主的仆人，他没有抗拒上主的召叫，没有逃避在他面前准备了的羞辱。保禄在斐理伯书第2章接着说：“耶稣虽具有天主的形体，但他并没有坚持与天主平等。相反，他空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与我们完全一样。他谦抑自下，服从至死，且死在十字架上。”

耶稣是百分之百的天主，但他降生成人，成为百分之百的人。他经历了人生的一切遭遇和苦痛。今日我们读受难始末时，我们会看到这个百分百的天主，并没有用他任何天主的能力，去使自己少受一分一毫的苦。

而我们呢，我们不想做人，我们想做神；我们本来罪有应得，但我们却不想受苦。在痛苦面前，我们多么希望我们有消灭、或至少有减轻痛苦的能力！

如果世上有一个“罪无应得”的人，这个人就是耶稣。但他为了我们的罪，受了我们应受的苦。他空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，服从至死，而且死在十字架上。

我们所欢迎的耶稣、拥戴的君王，原来是这样的一个仆人，一个完全回应天主召叫的人。

在上主的圣意中，基督要历尽人的艰辛，走人的路，做一个百分之百的人。

曾经有一个神学生问一位神学教授：“你信耶稣是天主吗？”教授回答说：“你问错了问题。你应该问：你信耶稣是天主又是人吗？”是的，耶稣是真天主，但有时我们却忽略了他也是真人。他经历过我们所经历的一切：生老病死，成败得失；他被人出卖过、讥笑过，他尝过饥饿，经验过失落，他甚至曾经流过泪。

在今天耶稣荣进耶路撒冷的庆典中，让我们拥戴我们的救主，这个真人基督。让我们也要求耶稣帮助我们成为真人，勇敢地回应上主的召叫，接受生命中的一切，也在一个具体而真实的生命中，去完成上主给我们的任务。