圣周四：千秋爱，万古情

圣周五：肩担古今愁

圣周六：逾越与新生

复活主日：昂然踏步，迈向新天

复活期第二主日：教会与基基团

复活期第三主日：抓紧时机

复活期第四主日：圣召、善牧、领袖

复活期第五主日：春在枝头已十分

复活期第六主日：圣神的教会－－由他力到自力

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圣周四

千秋爱，万古情

读经一：(出12:1-8,11-14)：逾越节晚餐
读经二：(格前11:23-26)：举行主宴为纪念主的死亡
福　音：(若13:1-15,34-35)：给门徒洗脚
中国文化： 乾坤空落落，岁月去堂堂。末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

耶稣在受难前夕与门徒吃了最后的晚餐。最后晚餐这四个字勾起了我们很多特别的思想；我想起很多很多人，在生离死别时的心境。
在这里我想和大家分享文天祥的一首《除夜诗》。

他受刑前夕，刚好也是大除夕。在这个除夕的夜晚，他写了这首诗：“乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央。”

诗的意境凄切动人，它的大意是：我身处在空无广阔的宇宙里，有的只是转眼即逝的岁月。世界虽大，我无处容身；时间之快，我已无力掌握。一切都会在转眼间结束。我一生经历了无数的风霜和雨雪，我的命途是数不完的挫折和失败。现在是甚么都没有了，我的命运已经好象除夕，到了生命的末刻。这是“无复屠苏梦，挑灯夜未央”的一刻，在摇曳的灯光下，我梦也难成，而夜却是多么的漫长啊！

文天祥是南宋的一位伟大民族英雄，他为保家卫国，反抗侵略，不幸被虏。蒙古人用尽种种方法，对他威迫利诱，但他铁一般的意志，毫不动摇，他在监狱里写的《正气歌》，每一个字都掷地有声，充满着不屈不挠、义薄云天的气慨。现在这一首《除夜诗》更加表现出他面对死亡时，所具有的既无所畏惧，亦不抱幻想，既慷慨而又从容的高贵精神状态。这种冷静而坚忍面对死亡的态度，十分难能可贵，这也是他所说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的注脚。

在我们纪念耶稣最后晚餐的时候，耶稣的心境又是怎样的呢？那不更是无尽之爱、万古之情吗？但耶稣与文天祥最不同的地方，是耶稣有能力把他的情和爱凝结起来，铸成一件无穷伟大的圣事，把自己留下来，永远和我们在一起。

保禄宗徒这样描写：“主耶稣在被出卖的那一夜，拿起饼，感谢了，把饼分开，说：这是我为你们而牺牲的身体，你们要照样做，来纪念我。晚餐后，他同样拿起杯，说：这杯是我的血所立的新约，每次你们饮这杯，要照样做来纪念我。”(格前11:23-26)

耶稣建立了圣体圣事，他的肉身及宝血就是隐藏在饼及酒的形象中。每当我们吃这个饼及饮这些酒时，我们就是在领受基督的整个身体，他的身体就成为我们的食粮，他的圣血就成为我们的饮品。一种使我们不再口渴、不再饥饿的永生的粮食。

但我们又怎能够有资格去领受基督的圣体呢？今日在礼仪中我们选读了若望福音中洗脚的故事。耶稣在最后晚餐时，在他建立圣体之前，他为门徒洗脚。门徒们当然很抗拒，因为替人洗脚是奴隶做的事。

巴肋斯坦是一个干旱的地方，沙尘滚滚，许多人进到别人家里时，有钱的人家都有些奴隶拿出水来，为客人洗脚。当耶稣为门徒洗脚时，门徒立刻感到耶稣所做的正是奴隶做的事，所以他们抗拒。伯多禄便说：“主，你不能替我洗脚。”不过，耶稣却对他们说：“我现在所做的，你们不会明白，不过你们后来会明白的。”

于是耶稣替他们每一个人洗脚，洗完后给他们说了他洗脚的理由：“你们明白我刚刚为你们所做的吗？你们称我为师、为主，这是不错的，我确实是。但如果我这个为主为师的给你们洗脚，你们更该彼此洗脚；我给你们立了榜样，是要你们照样去做……。我给你们一项新命令，你们应该彼此相爱，好像我爱了你们一样。”(参考若13:1-15,34-35)

基督徒的爱不是纯粹的互相喜欢。我们的爱要以耶稣为典范：如同耶稣爱了我们一样。如果我们分析一下耶稣怎样爱了我们，我们会发现：

一、耶稣是在我们不可爱的时候爱了我们；

二、耶稣是在我们还是罪人时爱了我们；

三、耶稣是无条件地爱了我们；

四、耶稣为了爱我们甚至死在十字架上。

换句话说，我们要无条件地爱所有的人。不是因为他们可爱，而是因为在我们里面有爱，有基督爱的火种。

耶稣又说：“如果你们彼此相爱，世人因此便可以认出你们是我的门徒。”我们成为门徒的身份证明，不是因为我们有一张领洗纸，而是因为我们彼此相亲相爱。

领洗是重要的，上教堂也是重要的，不过更重要的是相亲相爱；相亲相爱才是做门徒的条件和记号。

今日是耶稣建立圣体的大日子，我们一方面感谢上主建立了圣体圣事，日日陪伴着我们，进入我们的生命中，成为我们的食粮，但我们更加需要的，是在爱中跟耶稣一起结合，在耶稣里面跟所有的人结合。

圣周五

肩担古今愁

读经一：(依52:13-53:12)：受苦之仆
读经二：(希4:14-16:5:7-9)：基督同情人的弱点
福　音：(若18:1-19:42)：耶稣的受难始末
中国文化： 足踏尘世路，肩担古今愁。
坚贞为民、精诚为国，独往宁担天下谤；
淡泊忘贫、忧劳忘疾，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。

在我们纪念耶稣受难的这一日，我很想和大家分享一下我对耶稣心情的一些领会。

耶稣的生命充满了爱，是一种大慈、大悲的爱。他爱这个世界，爱他碰到的每一个人，并愿意背起整个世界的重担。他好像先知依撒意亚所预言的上主之仆：“受尽侮辱、被人遗弃，真是一个苦命的人。他饱尝痛苦，被人鄙弃，我们都视他如无物。但他所肩负的是我们的痛苦，所受的是我们的痛楚。我们还以为他受了惩罚，给天主击伤及贬抑。但是他被刺透是因为我们的叛逆，他被打伤是因为我们的罪恶。因为他受了惩罚，我们才得到安全，因为他受到创伤，我们才得到痊愈。我们都好像迷途的羔羊，各走各路，但是上主却将我们的罪过加在他的身上。”(参考依53章)

我想起的一句话，就是“足踏尘世路，肩担古今愁”，这就是耶稣。他来到这个世界，背负了古往今来所有的罪恶、所有的哀愁。有一首描写陆游的对联，表达了诗人也有这种情怀：“坚贞为民、精诚为国，独往宁担天下谤；淡泊忘贫、忧劳忘疾，但悲不见九州同。”

陆游非常爱国，一心希望国家能收复失去的领土。他的坚持，许多人是不了解的；能够偏安不好吗，管它什么还我河山？因而许多人毁谤他，他只好独自承担这一切。他穷，但他不怕过淡薄的生活；他忙，甚至忘记了自己的病痛。他最担心的只有一个问题：国家民族的统一。所以他死前写了一首《示儿》诗给他的儿子当作遗嘱：“死去原知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”

我想这些先圣先贤的心境与耶稣的心境都是一样的，都充满了爱，大慈、大悲、大愿的爱；对世界、对苍生、对我们每一个人，都充满了爱。不过，这个充满了爱的耶稣，他面对的生命却是可悲的，甚至比陆游的命运更可悲。

为甚么人们要把他置于死地呢？除了他的仇人和那些想把他除去而后快的人外，还有老百姓。这些老百姓在我们读的受难始末中，曾疯狂地喊叫：“钉死他，钉死他!”其实，这些人不少在过去三年是曾经听过耶稣讲道理，受过耶稣恩惠的。他们当中可能有些本来是哑的，耶稣治好了他们，现在他们却辱骂耶稣；有些可能是跛子，被耶稣治好后，现在却走来，握着拳头，大声的嚷着要除掉他，要把他钉在十字架上。

他们宁可要一个江洋大盗巴拉巴，都不要耶稣！

当耶稣披着紫红袍，头带茨冠，血流满面，望着这些群众对他的审判、定罪、侮辱时，我们能领会到他的心情于万一吗？如果我们是活在二千年前的巴肋斯坦，我们又会不会握着拳头高喊“钉死他”呢!

即使在今天，耶稣的死又是否与我们没有关系呢? 我们犯过的罪、做过的错事，不也是耶稣被钉死的原因吗？

耶稣的表现还有一样是令我们十分惊讶的，就是当他身悬十字架的时候，他头戴棘冠，不能望天，只能低头望着那些耻笑他的、咒骂他的人。那些人说：“你下来吧！”当然是用讽刺的口吻说：“你下来吧！让我们可以信你。”

我小时候读到这一段时，我很焦急，我在想：“耶稣，你为什么不下来？你下来吧！让这些恶人哑口无言，让所有人看到一个大奇迹，然后他们就要跪下叩首，称你为王！”

但这毕竟只是我幼小心灵的天真期望。耶稣没有下来，他望着这群人，讲了一句石破天惊的话：“父，宽恕他们！因为他们不知道自己做的是甚么。”

耶稣自己当时的感受又是什么呢？众叛亲离固然痛苦，但更令他伤心欲绝的，是他感到连天父也无影无踪，所以他大声呼喊：“我的天主！我的天主！你为甚么舍弃了我？”当他悬十字架，上不到天，下不到地的时候，他满以为至少还有一个父亲可以照顾他、帮助他，但那时候的天主，却是静默无声。耶稣的呐喊，显得十分空洞，一点回音都没有，他只是在自言自语，是完全无助的自言自语，他的天父，保持着绝对的沉默。

这就是我们的救主，一个身为天主的人，孤独地死去的救主。我们今日默想耶稣受难时，要记着这个事实：一个无罪的人，一个不该死的人为我们死了，承担了我们的罪过。

耶稣基督，我们真的愿意感谢你，感谢你承担了我们的罪，为我们牺牲了你自己。你赎回了我们的生命，我们的生命是属于你的，今天我们要完全为你好好地活出我们未来的生命、整个的生命。

圣周六

逾越与新生

读经一：(创1:1-2:2)：天主创造天地万物
读经二：(出14:15-15:1)：天主的选民过红海
读经三：(罗6:3-11)：我们受洗归于基督
福　音：(玛28:1-10)：耶稣复活了
中国文化： 风檐展书读，古道照颜色。 旱时一滴如甘露。
水能载舟，亦能覆舟。

“不用怕，我知道你们是来找被钉的耶稣，他不在这里，他已经照他所说的复活了。”(玛28:5-6)

今日是复活节前夕礼仪，我们纪念基督从死者中复活。复活节正式的名字应该叫“逾越节”，有“经过”的意思，所以复活节只是二分之一的逾越节。

逾越是一个过程，一个行动。我们由大斋到大餐，由黑暗到光明，由现世到永恒，由死亡到生命。这是逾越。

旧约的逾越，是天主引导以色列民离开奴隶的境况，奔向自由，经过红海到达福地。新约的逾越，是基督自己由死亡到达生命，战胜魔鬼，打开天门，带领全人类走向天主。他藉死亡解除了我们的罪，藉复活使我们成义，赐给我们永生。基督的逾越带给我们的是救赎。

作为一个基督徒，我们应该死于罪恶，与基督一起复活，然后怀着喜乐，充满希望，继续走我们人生的旅程。

逾越节不是纯粹纪念二千年前发生的事。因为我们透过逾越的庆典，正在返回到二千年前的境况中，经验到二千年前发生的事。文天祥在《正气歌》中说：“风檐展书读，古道照颜色。”意思是读古人书，回想古人的高风亮节，会使我们悠然神往，使我们进入古人的心中，亦让古人进入我们的生命里。又或者当我们看一些动人的电影时，我们有时会感动到流泪，而和电影中的主角起共鸣。

人原来是可以“超越”自己的，礼仪更是天主把人的这种能力提升至最大的极限，让我们真实的回到过去，参与他的奥迹。

基督的死亡及复活的“故事”，虽然十分感人，但这个逾越的奥迹，不是书，不是电影，也不是故事；它超越了历史和戏剧，并使他的救恩，在我们的庆典中呈现出来。

基督的救恩在我们的庆典中已经变成一个“现在”的事实，我们每一个人生命中的事实。

就在今晚，藉着圣洗圣事，我们看见一些罪人变成义人，魔鬼的奴隶变成了天主的子女，他们差不多可以说是由人变成了神，变成了神的子女。对于那些领了洗的人又怎样呢？如果我们在四旬期内或圣周内办了妥当告解，我们也可以说是由死亡进入了生命，由罪的境况进入了成义的境况，我们也与基督一起在今晚复活了。

在今晚的礼仪中，我们看到有火、有光。基督是照世的光，他焚烧一切的罪，驱逐了世界的黑暗，指示给我们奔向永生的路。新教友领受蜡烛，代表基督的光；领了洗的教友手持腊烛，也提醒我们，我们是世界的光，我们要用自己的善行，在人前为基督作见证，使人见到我们的行为，光荣在天之父。

今日在洗礼中我们看到水，神父也祝圣水，帮助我们记得我们曾经受过洗礼。水是生命的泉源，中国人说：“旱时一滴如甘露”，这是生命之水。不过，水也是死亡的象征，洪水时，就是水淹没和毁灭了世界。唐太宗认为：“水能载舟，亦能覆舟”，它代表生命也代表死亡。保禄宗徒在罗马人书第6章也向我们说：“我们受洗归于基督耶稣的人，就是受洗参与他的死亡。若果我们经历了他的死亡，同他结合，也要经历他的复活，同他结合。”

洗礼无论是今晚的洗礼，或者是我们从前接受了的洗礼，都代表我们决心与基督同死、同生，与基督一起死于我们的过去，死于我们的罪，然后度一个真实、正义而充满希望的生命：“为的是要我们也能度新生活”。

今晚领洗者也会领受傅油。傅油一方面有祝圣的意义，一方面亦有分离的意义。受傅油、被祝圣的人，获得了特殊的使命，成为君王、先知及司祭。

我们要成为君王，因为我们要让上主在我们生命中为王，在我们的家中为王，在我们社会和万物中为王。我们要成为先知，为基督作见证，宣讲天国的喜讯，做天主的代言人，讲出天主的圣意和计划。我们要做司祭，因为我们可以藉着祈祷及参与圣事，直接同上主交往、与上主结合。

今晚新教友亦穿上白衣，代表他们获得了一个纯洁的新生命，要好好的保存它。

最后，我们也不要忘记我们在领洗时的誓词。我们曾经誓许要弃绝魔鬼，弃绝罪恶，追随基督。所以要更加积极地效法基督，成为基督的门徒，做基督的人，有基督的精神。

从今以后，我们要思想象基督，生活象基督，并以福音的精神，作我们生活的准则。

复活主日

昂然踏步，迈向新天

读经一：(宗10:34,37-43)：伯多禄为基督的复活作见证
读经二：(哥3:1-4)：该追求天上的事
福　音：(若20:1-9)：坟墓已空
中国文化： 夜深经战场，寒月照白骨。
不经一番寒彻骨，那得梅花朴鼻香？

“我们就是天主拣选的见证人，我们就是那些耶稣从死者中复活后与他共同饮食过的人。”(宗10:41)

复活节不单是纪念基督的复活，也是相信我们自己会复活，整个人类会复活，万物也会复活。今日我想和大家分享两个民族的遭遇：中华民族及以色列民族的遭遇。

中华民族是一个伟大而又可怜的民族。我们很伟大，因为我们有很长的历史——有世界上最长久最持续不断的文明。我们有过汉、唐的盛世，有过儒家、诸子百家的智慧。我们的屈原是世界上第一位大诗人。我们曾经有过四大发明：印刷术、造纸术、罗盘及火药。从前，我们的丝绸及瓷器是全世界人民所追求的精品。

不过我们亦很可怜。我们的老百姓经常受苦。在乱世中，中国大地上曾经出现过“百里无人烟”的惨况。杜甫在《北征》诗里描写的“夜深经战场，寒月照白骨”，读起来也令人感觉十分凄冷。残唐五代、五胡乱华的时候，更是我国历史上最大的黑暗时期。

近代中国人在外国人面前抬不起头来，甚至连带着基督精神的传教士，有时也在不知不觉间，站在帝国主义者的一边。屈辱、痛苦、自卑，是我们不少中国人的心境。

中华民国的军阀时代，钱穆先生形容是历史上最糊涂、最混帐的时刻。中华人民共和国成立以后，外求独立与平等固然做得好，但内求富强与统一，则仍然是遥遥无期。五四运动时所提出的“德先生”与“赛先生”（即民主与科学），到现在还未在中国遍地开花，更不知何时可以结果。

中华民族甚么时候可以逾越，甚么时候可以复活呢？

让我们再看看另一个民族??圣经的民族。

距离现在大约三千多年前，在埃及有一群旅居异地的侨民，由于他们苦干、勤劳，于是积累了很多金钱与财产。但金钱与财产刚好惹起了祸端，法老王及埃及人要把以色列人贬为奴隶。这一群流落异乡、寄人篱下的奴隶，他们坚强的身体被蹂躏，他们脆弱的心灵被糟蹋。于是一种渴望和平、向往自由的理想，就在这一种非人的生活中慢慢形成了。

与现实对比，这个理想更是多么的鲜明，多么的吸引。

终于，这个追求自由的理想，成为一种巨大的力量，推动这群奴隶踏上了艰苦的征途。由渴望到追求，由理想到实践，需要很大的力量。而这力量的背后就是以色列人所称的万军的上主、慈悲的上主、广施救援的雅威。

但离开为奴之家，却不能一步就进入自由的国境。抛弃了埃及之后，他们立刻要面对的是茫茫的沙漠，一望无际的荒原；没有水、没有食物。日间摄氏一百多度高温，夜间冷到冰点以下，日晒雨淋、飞沙走石。他们面临的抉择是：要不要回去为奴之家，那里至少可以“死有葬身之地”，或者，坚持梦想，找寻自由。

以色列人选择了后者。于是在四十年内，他们在沙漠里漂泊流浪。四十年，占去了人生大部分的时光。他们挣扎、流浪、吃苦，直到整整一代人死去以后，终于找到了一片属于自己的地方。

进入沙漠、投奔自由，这就是以色列人与我们基督徒原来的感召，是今日我们在复活节、在逾越节所庆祝的奥迹。我们今日所宣扬的，就是这种面对生命的挑战，和投奔自由的精神。我们要在任何环境下都有不屈不挠的勇气，怀抱永远不熄灭的希望。

昂起头来，离开为奴之家；打破罪恶的枷锁，经过沙漠的洗礼，走向上主所许诺的自由福地，十分不容易。

一个沉迷于电视的学生，要他重新拿起书本；一个沉迷于赌博的家庭主妇，要她重新将全部时间用在子女、丈夫及家务身上；一个只知道追求肉欲安逸，和沉迷于声色犬马的男人，要他重新度纯洁的生活。这一切都绝非易事。但这正是皈依、回头、洗礼、逾越的含义。

今天是复活节。我们不单只庆祝基督的复活，我们也要成为基督复活的见证人。我们就好像宗徒大事录所说的，在基督从死者中复活之后，与他共同饮食过的人。我们经验过基督，领受过基督，拥抱过基督；我们曾经在基督的怀抱里沉睡过、安息过。我们也曾经验过基督给我们多少的恩典、多少的希望。就让我们将我们的希望带给我们的邻人，带到世界上，带给中华民族。

以色列人曾经历过四百年的奴隶生活，终于重获自由。“不经一番寒彻骨，那得梅花朴鼻香？”我们相信世界上所有的人和所有的民族，甚至整个人类，尽管苦难不断，都要得到基督的救赎，得到他赐给我们圆满的幸福和生命。

复活期第二主日

教会与基基团

读经一：(宗2:42-47)：理想的教会团体
读经二：(伯1:3-9)：分沾救恩的福分
福　音：(若20:19-31)：耶稣基督显现给门徒
中国文化： 形似、神似；神形兼备；意存笔先。

那时，信友们都专心听取宗徒的教训，时常聚会、擘饼及祈祷。他们变卖了财产，按照每人的需要加以分配。他们怀着喜乐和真诚的心一起进食，并时常颂赞天主。(参考宗2:42-47)

这是教会初期的一个团体，一个最原始的教会。当时的教会是一个很小的教会，不过这个细小的教会，却具备了教会的所有元素。换句话说，他们是一个普世的教会、一个教区、一个堂区、一个基督徒基层团体，一个“基基团”。

当时他们人数很少，他们聚会时一同做几件事：听取宗徒的教训、擘饼、祈祷；但他们首先是“聚会”。聚会是基督徒十分重要的特色，正如耶稣说：“你们两三个人因我的名字聚在一起，我就在你们中间。”(玛18:20)

在我们的神学术语里，有所谓“哪里有基督，那里就有教会”。所以当两三个人因基督的名字一起聚会时，那里便有教会，因为基督在那里。

初期教会就是这样的教会，一个时常团聚的教会；正是这种聚会使教会成为教会。“教会”原是一个动态名词，而不是一个静态名词。教会不是一个俱乐部、同乡会，也不是一个兴趣小组。教友不只是一个登记了名字的会员。因此，如果我们要属于教会，就要聚会，要与其他兄弟姊妹因基督的名字时常聚会。亦因此，到教堂参与弥撒，参与堂区的生活，便成了做教友的重要活动和本份之一。因为在参与聚会的时候，我们成为教会。

家庭的性质与教会相似。英文说A house is not a home, 即一间屋不等于一个家。因为一个由四面墙围起来的地方，也可以是一个破碎的家庭，甚至是一所监狱。只有当父母、兄弟、姊妹聚在一起的时候，特别是当他们一起吃团年饭，大家喜气洋洋的时候，他们就成为家庭、温暖的家庭。家庭不再是一个睡房、厨房及客厅的混合物。家庭是一群人，一群相亲相爱的人的生命共同体。

但初期教友在聚会中做些甚么呢？圣经说他们听取宗徒的训诲。而宗徒讲的话不是他们自己的话，而是基督的话、基督的教训、基督的生平和事迹。这些话后来写成文字，就变成圣经。所以说初期教友在聚会时听取宗徒的训诲，即是说他们在聚会时是首先读圣经。在读经中，他们听到基督的教训和事迹，感受到基督为我们所作的一切。

初期基督徒首先是聚会，然后是读圣经。有了这信仰的准备后，他们便举行擘饼礼，即是举行弥撒。弥撒是基督徒信仰生活的高峰和泉源，在那里基督真实地临在。其实基督在圣经里已经临在，在聚会中也临在。不过基督建立了圣体圣事，用一个更特别的方式，即圣事的方式去和我们相处。他真实的身体和真实的宝血，临在于面饼及葡萄酒之中，作为我们的食粮。

初期基督徒聚会时除了诵读圣经、参与弥撒外，还有祈祷。祈祷是我们直接与主交往的一种形式。我们在圣经中聆听了上主的话，也透过祈祷回应天主的话。我们回应上主在我们生命中的召叫，和他在我们良心里所发出的声音。

在这里，我们看到初期教会最基本的要素，就是聚会、读经、参与弥撒及祈祷。这是一个小群的团体，大家非常相熟，他们甚至变卖所有的财物，一切所有，皆归公用。他们不再需要任何物质去为他们带来安全感。他们能变卖一切，因为基督就是他们的一切，教会就是他们生命的支柱。

这个团体还时常一起进食。一起进食、聚餐，是友爱的标记。我们不会请仇人到我们家里吃饭；能够一起吃饭，正代表我们大家都是朋友。在中国人的地方，包括海峡的两岸，我们都会觉得请人吃饭是一个很重要的标记，表示大家是朋友。初期的教会时常一起进食，而且十分喜乐，并时常赞颂天主。这种团体生活是快乐的，这不是一种拉长面孔，十分苦恼的生活。

这就是初期的教会。初期的教会也是一个充满圣神恩典的教会。耶稣复活后，他见到门徒的第一句话就是：“愿你们平安，父怎样派遣了我，我也怎样派遣你们；你们领受圣神吧！”(参考若20:21-23)

领受圣神，也是教会的特质。名画家齐白石指出作中国画不单要“形似”，更要“神似”，画画时要“意存笔先”，才能栩栩如生。教会如要栩栩如生，也当形神兼备，在圣神里获得更新、得到滋润，然后大家一起在基督内建设教会，并与教会一起去建设世界。
今日我们也需要建设一个这样的教会，一个时常团聚、互相支持的基层教会，一个充满圣神之恩的教会。

复活期第三主日

抓紧时机

读经一：(宗2:14,22-33)：天主使基督复活了
读经二：(伯前1:17-21)：基督以自己的宝血把我们赎回
福　音：(路24:13-35)：耶稣显现给二位厄玛乌门徒
中国文化： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
树欲静而风不息，子欲养而亲不在。

路加福音第24章记载：在耶稣复活后，有两位门徒前往一处叫厄玛乌的村庄，在途中他们碰到耶稣。但圣经说，他们的心眼有所蒙蔽，没有认出耶稣来。(参考路24:13-35)

一个人认不出耶稣，或看不到一些东西，可能有两个原因。第一是“人在山中”，第二是“心有暗角”。

苏轼有一首诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”庐山气象万千，所以远、近、高、低看来都不一样。我们看不清楚庐山的真面目，因为我们是在庐山之中。

有时我们不认识真理，不认识基督，是因为我们“在里面”。我们有时感受不到爸爸、妈妈对我们的爱，感觉不到活在香港，或活在一个安定繁荣的社会里是一分多大的恩赐，因为我们身在福中不知福。直至有一日，当“树欲静而风不息，子欲养而亲不在”的时候，我们才会蓦然醒觉到父母多么好。又或者当我们突然遇到战乱时，我们才会感受到太平盛世是多大的祝福。

当然，我们还有另一种蒙蔽，就是我们在生命里都有一些“暗角”，一些我们无法明白的，甚至是不想明白的东西。我们不想明白，因为当我们明白后，我们需要改过，而我们却不想去改，所以我们不愿意明白，甚至拒绝去明白。难道一个学生不明白读书的重要吗？他明白，但他拒绝去明白，所以他继续沉迷电视，继续每晚用数个小时“煲电话粥”，继续在不适当的时候谈恋爱。因为他不愿意明白。

圣经说那两个门徒有所蒙蔽，所以他们没有认出耶稣来。我们不知道当时的情况，也不知道这两个门徒的心境。但上面说的两个情况都有可能。于是，耶稣要亲自开启他们的眼睛。

耶稣用的其中一个方法是：把全部经书论及默西亚的话，从梅瑟和众先知开始，都对他们解释清楚。

要认识耶稣，便要认识圣经，而且不是一段圣经，而是“全部”圣经。圣经不可以断章取义，甚至不可以“断书”取义。我们必须认识新经，又认识古经；认识一本经书，又认识全部七十三卷经书，我们才可以在各经书中，找到真理和生命。

当这两个门徒与耶稣一路交谈的时候，他们不觉到了一个村庄。耶稣好像还要继续前行，这两个门徒就竭力挽留耶稣。他们说：“太阳已下山了，天快要黑了，请与我们一起住下吧！”

挽留耶稣，是认识耶稣的重要步骤。耶稣的临在，稍纵即逝；我们要挽留、要主动、要掌握时机。

有人说：“愚蠢的人放弃机会，聪明的人掌握机会，有智慧的人创造机会。”今日这两个门徒至少掌握了一个机会，掌握了和耶稣一起的机会。

其实，我们不单要掌握机会，还要创造机会，在生命中创造机会去认识耶稣。例如：我们每天要为自己保留一些静默的时间去沉思生命；要进入良心深处去接触天主。当我们仰观天空时，我们要花时间去注视，花时间去多看几眼；当我们俯视大地时，我们要怀着兴奋、感恩的心情，去拥抱上主赐给我们的这分大礼物。多注视、多聆听、多沉思，我们要为自己创造机会，去接触天主、接触基督、接触生命。

当他们挽留耶稣后，耶稣就和他们一起共进晚餐。在晚餐中，耶稣拿起饼来，祝谢了，将饼分开，递给他们。那时，他们的心和眼睛都开了，他们认出那就是耶稣。

要认识耶稣、要接触生命，领圣事是十分重要的方法。分饼就是弥撒，门徒在分饼时认出耶稣，我们都要在弥撒中、在领圣体时认出耶稣。不过，他们一认出耶稣，耶稣就隐没了，他们立刻回想起与耶稣在一起时的经验。他们说：“当耶稣在路上与我们一起倾谈时，尤其当他为我们讲解经书的时候，我们的心不是火一般炽热吗？”

经验十分重要，但经验的反省更加重要。当我们有一个好经验时，我们就要跟人分享。当我们重新分享、回顾、讲述我们的经验时，我们是再一次重复我们的经验，重新经验我们的经验。门徒就是在他们反省时，才感觉到他们“曾经”心热如火。
许多人只会记得一些坏经验，而忘记一些好经验。其实我们每人只要真正回顾一下自己的过去，我们便也会有厄玛乌门徒一样的经验。

复活期第四主日

圣召、善牧、领袖

读经一：(宗2:14,36-41)：第一次宣讲，三千人归化
读经二：(伯前2:20-25)：基督是我们的榜样
福　音：(若10:1-10)：耶稣是善牧
中国文化： 伯乐与千里马。
有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人，他活着别人就不能活；有的人，他活着为了多数人更好地活。

耶稣说：“我是善牧，善牧为羊舍弃自己的生命。盗贼进入羊栈无非为偷窃、杀害、毁灭。但我来，却是为使他们获得生命，获得更丰盛的生命。”(参考若10:1-10)

耶稣是善牧，他爱他的羊。他亦希望教会的牧者是善牧，爱自己的教友、爱自己的羊群。

在《战国策》中，有一个关于伯乐的小故事：一匹千里马已经老了，拉着一辆很大、很重的盐车，来到太行山。因为上山，所以那匹马拉得很辛苦。牠弯着腰，尾巴下垂，脚掌流血，口吐白沫，全身汗水直流。拉到半山时，牠实在走不动了。那时伯乐刚刚经过，他就下车拉着这匹马，痛心地哭起来，然后脱下衣服铺在这匹马身上。那时，这匹老去而无力的千里马就昂起头来，大声地叫了一阵，因为牠终于感觉到伯乐是了解牠、和同情牠的。

我们都应像耶稣一样去照顾羊群，都应像伯乐一样，怜惜千里马。但是有些所谓领袖，所谓牧者，他们根本不是善牧，不是好的领袖。

中国近代有位诗人写了一首关于“领袖”的诗这样说：

有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

有的人，骑在人民头上：啊，我多伟大！
有的人，俯下身子，给人民当牛马。
有的人，把名字刻入石头，想不朽；
有的人，情愿作野草，等着地下的火烧。
有的人，他活着，别人就不能活；
有的人，他活着，为了多数人更好地活。
骑在人民头上的，人民把他摔垮；
给人民作牛作马的，人民永远记住他。（臧克家）

善牧就是一个“他活着，为了多数人更好地活”的人。教会今日需要很多这样的善牧。

传统的善牧指的是神职人员，这就牵涉到“圣召”的问题。但圣召究竟是甚么呢？圣召并非一些抽象的、不可思议的东西。

圣召需要一些客观的条件，拉丁文用三个S表达，即Sanitas (健康)，Sanctitas (圣德)，和Scientia (学识)。如果我们要追随圣召，我们必须有起码的健康，不要经常背着药罐子；有起码的圣德，不要有太多怪癖或不能自拔的毛病；有起码的知识，有可以完成一个普通中学课程的智力。

简单来说，如果我们已经具备了三个S，即健康、圣德、知识，再看一下自己对宗教、对灵性生活、对大自然和对生命是否有兴趣，对宗教生活、祈祷、读圣经是否有特殊倾向。如果答案都是肯定的话，我已经具备了圣召的基本条件。

假如我想进一步与人分享这一切，并希望这个世界变得更美好和更属灵，那我差不多已具备圣召的所有条件了。

有了适当的健康、圣德和知识，对宗教的事物有共鸣，又想更多人对宗教、对天主、对生命有兴趣，我便可以选择进入修道院。

入修院并不等于立即做神父或做修女。进修院是去体验自己对宗教是否有持久的兴趣，是否真正有做神父、修女的决心。通常我们会在修院中度若干年的团体生活，由三、四年到八、九年（或终身）不等，看看我们是否真有圣召。

如果我自己觉得适合，而修院亦觉得我适合，这样我便可成为神父或发永愿的修女。所以，圣召基本上也可算是一种“合约”，是我和教会立约：我选择教会，教会选择我。

今日不少人认为在世俗中亦可为信仰作见证，无论结婚或独身，作神父或作医生，卖菜的或家庭主妇，我们都可以达到圣德的高峰。这种说法是正确的。圣德有很多路，召叫也有很多种。但今日我想邀请各位去认真考虑的，是一个真真正正狭义的圣召问题：我有没有做神父或作修女的圣召呢？我愿不愿意尝试呢？

有一位爱尔兰老师，经常苦口婆心地叫学生们“给天主一个机会”(Give God a chance)，我现在也要认真地问大家，你愿意给天主一个机会吗？给他一个召叫你去作神父，或作修女的机会吗？

请你和我一起说：“天主，你要我做甚么？我把我的未来交讬在你手中。如果你要我做神父、做修女，我会乐于回应你的召叫。主，我在这里，求你召叫我！主，我在这里，请你派遣我！”

复活期第五主日

春在枝头已十分

读经一：(宗6:1-7)：选立七位执事
读经二：(伯前2:4-9)：以基督为基石
福　音：(若14:1-12)：我是道路、真理、生命
中国文化： 尽日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云；
归来偶过桃花下，春在枝头已十分。

天主教的信仰是一个全面的、整合的信仰。意思是：我们相信来世，也相信今生；重视精神的生命，也重视肉身的生命；我们相信那些看得见的，也相信那些看不见的。我们要在今世活一个更丰盛的生命，但是我们绝对没有忘记，我们在完结这生命以后，会进入另一个永恒的生命。

其实，如果用更准确的语言来说，来世的生命便是今世生命的延续，因为我们只有“一个”生命。

耶稣在若望福音14章向门徒说：“你们的心不要乱，你们要信赖天主，也要信赖我，在我父的家里有很多居住的地方。我快要离开你们，我离开你们是为你们预备地方，我去为你们预备地方以后，就要回来接你们到我那里去。好让我在哪里，你们也在那里，我要去的地方，你们都要去。”十二门徒之一的多默就对耶稣说：“主啊！我们不知道你往哪里去，又怎知那条路呢？”

接着耶稣就回答了他一句很出名的话：“我就是道路、真理、生命。除非经过我，谁也不能到父那里去。”(参考若14:1-12)

耶稣就是道路、真理、生命。他是真理，他讲出生命的秘密、宇宙的奥蕴；他告诉我们，原来的生命是怎样的，甚么是丰盛的生命，父母应该怎样对待子女，子女应该怎样对待父母，我们应该怎样对待朋友，甚至应该怎样对待仇人。

耶稣是真理，他讲出生命的秘密，这秘密是天父创造世界的时候，已经规定了的。例如：世界应是干净的；人要相亲相爱；快乐在于分享，而不在于霸占；人际关系的金科玉律是爱及宽恕，而不是无休止的仇恨、敌对和斗争。这些都是天主为人生定下的真理。

耶稣是真理，因为他讲出真理、活出真理，他本身就是真理。当我们说自己信耶稣的时候，我们就应该按照耶稣的话去生活，耶稣很强调这点。他责备那些只懂叫“主啊！主啊！”而不按照上主的话、不按照天主的圣意去生活的人，这些人其实并没有信；因为信而不行就等如不信。所以“信耶稣得永生”这句话只说对了一半，我们信耶稣时，还须按照耶稣真理的话去生活，我们才会得到真实的生命：今世丰富的生命，将来永恒的生命。

耶稣也是那条道路，因为通过他所讲的真理，通过他自己，我们可以到天父那里，可以进入永恒的真福生命中。

“除非经过我，否则谁也不能到父那里去。”耶稣是到父那里去的唯一途径。他是天人之间的中保，天人之间的唯一桥梁。信耶稣、接纳耶稣、按照耶稣的话去生活，我们便能通到父那里去。他是道路。

当耶稣说这番话时，斐理伯宗徒忽然生出一个疑问：“主，你时常讲述你的父，现在请你将父显示给我们，我们就心满意足了。”

斐理伯不明白耶稣所说的桥梁和道路的道理，他只想直接看见天主、看见父。耶稣就说：“斐理伯，我和你们一起这么长的时间，你还不认识我吗？看见我就是看见父。你为甚么还说要将父显示给你呢？你不相信我在父内，父在我内吗？谁看见了我，就是看见了父。”

耶稣就是天父的“圣事”，藉着耶稣，我们认识父，可以到父那里去。看见耶稣，就是看见父，这就是“圣事”。

有一首颇有“圣事”意境的诗这样说：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云；归来偶过桃花下，春在枝头已十分。”这首诗是说：我整日想找春天，却找不到；我踏破铁鞋走遍各处，还是见不到春天的踪影。我终于回到家门，但就在我回家时，我偶然经过门前的桃花树下，原来春天已在这里，春天老早已在我家的门口。

在基督身上，我们其实已经见到天父，但我们仍然去找。其实，我们生命中本来已有基督：在教会的聚会中有基督，在圣经中有基督，连在最小的兄弟姊妹身上也有基督。因为耶稣说：“你对我最小的兄弟姊妹所做的，就是对我做的。”(玛25:40)

同样，当我们闭上眼睛进入内心深处时，天主在那里；当我们仰观天空时，天主也在那里；当我们细心观看这世界所发生的一切时，我们亦能看到主在那里向我们招手。“春在枝头已十分”，原来基督是从未离开过我们，天主也一直在我们身边。

让我们张开我们的眼睛，放开我们的怀抱，去感受基督的临在，去触摸上主的亲临。而在基督的身上，我们便会接触到父，因为耶稣基督就是道路、真理、生命。他是生命的真理，他是通向生命的道路。让我们接纳他、相信他、按照他的话去生活。

复活期第六主日

圣神的教会：由他力到自力

读经一：(宗8:5-8,14-17)：撒玛黎雅信徒领受圣神
读经二：(伯前3:15-18)：面对考验，信靠基督之神
福　音：(若14:15-21)：父要赐下护慰者圣神
中国文化： 读书始读，未知有疑；其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通都无所疑，方始是学。

在若望福音第14章中，耶稣对门徒说：“如果你们爱我，便要遵守我的命令，我要向父祈求，父一定赐给你们另一位护慰者，使他永远与你们同在。他是世界所不能领受的真理之神。因为世界看不见他，也不认识他，但你们认识他，因为他与你们同在，并在你们之内。”(若14:15-17)

基督的教会有时候给人一个错误的印象，以为教会是一个“他力”的宗教。“他力”，因为我们讲“圣统制”。在圣统制的教会中，成员之间的关系是由上而下，一层层的隶属，由教宗、主教、神父一直到教友。我们都要听长上、神长的教导。我们由他们的手中领受圣事；是他们告诉我们基督的道理；是他们将救恩带给我们。他们牧养、管理我们。

这似乎是一个十分之“他力”的教会，一个由上而下，由外面的力量去维持的教会。我们的教友几乎完全被动：他们听道理、领圣事、接受牧养。这种教会模式似乎很配合我们的“基督学”。因为是基督建立了教会，委讬门徒管理这个教会；门徒又委派他们的继承人继续去治理这个教会。

不过，这只是我们教会的一部分。在耶稣离世升天前，他已经向门徒许诺过，要派圣神来。圣神便是那位世界不能领受的真理之神。世界看不见他，也不认识他。不过，基督的信徒是认识他的，因为圣神与我们同在，在我们内。

今天的伯多禄前书对圣神在我们生命中的行为有清楚的描写：伯前第3章说：“你们要在心内尊崇基督为主，若有人询问你们所怀希望的理由，你们要随时准备答覆。要保持良心的无愧，好让那些诬告你们的人，自遭其辱。”(参考伯前3:15-16)

由内心去尊崇基督，答覆别人，说出我们所怀希望的理由：信仰的理由、继续奋斗的理由，保持良心的无愧，向我们的良心交待，服从良心的训令，听从良心的声音。这一切都是圣神的行动。

圣神的教会是一个“自力”的教会，而不是一个“他力”的教会。自力的教会强调个人的重要，自力的信仰要在人心中慢慢形成、成长、成熟。

我想将朱熹的一番有关“求学问”的话，和“自力”的信仰作一比较。朱熹说：“读书始读，未知有疑；其次则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”（朱熹：晦翁学案）圣神在我们心中帮助我们处理我们的信仰，过程有些和朱熹所说的相似。

圣神在我们心里，他和基督不同。基督的教会是一个有形的教会，在这个有形的教会中，我们可以直接去问，直接去听，去服从。不明白，可以问神父，问神学家。不过，这有形的教会只是教会的一部分，教会还有无形的一面。那里有的是圣神。

圣神无形无相、来去如风。他不可被掌握。你有问题问圣神，他不会直接回答你。圣神住在我们心里，我们只能慢慢去体会，慢慢去学习，慢慢去悟出答案。

其实，当我们看圣人的行实，或听一些有智慧的人的见识时，那都是他们一生经验累积的精华。我们可以透过这些经验、这些话而进入圣人的内心世界。同样，我们也可以透过圣经的话，藉圣神的启发，进入基督的内心世界。这时，天主圣神就帮助我们明白这些话背后的意义，并将这些话转化成我们的渴望、理想和对自我的要求，然后再决定我们自己该如何实践，找出属于我们的答案。这些答案已经不是圣人的答案，不是圣经的答案，而是我们自己的答案，是我们在回应天主时，所作出的个人的、独一无二的决定。

是圣神帮助我们作出这个决定，是圣神在我们心中，和我们一起找出这个答案。可以说，这是我们良心的答案、我们自己生命的答案。因为圣神在我们心中。

耶稣说：“圣神与你们同在，并在你们内。”所以，如果我们进入生命的深处，就会接触到圣神。藉着圣神，我们才会进一步认识基督、认识天父。这就是耶稣所说的：“到那天，你们便会知道，我在父内，你们在我内，我也在你们内。那些接受我的命令而遵守的，便是爱我的人。谁爱我，我父一定爱他，我也要爱他，并将我自己显示给他。”(若14:20-21)

主耶稣基督，求你派遣圣神来到我们心中，成为我们生命的动力、我们的朋友。我们愿意进入我们良心的深处，与我们的朋友、我们的护慰者圣神谈话。我们相信，他会使我们更加明白你的话。主，求你将圣神赐给我们，赐给你的教会，也赐给所有的人！