主受洗节：为天国献身，为世界服务

常年期第二主日：若翰精神

常年期第三主日：有容乃大

常年期第四主日：力不可终恃，才不可终恃

常年期第五主日：祈祷、斋戒与社会正义

常年期第六主日：基本抉择，生命方向

常年期第七主日：超越公平、无限宽恕

常年期第八主日：寒尽不知年

常年期第九主日：力行方有真信

常年期第十主日：失望而不绝望
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主受洗节

为天国献身，为世界服务

读经一：(依42:1-4,6-7)：上主仆人的召叫和他的慈悲
读经二：(宗10:34-38)：天主以圣神给耶稣傅油
福 音：(玛3:13-17)：耶稣受洗后看见天主圣神降临在自己身上
中国文化： 人溺己溺，人饥己饥。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

若翰不肯接受为耶稣授洗。耶稣回答说：“你暂且照做吧！因为我们应该这样做，以完成全部正义。”从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（玛3:13-17）

今天，我们纪念耶稣的受洗，这是耶稣公开生活的序幕。从此，他正式踏进了世界的舞台，公开向世人宣讲天国的喜讯。

他并不是自己要到这世上来的，而是天主、他的父派遣了他：“我、上主，为正义召唤了你，我必提携你、保护你，我要立你为人民的盟约，使你成为万民之光；你要开启失明者的眼睛，把被囚禁的人领出监牢，使黑暗中的人得见光明。”（依42:6-7）

耶稣接受洗礼，也就是接受了一个任务、一项使命，接受了天父的派遣，亦因此，他成了天父所喜悦的：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

耶稣是天主的“圣事”。从耶稣身上，在他的宣讲和行动中，我们慢慢接触到、看到、感受到、领悟到，和明白到那位无形无相的天主；因基督的缘故，我们和那位原来不可捉摸的天主，已经可以发展出一种位际的、亲密的关系。而且，在耶稣身上，我们还可以看到天主对人的最大和最真挚的爱情；在耶稣身上，我们更看到人对天主最高、最大、最深、和最完全的服从和回应。

洗礼正是这一切的标记，藉着接受这个标记，耶稣决心接受和实践父交给他的使命：把天父启示给人类，让天国临现在人间。

我们许多人在洗礼中，大多只会想到赦罪、蒙恩、将来得升天堂的幸福，很少想到这更是一个对基督的追随，一种终生的奉献，为天主而奉献，为实践他给我们的使命而奉献一生。

比起基督教朋友来，我们天主教徒无疑在传教使命上是相当薄弱的，我们甚至比不上佛教徒那种盖寺庙、印善书、积功德的热诚。

其实，我们都知道，我们接受洗礼时已领受了三重使命：作先知、司祭、君王的使命。先知，我们要作天主的代言人，为基督、为信仰、为真理作见证；司祭，我们要直接和天主接触，尽一切宗教义务，为世界祈祷；君王，我们要让天主在我们心中为王，并带领别人到天主那里，让天主在一切之中为王。

这都是我们在领洗时所领受了的使命；我们绝不是只来承继永生、享受救恩的！

但耶稣的使命是甚么呢？他又是一个甚么样的人呢？教会一向相信，依撒意亚先知所说的“上主的仆人”，就是指耶稣，而今天的读经是这样的形容这个上主的仆人：“我在他身上倾注了我的神，叫他给万民带来公正。压伤的芦苇，他不折断；将熄的灯芯，他不吹灭；他要忠实地伸张正义。”（依42:1-4）

耶稣好像上主的仆人一样，也是慈悲和正义的，他爱所有人，也爱每一个人，包括软弱的人和罪人在内。他要把救恩带给他们。

从耶稣的使命和领洗者的使命来看，我们也可以很易联想到教会的使命。如果耶稣是为人而存在：“他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下”，那么，教会也应是为世界而存在的。

所以梵二的《教会在现代世界牧职宪章》很清楚地说：“我们这时代的人们，尤其贫困者和遭受折磨者，所有的喜乐与期望、愁苦与焦虑，亦是基督信徒的喜乐与期望、愁苦和焦虑。凡是属于人类的种种，在基督信徒心灵内，莫不有所反映。”即是说，教会对世间的一切，都会感同身受。

这亦是中国人所说的“人溺己溺，人饥己饥”，或范仲掩所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀。孔子周游列国，他热爱人民、关切世运，有人劝他不必再费心了，因为洪水横流、浊浪滔滔，做甚么也没有用处。孔子的回答很简单：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”意思是：我不愿隐居山林，只是和鸟兽相处。正因为洪水滔滔，所以我才出来济世；天下太平，我出来干吗？

希望基督能带导我们所有人，特别那些信从他的人，为天国而全然献身，为世界而忠诚服务。

常年期第二主日

若翰精神

读经一：(依49:3,5-6)：作上主的仆人
读经二：(格前1:1-3)：为基督而蒙召
福　音：(若1:29-34)：若翰为耶稣作证
中国文化： 介之推不言禄；刘备三顾草庐；圣君贤人的礼贤下士。

若翰见耶稣走来，便说：请看！消除世界罪恶的天主羔羊。这就是我所说的那一位，他在我之后来到，却在我以前存在。因他先我而存在，于是我作证：他就是天主子。(参考若1:29-34)

“请看！天主的羔羊。请看，除免世罪者。”这是我们每日在领圣体时所听到的话??圣若翰的话。他被称为耶稣的前驱，是一个向世界介绍耶稣的人。

若翰自己有很多门徒。在耶稣出道以前，他已经宣讲、施洗，有相当高的地位和名誉。连耶稣也亲自来到他面前受他的洗礼。从人性的角度来看，他曾经显赫一时，有很多听众、很多追随者。甚至黑落德王也佩服他。这样的人，如何能容忍甚至主动介绍另一个人，并清楚说出，这人比他自己更伟大呢？

这象征另一人将会取代他的地位，这预示听过他讲道的人要去听另一位讲道，跟随他的人要跟随另一位。他这样做，无疑将会使自己很快就从众人的焦点中消失。

若翰从不讳言：“他要长大，我要缩小；他要兴盛，我要消退。”这简单的说话，为今日很多人来说是致命性的。世上很少人能自愿放下自己的权力、地位和面子。因为失去了权势、地位，就是失去了一切。

这就是若翰精神。

“看！这位就是天主的羔羊、除免世罪者。你们去跟随他吧，他是救主、天主子。我只是他的工具，他的仆人，他的前驱。我要做的已经做完，我站在台前的时间，已经到了落幕的时候。”

不以自己为中心，总是想到别人，这种“若翰精神”在中国的文化中，我们可以看到的，有春秋时晋国介之推的不言禄、不贪功、不追求立功之后受赏；有刘备的三顾草庐，和许多圣君贤相的礼贤下士。他们可能不免有为自己打算之心，但对属下的欣赏、肯定，却不是所有在上者能人人做得到的。大多数的人是：有过诿于他人，有功自己独霸。

若翰被拣选作为基督的前驱，其实我们每人都被天主拣选了。依撒意亚先知书第49章说：上主对我说：“以色列，你是我的仆人，我因你而自豪。”其实上主看中了我，他是我的力量。当我尚在母胎时，他便培养我作他的仆人。他对我说：“你要作我的仆人，复兴雅各伯支派，领回以色列的遗民，还是小事，我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极。”

我们每一个人都已蒙召，都是上主的仆人，他看中了我们。当我们尚在母胎时，他已培养我们去复兴雅各伯支派，领回以色列的遗民。遗民就是那些坚持信仰、不离弃上主的一小撮遗留下来的人。

我们也要复兴教会，领回那些在教会内忠于上主的人。不单如此，我们更要成为万民之光，使救恩达到天涯海角。我们要成为仆人，把耶稣介绍给人，这就是若翰精神。

有一段可以反映若翰精神的新闻：有一波音737飞机失事掉落河中。当时天气严寒，河水结冰，救援工作很困难。遇难者中有一位年约50岁的男人，每次当他接到救生圈时，他总是递给他旁边的人。如此共五次。最后当直升机要救他时，他已消失在冰封的河水里。没有人知道他的名字，只称他为“水中的人”。

其实，当“水中的人”每一次把救生圈递给其它遇难者时，他应该知道他有什么命运与下场，但他却做了。这位“水中的人”告诉我们一个重要的讯息：“人”这个名词，可以有大尊贵、大慈悲的含义。消失自己、成就别人，这是若翰精神的现代版。

今日的传教士，很多都有这种精神。他们带着三个英文字去传教：begin, beget, be gone，就是开始、生产、离开。因为每当一位传教士去到一个地方时，他就开始传福音的事业。然后他培育地方教会，让成熟的地方教会诞生。地方教会诞生后，他就功成身退。这是传教士的“若翰精神”。

当我们要去帮助人时，也让我们记得这种精神。重要的不是帮助人，而是与人同在。我们要支持及肯定他们，培养他们成长和自立，使他们不再需要依赖我们。他们要长大，我们要缩小；他们要站在台前，我们要退居幕后。我们的所作所为，完全是为别人的好处。这也是“若翰精神”。

“看，这是天主的羔羊，除免世罪者。”让我们介绍耶稣给别人，也将别人介绍出去。我们要成为别人背后的支持者、肯定者及欣赏者。

常年期第三主日

有容乃大

读经一：(依8:23-9:3)：天主施恩于加里肋亚
读经二：(格前1:10-13,17)：要同心合意，不要分党分派
福　音：(玛4:12-23)：耶稣在加里肋亚传道
中国文化： 海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

保禄向格林多人说：弟兄们，我以主基督的名义，请求大家言行一致。不要分党分派，而要同心同德，团结起来。你们曾经各自声称：我是属阿颇罗，我是属刻法。难道基督已被分裂了吗？难道是保禄为你们被钉在十字架上吗？或是你们受洗是归于保禄名下吗？其实，基督派遣我不单是为施洗，而是为宣讲福音，宣讲那位被钉在十字架上的基督。他才是救主，我保禄不是，阿颇罗也不是。我们不可再分党分派。(参考格前1:10-13,17)

在这世界上，我们很喜欢划小圈子。各人有自己的小圈子，各群体也有自己的小圈子。有以不同的宗教划分，有以不同的肤色划分，有以不同的国家划分。有时甚至在小圈子内也划一些更小的小圈子。即使在大公的教会内也会划分某修会的、某堂区的小圈子。更有在一个堂区内也分不同的小圈子，如圣母军、圣母孝女会、圣体会、基基团等。

从这个角度看，纵使教会未被分裂，但所产生的问题也是令人伤脑筋的。曾听过有些本堂神父抱怨，当堂区举办活动时，没有善会支持，因为各善会都有自己的活动。这就是小圈子。

世上有很多小圈子。其实天主也划圈子，不过，他的圈子是以穹苍为界线。他的圈子就是穹苍、就是宇宙。换句话说，在天主的圣心中，他只有一个圈子，一个包含所有大小圈子的圈子。

让我们好好反省这个问题：究竟我为何要划圈子、分你我呢？这可能是一个嫉妒的问题。我们认为别人的成就会影响我们。

依撒意亚先知的话可给我们一些启发：“生活在黑暗中的人民看见了浩光，住在幽暗中的人们已有光辉照耀他们。”(依9:1)这句话亦被引用在本主日的玛窦福音内：“耶稣听到若翰被监禁以后，就隐退到加里肋亚去了。后又离开纳匝肋，来到近海的葛法翁。这应验了依撒意亚先知所说的话：则步隆地与纳斐塔里地，通海大路，约旦河东，外方人的加里肋亚，坐在黑暗中的百姓看见了浩光；那些坐在死亡阴影之地的人，现在已有光辉照耀他们。”(玛4:12-16)

“浩光”，就是当太阳如日中天时，所发出的光芒。它照亮了整个世界。当我们看到光线时，会否减少别人看到的光呢？同样，当别人享受阳光时，会否令我们减少了对阳光的享受呢？不会，因为它是“浩光”，巨大的、无穷无尽的光。

我们要让自己去接触那些无限的、丰富的、伟大的东西，让自己去接触那位包容一切的天主。当我们能接触到这包容一切的天主时，我们的心也会变得宽大，而不再需要划小圈子了。

在晚上，让我们抬头看看漂亮的星空。晚上的星空很灿烂，因为有无数的星星，每颗星都是灿烂星空的组成部分，每颗星都发出自己的光芒。无论它是头等星、二等星、或三等星，有多大的热便发多少的光。它们不会因为自己的光芒而掩盖了别的星光，亦不会因为自己微弱的星光而感到惭愧、自卑。大家一起组成灿烂的星空，多么美丽！即使是流星，也可以在坠落时闪出一道亮光，为天空增添美丽。

为何我们的世界不是一个灿烂的星空？为何连我们的教会也灿烂不再？为什么在一个小小的家庭内，两兄弟也可以互相嫉妒？为何两个好朋友，会只因为其中一个被上司欣赏，而致反目成仇？为何加音会嫉妒亚伯尔？是否别人的成功就是自己的失败呢？

我们不可再分党分派，不要再说我属那一教会、那一堂区、那一国家、那一民族。我们都是同一个身体内的肢体、一个家庭内的成员、一个天父庇荫下的兄弟姊妹、一个地球村里的公民。无论是一等星、二等星，甚至流星，均有其自身的光芒，都可以使一个静夜的天空显得更加美丽。

今日世界需要的是宽容，宽而又能容。一切的排他主义、自我中心、自以为是的思想，无论是政治上的、宗教上的，都与今日世界大同或天下一家的精神格格不入。

林则徐先生说：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。大海，因为能容纳千百条河流的水，所以才成为“大”海。有容乃大，能包容的才能成为伟大。

上主！求你帮助我们能有一个如你一般的胸襟，去包容、接纳、拥抱及欣赏！

常年期第四主日

力不可终恃，才不可终恃

读经一：(索2:3;3:12-13)：天主要保留卑微贫苦的子民
读经二：(格前1:26-31)：天主召选了世上软弱的来羞辱那刚强的
福　音：(玛5:1-12)：山中圣训之：真福八端
中国文化： 物物而不物于物。 力不可终恃，才不可终恃。
少年不识愁滋味，爱上层楼；爱上层楼，为赋新词强说愁。
十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。

神贫的人是有福的，因为天国是他们的。(玛5:3)

神贫有很多种境界和层次。首先是指简朴的生活，不被物质控制。如庄子所说的：“物物而不物于物”。意即我们可以用物但不被物件所用、所控制。

神贫亦代表我们懂得欣赏及享受所拥有的一切，同时不必用贪婪的眼光去注视我们所没有的。神贫精神使我们在缺乏时仍内心坦然、安贫乐道。

神贫有时亦代表一些人故意去选择贫穷，度一种简单而贫穷的生活。在教会中，我们有时会看到一些达官贵人，以金枝玉叶的身份，抛弃一切，进入修院，度神贫甚至实贫的修道生活。这些都是神贫。

神贫也是一种精神状态。有一次，庄子在一王侯面前走过，这位王侯说：“庄先生，为什么你的样子是这样的委靡难看呢！”庄子说：“我并不委靡难看，我不过是贫穷而已。我缺少的是一些外在的物质，但我拥有的却是生命中无限活泼的天机。”

以上都是神贫的不同境界，但神贫的最深意义却是“自空”的精神。

有一次，孔子很不开心。其他弟子们见到老师不开心，都不知所措，大弟子颜回却拿起琴，坐在孔子房门前弹奏起来。孔子听到琴音，便叫颜回入内问他：“你为何这样开心呢？”颜回答说：“老师，我们也很想知道你为何不开心？”孔子请颜回先回答。

颜回说：“老师，我以前曾听过你的教训，做人要乐天知命，不必忧心。”

孔子说：“对！乐天知命、不必忧心，这确是我以前曾说过的。但我今天要补充一下。我年青时，修诗书、正礼乐，我努力做这一切，目的是要治天下、遗来世，把天下治理好，让千秋万代的人，都能生活得开心。但我的痛苦经验是：我做过官，治理过鲁国，却成就不大。我不能在有生之年，治好一个小小的鲁国，却奢言要治好天下，留存万世。这不是一个天大的笑话吗！

所以，我虽然乐天知命，亦有一种很大的忧心。我忧心的是我能做好自己，不能帮助别人；只能做到小范围内的事，不能做到大范围内的事；在有生之年做到一点点的小事，却不能做到在身后想建立的功业。”

孔子的这种体验，便是他所说的“五十而知天命”。当他回顾自己的过去时，他说自己的生命历程是：“十五致于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”天命就是限制，限制就是一个人深深的感到自己的有限。这种“有限”的感觉，就是神贫的感觉。

我们是什么？我们只是一无所有。无论我们是谁，都总有不可为、不能为，或为而无所成的时候。

辛弃疾写过一首《丑奴儿》，用另一轻松的手法去描绘上面的这种“有限”的感觉。他说：“少年不识愁滋味，爱上层楼；爱上层楼，为赋新词强说愁。如今识尽愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道天凉好个秋。”意思是，我青年时喜欢跑上高楼吟诗作对，多么的意气风发。如今老了，历尽沧桑，惹尽闲愁，我有许多话要说，但又从何说起呢？我能说什么？不如说：“天气真好啊！”

孔子和辛弃疾都不是消极的人，他们是经历了生命的高峰后而悟到的应有的收敛、含蓄、隐退、谦虚。他们经验到人确是“力不可终恃，才不可终恃”；他们不再自以为是，不再自我中心。这就是神贫。

神贫的人看得很清楚，在上主面前、在宇宙内、在历史长河中，自己所处的地位。我们确有可为的地方，但却有更多的不可为。我们有能力做一些事，却有更多未能做的事。

当我们谦虚、自空、完全委托在天主手中时，我们会经验到，“天国是他们的”有什么意义。那时，天主便会进入我们的生命中，取代我们的生命，完成我们的生命，充实我们的生命。天主的力量于是成为我们的力量，天主成了我们的一切。

神贫的人是有福的，因为天国是他们的；谦虚的人是有福的，因为天主是他们的；感到自己一无所有、一无所能的人是有福的，因为天主的能力就要成为他们的能力。

天父，求你帮助我们完全空虚自己，为使你完全占有我们的心及我们的生命！

常年期第五主日

祈祷、斋戒与社会正义

读经一：(依58:6-10)：天主喜欢的是人解除不公正的锁链
读经二：(格前2:1-5)：不依靠动听的言语宣道
福　音：(玛5:13-16)：山中圣训之：地上盐、世界光
中国文化： 非攻：大为非、攻国，则不知非，从而誉之，谓之义！

“你们是地上的盐、世界的光”。(参考玛5:13-16)

我们对这段经文很熟悉，但我们又如何理解这段经文，并成为盐和光呢？本主日的第一篇读经依撒意亚先知书第58章，可以帮助我们较全面地明白如何作盐和作光。

上主说：“我所喜欢的斋戒，是要人解除不公正的锁链，废除轭上的绳索，斩断所有的轭，使受压迫者获得自由。”

这就是斋戒。它并不意味是单单少吃一些食物，而是解除不公正的锁链，作出正义和仁爱的行为。

依撒意亚继续说：“把食物分给饥饿的人，收容流浪的穷人，遇到赤身露体的人，给他衣服穿，不要忽略你的同胞。这就是你的斋戒。如此，你将会光芒四射，有如黎明。你的创伤会迅速复元。那时，若你呼求，上主一定俯允。若你哀求，天主一定答道：我在这里。”(参考依58:6-10)

所以，斋戒并不单单只是少吃一些，使自己感到饥饿；同样，祈祷也不单单只是向天主祈祷，和天主建立关系。圣经要求我们，要在人神关系上，促进人与人的关系，而在人与人的关系上，找寻和神的共融。这才是圣经的精神。

因此，圣经就把“解除不公正的锁链、把食物分给饥饿者、不要忽略同胞”等正义与仁爱的行为，提升到敬神的层次，认为这才是对神的真正敬礼。信徒能做到这些，才能光芒四射，那时，祈祷才会产生效力，那时，上主才会回答我们：“我在这里。”

依撒意亚继续说：“若你放弃欺压的行为，不再互相侮辱及出言伤人。若你把食物施舍给饥饿的人，满足贫穷人的心灵，那么你的黑暗将成为光明，你的黑夜将成为白昼。”

圣经本来是一个有机的整体。要明白新经，就要找寻古经的背景；要明白古经，就要在新经的光照下去观察。

在这个角度下，在依撒意亚先知的启发下，我们就可以明白新约所谓作世界的光更深一层的意义。即是，我们如果要做光，就不单只是明白生命的道理、走向个人成全，或只懂得祈祷和领圣事。我们更要在基督内学习生活、待人，并建设一个正义和平的新世界，去光照世人，让人看清甚么是真理和生命。

真理有时不易看清。墨子在《非攻》曾说过一段很震憾的话：“当一个人杀一个人时，会说他不义，有一条死罪。若这样计算，杀十个人，便有十重不义，有十条死罪；杀一百个人，便有一百重不义，有一百条死罪。这些道理大家都懂。因此，我们都会骂那些杀一个人的、杀十个人的、或杀一百个人的人。但是，只要你有能力杀一个国家、杀无数的人，只要你懂得攻城、攻国，所有人都会赞赏你们。”

墨子的感叹是：杀一个人算是不义，杀一国，反而被赞赏。这就如一个人，少见黑说黑，多见黑却说白，我们便说这个人黑白不分。现在正是如此。我们骂那些作小恶的人，而对那些作大恶，甚至屠城灭族的人，却赞赏他们能干。用墨子的原话是：“今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辨矣。今小为非，则知非之，大为非、攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辨乎？”面对着这个是非不分的世界，我们这些“作光”的人的任务不是更大吗？

墨子的观察令我们伤感，也令我们警惕。对小不义我们懂得判断，对大不义，我们就不知所措。这世界就是如此。

当我们看到一些小偷偷窃，便会判他有罪；但当一个奸商利用一个国家的坏制度去剥削了大量金钱时，我们反会赞他有商业头脑。有些人偷银行的钱，会被判坐牢。但若有些人利用银行的制度，甚至利用庞大的资金，在金融或股票市场上翻云覆雨，致令一个国家或多个国家的经济崩溃，我们则说这些人是经济事务的天才！若我们见到一个卖淫的妓女，我们会说她无耻，但若我们看到一些地方公然设立红灯区，把卖淫合法化，我们则说这是在回应社会的需要、人性的需要！

“你们是地上的盐，世界的光。”基督徒要高举福音的价值观和理想去光照世界，基督徒需要负起移风易俗的责任，不单注意个人的得救而已。

主基督，求你帮助我们能成为地上的盐、世界的光。帮助我们看到自己应走的路，也帮助我们能看到世界及人类应走的路。你是我们个人的救主，也是我们整个人类的救主；你有能力圣化我们个人，也有能力圣化整个世界。帮助我们和你合作去圣化我们自己，也圣化别人；圣化个人，也圣化影响我们生命素质的整个社会制度。

常年期第六主日

基本抉择，生命方向

读经一：(德15:16-21)：只要人愿意，就能遵守上主的诫命
读经二：(格前2:6-10)：天主的智慧使人得光荣
福　音：(玛5:17-37)：山中圣训之：新法律成全旧法律
中国文化： 南辕北辙：此数者愈善而离楚愈远耳。

耶稣说：“你们不要以为我来是要废除法律或先知。我来不是要废除，而是要成全。我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。”

你们一向听人说：不可杀人，但我告诉你们，你们要尊敬你们的弟兄，不要叫他们“傻瓜”或“白痴”。若你到祭坛前要献上祭品，在那里忽然想起你的弟兄有什么怨你之事，就把你的礼品留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献礼品。

你们一向听人说：不可奸淫。我却对你们说，连心内也不应想这事。别人告诉你们不要发虚誓，我却对你们说，什么誓也不要发。你们的话该是：是就说是，非就说非，其他多余的，便是出于邪恶。”(参考玛5:17-37)

在“山中圣训”中，我们听到耶稣说话的语气很特别，他不单是说一些教训、伦理原则，或做人的道理，而是说一种选择。我们要在“别的人”所说的话，和耶稣所说的话之间，作出选择。

今日《德训篇》也说：“只要你愿意，便能遵行上主的诫命，你是否忠信，完全出于你的自决。上主在你面前放置了水与火，生死与善恶都放在你面前。”(德15:16-18)

基督徒要走的路并非只是“做”一些好事，“躲避”一些坏事。信仰要求我们选择一个“方向”。正如一个人要向东走或向西走，要住在山上或住在海边，要移民他国或留在本地，这都是一种选择、一个方向。

这些选择，在我们生命中有很多。小型的选择，例如今天吃什么早餐？穿什么衣服？看什么电影？买哪本书？有些较大的选择：如结婚、移民、选择职业等。此外更有些大得多的选择，例如做人的原则：要为朋友赴汤蹈火？或为自己的利益而出卖朋友？至于认为生命有意义或无意义？要信天主或不信天主？这就是所谓的“基本抉择”了。

《战国策》有一则故事，叫“南辕北辙”，很能表明“抉择”是什么。它说：有一个人在北方的太行山遇到一个驾车的人。他问驾车者去哪里。那人答说去楚国。他告诉那人，楚国是在南方，这是朝北方走，走错了。但那驾车者说：不怕的，因为“吾马良”，我有一匹好马。于是他继续往北行，又遇到第二个人。那人问驾车者去哪里。他说：往楚国。那人说：你正在向北方行，但楚国却是在南方呢，你走错了！但那驾车者又说：不怕的，因为“吾用足”，我有很多旅费。于是他继续往北走，又遇到第三个人。那人又问他要往哪里去。驾车者答说往楚国。那人又告诉他走错路了。但驾车者还是说：不怕的，因为“吾御者善”，替我开车的人技术高明。

其实，若这个人的马儿好、旅费足、驾车技术高超，这些因素愈好便愈会带他远离楚国，即所谓“此数者愈善而离楚愈远耳”，因为他走的方向不对头。

传说由意大利到法国的一条铁路，要经过阿尔卑斯山，所以要凿一条很长的隧道。这条隧道从两边一起同时进行开凿，希望到中间二者能会合连接起来。但到了中间时，却差了一点点而接驳不上。为补救这个错误，工程师倾家荡产也不成功，最后唯有自杀。

只有开山的高科技是不足够的，重要是能把接口驳上。这就是方向。我们有最好的车是不够的，重要的是知道往哪里走。这就是基本的选择。

“只要你愿意，便能遵行上主的诫命。”要不要上主，愿不愿意听上主的话，这是基本的选择。这是“水与火”的选择，“生死与善恶”的选择。这就是“基本抉择”。

耶稣说：“我来不是为废除法律，我不是来废除，而是来完成。你们要超过经师与法利塞人的义德，才能进天国。”

不杀人是不足够的，要尊敬他们。献礼品是好的，但要先与弟兄修好，才有资格向上主献上礼品。不要以为是教会及法律禁止犯奸淫，而是要手洁心清，连思想也要圣洁。不要再强调发真誓或发虚誓，而是连誓也不要发，因为我们的说话要“是就说是、非就说非”，要用自己的人格去担保说话的真实无妄，而不是靠发誓去保证。

这就是“山中圣训”的重点。我们要从今日开始，基本选择天主，选择天主的法律，选择天主作为我们生命中的标准、步履前的明灯，然后度一个圣洁的生活，活出圣洁的生命。

常年期第七主日

超越公平、无限宽恕

读经一：(肋19:1-2,17-18)：不要怀恨，不可复仇
读经二：(格前3:16-23)：人是天主的宫殿，不要搞分裂摧毁它
福　音：(玛5:38-48)：山中圣训之：爱仇人、成全如天父
中国文化： 先行其言，而后从之。
天地有曲全之仁，雨露无不被之泽。

耶稣说：“你们一向听人说过，以眼还眼，以牙还牙。我却告诉你们，不要抵抗恶人。若有人打你的右颊，你将左颊也转给他。你们一向听人说过，要爱你的近人，恨你的仇人。但我告诉你们，要爱你们的仇人，并且要为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女。因为他使太阳上升，光照恶人也光照善人，降雨给正义的人，也给不正义的人。所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样！”(参考玛5:38-48)

这段经文十分漂亮，但却是让人很易误会的经文。甚至有些外教人讥笑我们基督徒：“现在我掴你一巴掌，你是否肯让我掴另外一巴掌？”

这经文的确不可以在开玩笑下去了解。但若我们看看主耶稣自己的生活，看看这位曾经讲过要爱仇人的，他自己怎样做时，我们或许便会明白甚么叫做爱仇人。

他在世上活了三十三年，度过了一个又帮助人、又慈悲、又时常爱人的生命之后，得回来的，是被人的诬捏和陷害，最后被钉在十字架上。当他被悬挂在十字架上的时候，人们仍在骂他，耶稣却向天父说：“父啊！宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是甚么。”

孔子认为最好的老师应“先行其言，而后从之”，即是说：在要讲一端道理之前，自己先实行出来。耶稣正是这样的一位“先行其言，而后从之”的好老师。他不单讲，他也做；他给我们指出人生的方向，也指示人在具体的情况下如何去实践。他更用自己的表样，给我们作示范。

在宽恕仇人上，耶稣完全能按他自己所讲的去做。

我们很多时不宽恕，因为我们觉得受委屈、觉得不应受苦、觉得太过分。但我们不要忘记，世上只有一位是完全不应受苦，完全无罪、无辜的，那就是耶稣。我们没有人是无罪、无辜的。我们受少许痛苦，便怨天尤人，受少许委屈，便要报复，因为我们觉得自己很无辜。

看到耶稣的表样，我们很易想起母亲。在家庭中分配工作时，多数都是不平均的，很多担子只落在一个人身上，这个人通常便是母亲；而这位母亲多数会默默承受一切。

家家有本难唸的经，家庭亦不常常温暖。有时丈夫会有过份的行为，儿女也有点反叛。这位母亲在默默承受之余，心中也许会有一点点的不满，使她觉得无奈和疲倦。她实在受了不少委屈，要流泪也只能默默地流。在无人知道及无人了解之余，也许还有人冷冷的说：“你是贤妻良母，你不是应该承担这一切吗！”但母亲心中会问：“为什么不是每人尽一点力，分担这个家的重担？为什么一切都要放在我的肩上？为什么这个世界是这样的不公平？”

这时母亲有两个选择：一是要求绝对公平，如果你不做，我也不做，大家拉倒。二是超越公平，以宽容去接受一切、承担一切。

相信不少母亲是选择了宽容。就好像耶稣并不追求公平一样。他超越了公平，他彻底地用爱及宽恕去面对一切、征服一切。这就是耶稣所说的：“若有人打你的右脸，你连左脸也给他。爱你们的仇人，为迫害你们的人祈祷”的真义。

这是很难实行的，只有广阔的心胸，才能较易容纳。保禄在格林多前书第3章说：“你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们内。你们是基督的，而基督是天主的。”

若我们与天主有真实的交往，与基督有真实的结合，当我们接触到天主的大爱及无限宽恕时，我们的心一定会变得更大、更广、更能宽恕。“你们应是成全的，如同你们的天父是成全的一样”，他使太阳上升，光照恶人也光照善人，降雨给正义的人，也给不正义的人。这是太阳和雨露的胸襟，可使我们光照一切、包容一切、润泽一切。

中国人有谓“天地有曲全之仁，雨露无不被之泽”，天地包容一切，雨露润泽一切。我们是天父的子女，是基督的门徒，我们必须学习基督的胸襟，追求如天父一样的成全，一样的宽恕。

慈爱的天父，求你们帮助我们，赏赐我们有你一样的胸襟，亦帮助我们能效法基督，无条件地宽恕，彻底地宽恕，超越一切公平的宽恕。

常年期第八主日

寒尽不知年

读经一：(依49:14-15)：天主不会忘记我们
读经二：(格前4:1-5)：判断人的是天主
福　音：(玛6:24-34)：山中圣训之：耶稣教人不要忧虑
中国文化： 山中无历日，寒尽不知年。

耶稣说：“你们不要担心生活所需要的饮食，也不要忧虑身上所穿的衣着。难道生命不比食物更有价值，身体不比衣服更重要吗？

你们仰观天空的飞鸟，牠们不播种，也不收获，也不囤积食粮，你们的天父却养活牠们；难道你们不比飞鸟更贵重吗？你们又何必忧虑衣着呢？你们看田野的百合花怎样生长，它们不劳作，不纺织；可是我告诉你们，连撒罗满在极盛的荣华时代所穿戴的，也比不上这些花中的一朵。

田间的野草，今天还在，明天就投入炉中，天主尚且这样装饰它们，何况你们呢？所以，你们不要忧虑，说：我们吃甚么、穿甚么？因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父本来知道你们需要这一切。你们要先寻求天国和它的义德，其他的一切自会赐给你们。”(参考玛6:24-34)

我们不要为衣食忧虑，因为生命才是最基本的，衣食不过是为维持和装饰生命而已。天主自会照顾。而且福音在另一处也这样记载：我们比麻雀贵重得多，就连我们的头发，天主也曾数过了。他爱我们、照顾我们，我们又何须为那些身外物而忧虑呢？(参考玛10:29-31)

我们亦无须为别人对我们的看法而忧虑。保禄说：“在我方面，无论受你们的判断，或受人间法庭的判断，我也认为是不重要的，就连我自己也不判断自己。虽然我自觉良心无愧，却不能因此就自认为是正义的人，因为判断我的，是上主。”(参考格前4:1-5)

我们毋须忧虑别人如何看我们。但可惜的是，我们自幼领会到的自我形象，只是一种“照镜形象”(looking glass image)，那是名副其实的镜花水月。我们不清楚自己，我们全靠别人告诉我们是谁。当我们年幼时，父母、保姆、哥哥或姐姐说我们乖，我们便以为自己乖；当他们说我们没有用时，我们便也以为自己没有用。

我们十分介意别人对我们的看法和评判。连一个“成熟的”、如神父的人，也会很在意别人对他的看法。例如说，如果主教赞美他，他会很振奋；甚至一个普通的教友对他的肯定，他也会觉得很开心。反过来说，若有人批评他，即使毫无根据，他也会感到不高兴。我们的确很在意别人对我们的看法和评价。

但保禄认为，判断我们的是上主，毋须为别人的看法而忧虑。齐克果说：“牧羊人不会介意一只羊如何看他”。我们只须善尽自己的责任，然后把一切交托在上主的手中，那就自可毁誉由人了。

最后，我们也不须为生命而忧虑。依撒意亚这样说：熙雍说：“我主已经抛弃了我，我主已经忘掉了我。”但上主回答说：“母亲怎会忘记她的婴儿，初为人母的又怎会忘记亲生的儿子？纵然她们会忘记，我也不会忘记你。”（参考依49:14-15）耶稣也有一次对门徒说：“你们纵然不善，还知道这样对待你们的子女，何况是你们在天的父呢？”

在人生旅途上，我们会碰上很多不如意之事，所谓人生不如意事十常八九。我们有很多朋友，亦有很多仇人。与我们一起走的人，有些也许会突然间消失，或者走别的路。但无论如何，我们必须相信：有一位永远不会抛弃我们的，那就是我们的天主。“母亲怎能忘记她的婴儿？纵然她能够忘记，我却不会忘记你。”

所以，我们最需要的是先寻求天主的国及它的义德，其他的一切，天主自会赏赐给我们。

寻求天主的国：我们可以在祈祷中寻求，进入内心去寻求，在圣经中寻求。我们可以在与朋友倾谈一些严肃的、信仰上的事时去寻求，也可以在回顾生命，察看上主如何活在我们的生命中时，领会到上主如何带领着我们。

一位无名氏说：“当我们往前看的时候，我们可能觉得前途是白茫茫或者黑漆漆的一片；但当我们回顾走过的路时，我们会看见上主的手，不断在牵引着我们。”

让我们学习那位太上隐者，潇洒的面对自己的生命，在忙碌而繁杂的生活中，懂得放松和交讬：“偶来松树下，高枕石头眠；山中无历日，寒尽不知年。”

让我们张开眼睛，看看这个世界，其实天主就在那里，他的手在托着我们，他的慈爱如汪洋大海般环绕着我们。让我们永远安息在他的怀抱中，直到天荒地老。

常年期第九主日

力行方有真信

读经一：(申11:18,26-28)：跟随天主的教导才会蒙祝福
读经二：(罗3:21-25a,28)：人成义是耶稣救赎的功劳
福　音：(玛7:21-27)：山中圣训之：信仰与行为；没有行动的信仰有如建在沙土上的房屋
中国文化： 力行方有真知；（力行方有真信）。先意承志。

耶稣对门徒说：“不是凡对我说‘主啊！主啊！’的人，就能进入天国，而是那些承行我天父旨意的人，才能进去。到那一天，将有许多人对我说：‘主啊！主啊！难道我们没有因你的名字说过预言，因你的名字驱逐过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗？’那时，我必要向他们声明说：‘我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我吧！’”(玛7:21-23)

“信耶稣得永生”，这话我们曾听过基督教的朋友们说了很多次。但耶稣在这里说得很清楚：不是那些说“主啊！主啊！”的人便能进入天国。只有那些听了耶稣的话而又实行的人才可以进去。

所以玛窦福音继续说：“凡听了我这些话而又实行的，就好像一个聪明人，把房屋建筑在磐石上：风吹雨打，洪水冲击，那座房屋仍屹立不倒，因为是建筑在磐石上的。”（玛7:24-25） 听、信而又实行，三者结合，这才是稳如磐石的信德。相反地，“听了我这些话而没有实行的，便好像一个愚昧人，把房屋建在沙土上：风吹雨打，洪水冲击，那座房屋很快便会倒塌下来，而且塌得很惨重。”(玛7:26-27)

在脑海中相信天主，十分容易。如果在布道会中，向前走一步，说句“相信”，便能升天国，那实在是太廉价的救恩了。反过来说，很多人因为不肯往前走这一步，不肯因某个布道家的宣讲而点头相信，就判断那些人不会得救，这种信仰思想也是太狭隘了。

得救，并不在乎我们有没有向前踏一步，有没有点头，而是在乎我们所走的那一步，是不是代表我们准备继续走无数步。换句话说，当我向前踏一步时，那一步是代表一个正确的方向、信仰的方向。以后，我一生便要跟着这一步的方向去走无数步，走基督要我走的路；这样我才可以得救。

又当我点头，或者说“信”的时候，我是接受整个的基督，而不只是接受他的“救恩”。而接受整个基督，就是接受他的话、他对我的要求、他给我的召叫。而他的话，可能是很难明白、很难入耳的。

梅瑟训示人民说：“你们要将我这些话铭刻在心中，系在手上当作标记，戴在额上当作徽号。”(申11:18)这个“徽号”，是我们走向天主的标记，是坚信和实践的象征。

宋明理学家说：“力行方有真知。”我们也可以说：“力行方有真信。”不经过实践的，不是真知识；不经过实践的，不是真信仰。实践，是检验真理和信仰的重要标准。

申命纪继续说：“你看，我今天把祝福和诅咒放在你们面前：如果你们听从上主、你们天主的诫命，就是我今天吩咐你们的，你们就蒙祝福；如果你们不听从上主、你们天主的诫命，离弃我今天吩咐你们应走的道路，而跟随你们不认识的其他神明，你们便会受到诅咒。”(申11:26-28)

相信天主，便要按照他的话去生活，对他完全服从。

在“亚拉丁神灯”这个故事里，巨人惯常对神灯的主人说："Master, your will is my command!" 意思是：主人，你的意愿就是我的命令。这才是信。信的人会完全服从。

中国人认为最好的孝子要“先意承志”，就是要能及早觉察到父母的意愿，让父母在未开口要求前，便做了他想我们做的那件事。这也就是刚才“亚拉丁神灯”的那个巨人对亚拉丁所说的话??“你的意愿，就是我的命令。”

当我们今天说信耶稣、信天主的时候，我们有没有“先意承志”呢？我们能不能觉察到天主的圣意，在他还没有命令我们前便做了呢？我们会不会像“亚拉丁神灯”里的巨人一样，向天主说：“上主！你的意愿就是我的命令。你只要轻微的授意，我就会按照你的意思去做，快乐的去做。”

不少人会拒绝去相信天主，拒绝去服从天主，他们甚至在上主面前会视而不见，听而不闻。其实只要我们能走进我们的内心，翻开圣经，以开放的心怀去祈祷，我们就能像小撒慕尔说：“主，请你发言，你的仆人在这里静听。”

上主，请看我的生命已经为你敞开，我的将来完全由你的圣意来决定。我没有自己的未来，因为你的圣意就是我的未来。我没有未来，因为我的家庭，我的社会，我的民族，我的教会，他们的需要，就是我的未来。我没有未来，因为我邻人中最小的兄弟姊妹，他们的需要，就是我的未来。

我愿意在教会中侍奉你，在家中侍奉你，在帮助我最小的兄弟姊妹时侍奉你！

常年期第十主日

失望而不绝望

读经一：(欧6:3-6)：天主喜欢仁爱胜过祭献
读经二：(罗4:18-25)：亚巴郎为信德之父
福　音：(玛9:9-13)：玛窦被召为徒
中国文化： 知其不可而为之。 天生德于予，桓魋其如予何？

那时候，耶稣看见一个名叫玛窦的人坐在税关上，就对他说：“跟随我吧！”他就来跟随了耶稣。耶稣在屋里用膳时，有许多税吏和罪人也来同耶稣和他的门徒一起用膳。法利塞人看见了，就对他的门徒说：“你们的师傅为甚么同税吏和罪人一起用膳呢？”耶稣听见了，就说：“健康的人不需要医生，有病的人才需要。你们去研究一下‘我要的是仁爱而不是祭献’是甚么意思；我来，不是召唤义人，而是要召唤罪人。”(玛9:9-13)

税吏是为征服者罗马人向犹太人收税的人，在犹太人眼中，这些税吏是罗马人的“走狗”。当耶稣向玛窦说：“跟随我！”的时候，这“召叫”就是我们的信仰。

我们的信仰，基本上是召叫和回应。天主召叫人，每一个人和所有人，不分种族、阶级和职业。我们有时会说：“信甚么也一样，因为所有宗教都不过是教人为善，或给我们心灵寄讬，或者是给我们求神问卜、祈福免祸的机会吧了。”

天主教当然也教人为善，可以成为我们心灵的寄讬，可以藉向上主祈祷而获得垂允。但这些都不是天主教信仰的核心。天主教最核心的，是召叫和回应。“跟随我吧！”这就是天主教。

天主教以天主为中心。我们的生命，自信主以后，已经不再属于我们自己，我们是属于天主的，并要成为天主要我们成为的那一个。我们深深知道，天主为我们的生命已有一个计划、一套计划。他不断地召叫，我不断地回应。我要向天主开放，我要好像小撒慕尔那样说：“主！你的仆人在这里，请你说话吧！”这才是天主教。

天主召叫所有人，甚至包括罪人；没有人被排斥在天主的爱顾和关怀之外，每一个人都不用自卑和害怕。耶稣说，他不是来召唤义人，是来召唤罪人。正因为我们有罪，正因为我们有不妥善的地方，所以我们更加需要回应天主的召叫。如果天主爱了我，我就要爱我自己；如果天主肯定我，我便没有理由不去肯定我自己。因为天主比我大。

既然天主召叫我，我就要回应天主。无论我觉得自己是怎么样，也要对天主满怀信心。满怀信心就是保禄宗徒在罗马人书第4章所说的亚巴郎的特质。

罗马书这样说：亚巴郎在绝望中仍怀着希望而信了，因此便成了“万民之父”。天主曾向他预许：你的后裔要像天上的星、地上的沙那么多。他虽然年近百岁，明知道自己的身体已经衰老，撒辣亦已经超过了生育的年龄，但他的信心却没有衰弱，对于天主的许诺，总没有因不信而怀疑，反而坚信不移。他清楚知道，天主所应许的，天主必能实践。因此，天主就以此算为他的正义。（参考罗4:18-25）

亚巴郎的一生，是信仰的一生、希望的一生。当他年青时，天主召叫他，向他说：“你去，去我指定的地方。离开你的故乡，离开你熟悉的环境，离开给你有安全感的地方，让我成为你的安全感，让我成为你的一切，让我成为你的依靠。”亚巴郎便起身，去天主要他去的地方。

他没有子女，但他相信天主的话：“你的后代，将会像天上的星星，地上的沙粒那么多。”他不知道怎样才可以满全这个许诺，但是他相信这许诺必要实现。不久，他获得了一个儿子、一个独生子，依撒格。但更大的考验来了，天主要他把依撒格祭献给他。

他感到很困扰。有一出电影描写他听到这吩咐后，十分愤怒。他去到帐幕门口的一块大石前，用力地捶向那块大石。他完全不明白为甚么这个天主、这个曾经许诺过，说他的后代要如地上的沙、天上的星那么多的天主，竟然要他独生子的死亡。但他到了第二天，还是完全顺服地，按照天主的话去做了。他在绝望中仍然怀着希望而相信。

我们要回应天主的召叫，就要好像亚巴郎一样，在希望中满怀信心。即使在绝望的时候，仍然怀着希望而相信。因为我们清楚知道以下的真理：“如果天主关了一扇门，他一定会为我们开一个窗。”

孔子不是基督徒，但许多人都知道他有一种“知其不可而为之”的勇气和毅力。人们迫害他，他亦只是淡淡的说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（上天赋予我这种品德，桓魋能把我怎么样呢？）他有的，是对国家、民族，和对自己的信心、寄望和抱负。

我们相信，给了亚巴郎信心和希望的天主，也同样给了孔子面对人生挑战的勇气和力量。