常年期第十一主日：无限向上的生命
常年期第十二主日：不要害怕
常年期第十三主日：十字架的矛盾，生命的吊诡
常年期第十四主日：乐在苦中寻
常年期第十五主日：橘生淮北则为枳
常年期第十六主日：辨材需待七年期
常年期第十七主日：抉择与机会成本
常年期第十八主日：人有能力喂饱自己
常年期第十九主日：信心、冒险、委身
常年期第二十主日：菊残犹有傲霜枝
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常年期第十一主日
无限向上的生命
读经一：(出19:2-6)：预告立约
读经二：(罗5:6-11)：藉基督人与天主和好
福 音：(玛9:36-10:8)：派遣十二宗徒
中国文化： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
耶稣看见群众，就对他们动了慈悲的心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。于是耶稣对门徒说：“庄稼多，工人少；所以，你们应当求庄稼的主人，派遣工人来收割他的庄稼。”(玛9:36-38)
慈悲心是基督徒最基本的特质之一，我们对这个世界、对我们周围的人，都应该有慈悲心。
环顾周围，虽然我们不敢说有许多异端邪说，但实在有些道理和思想，是真的对我们的生活有害的。例如有些人很相信“人不为己，天诛地灭”；有些人“不求天长地久，只求曾经拥有”；有些人说：“赌钱一定输，不赌一定穷”；更有些人说：“有仇不报非君子，有冤不报枉为人”。
对这些人我们应该有慈悲的心，向他们说出生命的真理。我们要告诉他们：我们可以为别人而生存，也可以追求有永恒价值的东西；我们绝对可以老实地去活出我们的生命，也可以去宽恕。我们每人都可以活得崇高而伟大！
有不少人只看眼前，对他们来说，只有现世，没有来世，只有物质，没有精神。这些人的生命是可怜的，我们对他们也应有慈悲、怜悯的心。
许多人的生命是虚浮的，没有根、也不能持久，他们的生活方式很快就会进入日久生厌的地步。
某次有个学生来跟我说：“神父，你要继续教学生伦理和道德，不要怕被人说这是老套、过时的东西。”他曾经在天主教中学唸书，我曾教他伦理课。我问他为何突然有这感觉？他说他在中学毕业后，常去“的斯科”(的士高)寻欢作乐。起初他感到十分震撼和兴奋，整个星期都感到十分开心，大有不进“的斯科”便枉过此生的感觉。但过了不多久，他便感到这一切的一切也不外如是，这些震撼他神经于一时的东西，并没有充实他的生命，他的心还是得不到安顿。
这就是圣奥斯定所说的：“上主，如果我们找不到你，我们的心是不会得到安稳的。”面对这些只追求表面、追求虚浮的人，我们不是也应有怜悯、慈悲的心吗？
许多人的生活经验都是很狭窄的，他们不知道还有一个更广、更大、更丰富的生命。
很久以前，我在路上看到很多海报，全是黑色，是一张张的大黑纸。我不明白海报为何只是黑纸一张，于是我走近去看个究竟。我发现在每张黑色海报下方，都有一段字体很小的文字：“这就是瞎子眼中的花朵。”意思是：对于瞎子来说，最美丽的花朵都是黑色的；在他们的天地中没有颜色、没有缤纷、没有鲜艳夺目这回事。
其实，不少人的生命也不外是黑纸一张。他们看不到生命可以很丰富、很充实；他们不知道生命的天地也可以天空海阔。对于这些人，我们也应该有怜悯、慈悲的心肠。
天主愿意所有人都获得救恩，并愿所有人都了解生命的秘密，活一个无限向上的生命。但是很多人不明白天主的心意。面对这些人，耶稣只能慨叹：“庄稼多，工人少。”当我们听到这话时，我们会不会说：“主，我在这里，请你派遣我”？
耶稣继续告诉门徒：“当你们宣讲时，你们要说，天国临近了！”天国不是天堂，天国是“上主为王”；这天国不单在天上，也在地上。
上主是创造宇宙、万物、生命的主，他亦将生命的规律深植在一切的人和所有的物里。我们的天主是一个“超越”而“内在”的天主。亦即中庸所说的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
当我们发现物的本性和人的本性时，这就是天主圣意的所在。当我们按照人性和物性去生活时，我们就是按照天主的圣意去生活。天主便是这样为王??王于我们的生命中。
当所有的人、所有的物都能各安其位、各按其序时，这也是天国临现、天主为王的时候??他为王于整个宇宙中。所以宣讲天国，就在于找寻天主的圣意、发现天主的计划，并让上主在一切之中为王。
耶稣说：“你们白白得来的，也要白白的施予。”(玛10:8)信仰是我们白白得来的，我们要白白的去传这个信仰。
我们白白得来的还有我们的时间、才能、爱心，和我们拥有的神恩。我们的一切都是天主的恩赐，我们要善用他给予我们的一切，将我们所拥有的东西交还给他，交还给这个世界，交还给我们周围的人。让我们好好地善用我们的时间、金钱、才能和爱心，活一个无限向上的生命，去报答创造我们、内在于我们生命中的天主。
常年期第十二主日
不要害怕
读经一：(耶20:10-13)：天定胜人
读经二：(罗5:12-15)：因亚当的过犯，众人都死了；因基督的恩宠，众人都活着。
福 音：(玛10:26-33)：不要害怕在人前承认主
中国文化： 众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
非不说子之道，力不足也。力不足者，中道而废；今汝画。
“你们在人面前不要害怕！”耶稣说：“两只麻雀不是只卖一个铜钱吗？但是若没有你们天父的许可，连一只也不会掉在地上。就是你们的头发，他都一一数过了。所以，你们不要害怕，你们比许多麻雀还要贵重得多呢！”(参考玛10:26-33)
麻雀很便宜，两只麻雀只值一个铜钱而已，但是天父爱牠们、保存牠们，没有天父的许可，连一只麻雀都不会掉在地上。我们比许多麻雀贵重得多，所以天主一定更加爱我们、保护我们。耶稣甚至告诉我们，天父连我们的头发都数过了。我们要信赖天主、不要害怕。
在一项调查中，问青年人最怕甚么，他们说最怕是不能进入朋友的小圈子，或是被朋友和同辈所拒绝。从这个角度看，我相信不少青年人，为了取悦自己的同辈，他们会讲他们讲的粗口，做他们大家赞成的事，甚至是坏事。
作为基督徒，我们应是中流砥柱，要懂得说“不”；我们要懂得拒绝，要做地上盐、世界光；我们要能够做到屈原所说的“众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒”：大家混浊，我们不妨是清洁的；大家醉倒，我们不妨是清醒的。我们必须用我们的言语、行为、生活，为基督、为信仰、为美满的人生、为生命的真理作见证。
耶稣说：“你们在人面前不要害怕，因为没有一件隐瞒的事将来不被揭露的，亦没有一件隐密的事将来不被人知道的。你们不要害怕那些杀害肉身而不能杀害灵魂的，但是要害怕能够将灵魂和肉身一同投入地狱中的那一位。”
我们不要害怕我们的同辈、朋友，我们不要害怕被同辈、朋友拒绝。我们应该害怕的，是天主的拒绝。
有些人在工作的时候与人同流合污，因为他们说，这是“人在江湖，身不由己”。其实我们是可以拒绝的。
有一位台湾教友商人，他经常在胸前挂一个十字架。据说不少台湾人谈生意的时候，习惯在类似色情场所的发廊中进行。但这位教友商人很清楚向其他商人说：“我是教友，我不会去那些地方；如果你跟我做生意，我们就只谈生意。”
起初有些人不接受他这种古板的谈生意方式，甚至不跟他做生意。但渐渐有些人发现这个人才是正直的，他有他自己做生意的方式，不需要贿赂、不需要做其他多余的事。最后证明他的方法是成功的，有更多正直的人跟他打交道。
孔子的弟子冉求向孔子说：“非不说（悦）子之道，力不足也。”意思是：“老师，我不是不喜欢你的道理，可惜我没有力量去做！”孔子提醒他说：“力不足者，中道而废；今汝画。”意思是说：“你说你力不足吗？好！那么你就要证明你的力是足或是不足。如果你真是力不足，你会做到一半才放弃，即所谓‘中道而废’。但你现在一开始便说自己力不足了，这样，你就等于是画地为牢，为自己画一个圈，把自己囚禁起来。你在还没有尝试以前，就已经说自己踏不出这个圈了。你不要忘记，这个圈是你自己画的！所以你是在“画”，在画地自限；你只是不愿意跨出这个圈罢了！
有时候我们的子女也是这样去“画”。当我们问他懂不懂时，他立刻便说“不懂”；问他可以不可以时，他立刻说“不可以”；问他愿不愿意时，他的第一句也总是“不愿意”。总之，甚么也要加一个“不”字。
我们作父母的，要帮助我们的子女养成正确而良好的习惯，所以每当我们的子女说“不”的时候，我们要指正他，要他先想想懂不懂、能不能，才去回答，不要太快说“不”。
我们都倾向于“画”，因为我们害怕，害怕被别人拒绝、害怕失败。其实我们也是在害怕自己。
耶稣对我们说：“你们不要害怕，要努力为真理、为信仰作见证。凡是在人面前承认我的，我在天父面前也要承认他；谁在人面前不认我，我在天父面前也要否认他。”
当我们所有的同学、所有的同伴、所有的同事都认为生命没有意义的时候，我们要尝试说给人知、活给人看，生命可以有高贵的含义；生命绝可以活得光辉和灿烂。这就是为基督作见证、为生命作见证。
“你们不要害怕，你们比许多麻雀还要贵重呢！”
常年期第十三主日
十字架的矛盾，生命的吊诡
读经一：(列下4:8-11,14-16a)：叔能小镇妇人款待厄里叟
读经二：(罗6:3-11)：基督徒已死于罪恶
福 音：(玛10:37-42)：人要背起自己的十字架
中国文化： 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 塞翁失马焉知非福。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
耶稣说：“谁爱父母胜过爱我，不配做我的人；谁爱儿女胜过爱我，不配做我的人。谁不背起自己的十字架跟随我，不配做我的人。谁要保存自己的生命，反会丧失生命；谁为我的缘故丧失生命，必要获得生命。”(玛10:37-39)
这就是十字架的矛盾，生命的矛盾，生命的吊诡：因为我们相信，在基督内的死亡，就是生命。
保禄在罗马人书这样说：“我们已经藉洗礼与基督同死同葬，为的是要我们都能够度新的生活。如果我们已经历基督的死亡而与他结合，亦要经历他的复活而与他结合。”(参考罗6:3-11)
老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”灾祸，有时是幸福的来源，而在幸福里有时却埋伏着灾祸。这便是所谓“塞翁失马焉知非福，塞翁得马焉知非祸”的道理。那位塞翁失了一匹马，人们都觉得可惜，怎料不久那匹马带了一群马回来，所以失马又怎知不是福呢？不料就在那群马回来后，他的儿子就骑上其中一只，以致跌伤了，所以得马又怎么知道不是灾祸呢？
在这角度下，老子说了一番很吊诡、难明的话：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思是说，委曲可以保全，屈伏反而能够伸展。低洼得到充盈，敝旧才生出新的。得着少反而多得，贪多就会迷惑。正因为一个人不去跟别人争，所以天下间没有人能够与他争。
这都是生命的吊诡，十字架的矛盾。
天主教的十字架通常有“苦像”，即耶稣钉在十字架上的像。基督教朋友由于坚持不拜“偶像”，所以亦认为不应该恭敬在十字架上的“耶稣苦像”，所以他们的十字架没有被钉的耶稣。
他们除了坚持不拜“像”这原因外，也是因为他们说，耶稣复活了。当我第一次进入基督教的教堂时，看到他们的十字架和十字架背后有光管发出光，我觉得很美。“基督复活了”，多美的意象！我也看过有些现代化的天主教堂画的耶稣，好像一个跳舞的耶稣，也是因为耶稣复活了。我觉得这些都是对的、正确的，因为基督确实复活了。
但当自己年纪越来越大，生命的经历越来越多时，我便发觉，始终苦像才是我们基督徒在世上的真正标记。
在现实的生命里，我们真正的经验并不是复活，而是死亡；我们真正经历到的并不是快乐，而是痛苦。
记得很久以前，我有一次主持圣诞节子夜弥撒，礼成后大家很高兴，于是一起上神父楼吃粥。我弹吉他，大家一起唱歌，好快乐。到了早上四时左右，曲终人散，我返回房间睡觉。一躺下来，眼望着天花板，忽然感觉到很空虚。
在绝对的热闹背后就是绝对的空虚，这是我们许多人的经验；天下哪有不散的筵席，不走的朋友？
我们爱许多人，也有许多人爱我们，但又有哪些朋友或恋人，真能长相厮守？世界上最伟大的爱情、最深刻的快乐，背后总有一丝丝的哀愁。何况，“人生不如意事十常八九”，真正而持久的快乐，在尘世间怎能找到？
生命其实是一个向着死亡的奔赴，我们正在走向死亡、走向解体。生命其实是由一连串的痛苦组成的，如果将痛苦从生命中除去，可能生命已所余无几了。
那么快乐在哪里？幸福在哪里？复活在哪里？
当我们能够由十字架的具体苦痛中经验复活，由被钉的苦像上看到复活的基督时，我们才能明白甚么叫复活。当我们跪在床边为病重的父亲祈祷，而当我们热心唸经时，我们的父亲刚刚断气，那时我们却相信天主俯听了我们的恳求，这时，我们才明白甚么是祷告。
“谁要保存自己的生命，反会丧失生命，谁为我的缘故丧失生命，必要获得生命。”在现世，没有永久的复活；在现世，没有纯粹的快乐，因为在所有的快乐背后都隐藏着痛苦。我们必须学习在这具体的痛苦中，找寻快乐，在这具体的死亡中，经验复活。
就让我们注视着被钉十字架的基督，向他说：“主，你已经复活了！在我生命里所经历到的一切矛盾、痛苦、挫折，这些全部都是你的恩赐，都有永恒的价值。”
我们要敞开胸怀，怀抱十字架，怀抱被钉在十字架上的基督，拥抱生命中的一切，并相信在我们为基督而放弃生命的时候，我们便获得生命，永恒的、更丰富的生命。
常年期第十四主日
乐在苦中寻
读经一：(匝9:9-10)：以色列的君王是谦虚的
读经二：(罗8:9,11-13)：属神的生活
福 音：(玛11:25-30)：背起耶稣的轭，跟他学习
中国文化： 沙滩上的足印。 未曾受过伤，来日我怎可自豪？
耶稣向他的门徒说：“你们这些劳苦和负重担的人，都到我这里来吧，我要使你们安息！你们背起我的轭，向我学习吧，因为我是良善心谦的。这样，你们的心灵就会得到安息；因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。”(玛11:28-30)
“轭”就是农夫在犁田时，放在耕牛肩上的横木，这条横木连接着犁耙，牛就用牠肩膊上的这条横木，拖起那个沉重的犁耙去犁田。这个就是“轭”，象征奴隶在做粗重工作时，加在他们肩上的重担。
今天匝加利亚先知也向我们说：“熙雍的女儿，你要尽情喜乐！耶路撒冷的女儿，你要欢呼！看，你的君王要来到这里，他是正义的，所向无敌。”(匝9:9)
但这个君王自己也背着一个轭，他也有一个重担。他自己的生命充满挫折，他被人出卖、被人否认，他治好的群众背叛他，他的门徒不明白他。基督的一生其实都背着一个轭，但他却说：“我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。”
有一个小故事这样说：“有一次，当我回顾我过去的生命的时候，我发觉我的主一直都陪伴着我。我俩好像在沙滩上行走，沙滩上就留下了两行足印：一行是主的，一行是我的。我的一生就是这样走过来的。
但当我的生命一幕幕地展开时，我发觉忽然沙滩上只剩下一行足印，而那个时候，刚刚就是我生命最低沉、最痛苦的时候。于是我便问身边的主：‘主，为何在我生命最低沉的时候，你竟然离开我，让我一个人独自走这苦路呢？’
主便对我说：‘我的朋友，当你在生命最低沉的时候，我并没有舍弃你；你在沙滩上看见的那行脚印是我的，因为我是背着你走。’”
我很喜欢这个故事，我自己将它编译成一首白话诗：
春梦了无痕，我与主沙滩上共度黄昏。
天抹彩云低宇宙，细沙上遗下我俩两行足印。
回首前尘渺渺，忽呈现我一生幻影缤纷。
正柳暗花未明时，叹所余只一行足印。
我不禁俯首哀怨低吟：
为何天恩浩荡，却留下我苦杯独饮？
主的回答细若空谷梵音：我从不舍弃所爱；
当你看到足印只剩一行时，即是我在背着你前进。
主的话很对：“我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。”因为基督和我们一起走，他甚至背着我们走！
我们不要再怕劳苦，不要再逃避重担，不要再拒绝我们生命的轭了。相反地，我们要尽情喜乐，不断欢呼，我们相信基督要来到这里，他所向无敌。
“他还要摧毁战车，消灭战马，折断作战的弓弦。他要向万民宣布和平，他的王权普及四海，从大河直达地极。”这是匝加利亚先知的预言。
基督要毁灭战争，宣布和平，他要将喜乐带到人间。不过这个“喜乐”，并不是没有痛苦的喜乐。
生命不需要顺境，却需要在逆境中得到力量；生命不需要没有痛苦，却需要天主给我们力量去面对痛苦。当我们能够面对生命的挑战，能够战胜生命的痛苦时，我们便会以欣慰的心，回顾我们走过的路。
曾经有一首歌这样唱：“未曾受过伤，来日我怎可以自豪？”在战争的电影中，士兵们都喜欢向人展示他们受过的伤，和那些烙印在他们身体上的疤痕，这是他们生命的骄傲，是他们为保家卫国时留下的光荣印记。
我们也要有这一分豪气，勇敢地背起我们的重担，背起我们的轭，向耶稣学习。
其实耶稣自己也有很大的重担、沉重的轭。想深一层，耶稣的担子就是我们每一个人，耶稣的轭就是我们的罪。他愿意背起我们的轭，背起我们整个人，我们为何不愿意背起自己的轭，不愿意背起自己的担子呢？
只要耶稣和我们在一起，我们便甚么都不必怕。“主基督，我们知道你时常与我们同在，就让我们时常投入你的圣心中，在你里面和你一起去背起我们生命的重担，背起你赐给我们的轭！”
常年期第十五主日
橘生淮北则为枳
读经一：(依55:10-11)：上主言出必行
读经二：(罗8:18-23)：受造物皆热切期待救赎
福 音：(玛13:1-23)：撒种的比喻
中国文化： 橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
耶稣对群众说了一个比喻∶“看，有一个撒种的出去撒种。撒种时，有的落在路旁，小鸟飞来把种子吃了。有的落在没有多少土壤的石头地里，因为土壤不深，很快就发了芽；但是太阳一出来，就被晒干了，又因为没有根，就枯萎了。有的落在荆棘中，荆棘长起来，把它们窒息了。有的落在好地里，就结出果实∶有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”(参考玛13:1-23)
上述的圣经还有一段令我们觉得奇怪的话。门徒对耶稣说∶“为甚么你用比喻对他们讲话呢？”耶稣回答他们说∶“因为天国的奥妙，只让你们明白，却不给他们知道。我用比喻对他们讲话，是因为他们看，却看不见，听，却听不到，也不了解。”马尔谷在述说同样的比喻时甚至暗示：“耶稣的比喻是要他们不明白。”
有些圣经学者说，耶稣的原意不是使人不明白 ，因为他用比喻来讲道理，本来就是为使人更易明白。不过，有些生命的道理，我们越认识便越不理解，因为我们拒绝去理解。
举例来说，如果有两个人在争辩，最后是一方发现了是自己理亏，那么他是否一定会服输？未必！我们有时会拒绝承认理亏。
两个母亲为自己的儿子争吵，当其中一个母亲察觉是错在自己的儿时，你以为她会向对方道歉吗？有时她宁可口头上继续坚持，然后待带儿子回家后，再严厉地责备他，因为他差点令母亲在别人跟前丢脸！
当父母不给我们钱去买名牌衣服时，我们便会生他们的气。即使有人向我们解释，父母工作赚钱很辛苦，我们仍然不会明白，因我们拒绝明白。
犹太人、法利塞人和经师们，因为不喜欢耶稣，并且认为耶稣的道理与他们的传统格格不入。所以，即使他们知道耶稣的话有理，他们仍然不会接受，因为他们拒绝接受。
当我们拒绝一个人、不喜欢一个人时，我们就不会明白他的话，即使他的话有理。“真理越辩越明”这句话，有时并不是事实。
今日耶稣所讲的“撒种比喻”，包括各种各类的人。他讲的“道”有如种子，落在不同的泥土上，就结出不同的果实。耶稣认为听众当中有四种人，就好像有四种泥土。
有些人听道理，却完全无心装载。他们来趁热闹，他们好奇，只马虎地听，种子根本没有机会在他们的生命中生长，就如落在路旁的种子，小鸟飞来便把它们吃掉了。
另外有一种人很热心求道，爱听新奇的事。好像现今有很多青年人，他们留意哪个神父道理讲得好，哪个慕道班办得棒，哪里有一个热闹的青年运动……。他们很高兴地、满怀热诚地去参加。第一、二次确实觉得很开心，但第三次已经觉得不外如是。
没有土壤、或土壤不够深，落在石头浅土层上的种子，即使能发芽，太阳一出来，便被晒干了。缺乏恒心的人，就是这样。
也有第三种人，他们肯听道理、肯思考、肯相信，他们愿意找寻生命，努力使种子发芽和生长。可惜遇上太多荆棘，这些荆棘使植物窒息了。
从前有一位女士，她很热心，每天参与弥撒。后来结了婚，丈夫最初陪她一起信，但后来不信了，还禁止太太信，不准太太在家中放置圣经、十字架……。当太太祈祷或去圣堂的时候，他便大吵大闹。这位太太唯有偷偷摸摸地履行自己的宗教本份。幸好由于信仰根基深，经过五、六年艰苦日子后，丈夫有点回心转意，她终于能够继续度宗教生活。
荆棘使很多人跌倒。生命的压力、环境的逼迫，有时也会使我们的信仰生命夭折。
当然也有些种子是落在好的泥土中。它们结出果实，有些一百倍、有些六十倍、有些三十倍。
《晏子春秋》有个比喻∶“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”意思是说，橘树或橙树，生长在淮水的南面，就是真正的橙、鲜甜的橙。若生在淮水的北面，就会变为枳，样子虽然像橙，却是酸的、涩的、苦的。
天主的圣言也是一样，种在不同的地方，就会有完全不同的结果。
我们必须让我们的心成为良田，让上主的圣言种在我们的心田中。我们需要不断的听、不断的学习、不断的默想和实践耶稣的道，才能让这道在我们的生命中开花结果。
常年期第十六主日
辨材需待七年期
读经一：(智12:13,16-19)：天主待人恩威并用
读经二：(罗8:26-27)：圣神为人转求
福 音：(玛13:24-43)：莠子、芥子和酵母的比喻
中国文化： 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍；
试玉要烧三日满，辨材需待七年期。
耶稣给众人说了一个比喻：“天国好像一个人，在自己的田里撒了好种子。他睡觉时，仇人便在麦子间撒下莠子走了。麦苗长起来，到了吐穗的时候，莠子也显出来了。仆人于是来对他说：‘主人！你不是在田里撒了好种子吗？那么莠子是从哪里来的呢？’家主对他们说：‘这是仇人做的。’仆人对他说：‘那么，你要我们去把莠子拔出来吗？’他说：‘不用了，免得你们拔莠子时，连麦子也拔出来。让两者一起长到收割的时候吧。’”(玛13:24-30)
世上有善也有恶，有善人也有恶人。上主不会把恶人铲除，让善人度过平平安安、无风无浪的日子。
其实我们都是罪人，如果天主要铲除一切恶人，我们无人能够幸免。但天主容忍我们、接受我们所有人和每一个人。正如智慧篇记载，上主虽然掌握大权，但施行审判的时候却非常温和：“你治理我们的时候，极为宽仁，你这样做是为教育你的子民，要他们知道，正义的人必须以仁爱待人，并使你的子女满怀希望，因为你在人犯罪之后，仍赐给人忏悔的心。”(智12:18-19)
天主是一个容忍的天主，一个大方、宽宏、无限地爱人的天主，一个完全不斤斤计较的天主。他等待、期望我们回头，他希望我们皈依。
唐朝白居易有一首《放言》诗这样说∶“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍；试玉要烧三日满，辨材需待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时；向使当年身便死，一生真伪复谁知？”
这首诗的意思是∶解决疑惑、辨别好坏，是不用占卜，也不必使用龟壳来敲问的。时间会让我们分辨出来。
“试玉要烧三日满”：有些石头只是似玉而不是真玉，要辨认出真假，唯有把它们烧上三天。真玉能够抵受三天的火烧；如果不是真玉，三天之后便会被烧成灰烬。
“辨材需待七年期”：一棵树的木材是好是坏，起初是看不出来的，待种了七年后，你才会看出哪些是有用的、结实的木材；哪些是疏松的、无用的木材。
白居易还举了两个例子。起初常有流言说周公造反，而王莽开始时却被认为是忠臣。假若他俩死得早一些，周公便会被后人断定是奸臣，而王莽却被视为忠臣了。幸好，时间能证明一切。经过时间的考验，我们终于发觉周公是忠臣，而王莽才是奸臣。所以白居易说：“向使当年身便死，一生真伪复谁知？”
在我们的近代史中，如果汪精卫、蒋介石、周恩来等，在不同的时间去世，他们在人间留下的评语便会不同。又或者孙中山先生如果再多活二十年，谁知道结果会怎样？
天主就是要给我们时间，他容忍、容许世间的一切发生。他容许我们有改变的时间，他不想在这世界上那么快便分出善恶，那么快便执行审判。
耶稣甚至形容天国是好像一粒芥菜种籽，人把它种在自己的田里，它是各种种籽中最小的，但后来长得比其它农作物都要大，竟然成为一棵树，甚至天空的飞鸟都来栖息在它的枝上。时间可以使一粒最小的种籽，成为一棵最大的树。(参考玛13:31-32)作为基督徙，作为追随基督的人，作为一个有信仰的人，我们必须让我们的信仰接受时间的考验，去证实我们对天主的忠信。
耶稣说了另一个比喻∶“天国好像酵母，妇人把它混和在三斗的面团内，直到全部发酵起来。”(玛13:33)
酵母要发挥它的威力，也需要时间。就让我们时常回应天主的召叫，在我们的生命中、家庭内、在我们的事业中，努力活出我们的信仰，为基督作见证。
我们毋须时常抱怨在我们身边有那么多我们认为是坏的事。我们应该学习怎样去处理我们的环境，处理我们自己的生活。一切都有天主的圣意。我们切勿急不及待地要做天主的秘书，充当天主的顾问，教天主怎样做。我们应该怀着谦虚的心，把自己的生命交托在天主的手中。
“让两者一齐长到收割的时候吧，”耶稣说：“在收割的时候，我要对收割的工人说：先把莠子拔起来，捆起来做燃料，然后把麦子收进我的粮仓内。”(玛13:30-30)在生命的尽头，一切都会揭晓。
就让我们一生都忠信到底，使我们终有一天，会好像麦子一样被收进上主的粮仓里。
常年期第十七主日
抉择与机会成本
读经一：(列上3:5,7-12)：撒罗满向天主求智慧
读经二：(罗8:28-30)：天主预定我们肖似他的儿子
福 音：(玛13:44-52)：宝贝和珍珠的比喻，撒网的比喻
中国文化： 患在鼠：一只会捕鼠也会捕鸡的猫。
耶稣说：“天国好像埋在地下的宝藏；有人发现了，就把它埋藏起来，高兴地去变卖他所有的一切，买了那块地。天国又好像一个寻找贵重珍珠的商人；他发现了一颗贵重的珍珠，就去变卖他所有的一切，买了那颗珍珠。”(玛13:44-46)
生命是一个抉择；或更好说，生命是由一连串大大小小的抉择所组成的。如果我们发现到有更好的东西，我们会牺牲其他东西，去作出这个更好的抉择。
列王纪记载了撒罗满向上主求智慧的故事。他说：“上主，求你赐给你仆人一个智慧的心，好能够治理你的子民，判断善恶。”于是上主对他说∶“因为你求了这件事，而没有为自己求财富、求长寿、或者求消灭敌人，你只为自己求智慧，好能辨明正义，我就照你的话去做，赏赐你一个聪明智慧的心。”(参考列上3:5,7-12)
智慧帮助我们问：究竟在我们的生命中，甚么是最重要呢？智慧要我们在芸芸众多的可能性中，作出选择；而且不要忘记，在选择中，要放弃，选择去放弃。
《郁离子》有一个“患在鼠”的故事这样说：有一个赵国人，家中老鼠为患，他便往中山找来一只猫。这只猫虽善于捕鼠，但也喜欢捉鸡。过了几个月，老鼠被捕光了，但鸡也死清了。这个人的儿子觉得很不高兴，便问父亲为何不把猫赶走？他父亲说：“孩子，你是有所不知的了。鼠患是我们最大的问题，因为老鼠会偷吃食物、损坏衣服、弄破墙壁、破坏所有器皿，那时我们便会饥寒交迫了。这情况不是比无鸡更糟吗？没有鸡吃，有甚么关系呢？饥寒交迫才是问题所在啊。那为何要把猫赶走呢？”
猫能捕鼠，也能捉鸡。要除鼠患，便要忍受无鸡吃之苦。
生命也是这样。若星期天要去参加弥撒，便不能去游泳；若我选择了和这个人结婚，便要放弃其他所有的人。
这就是抉择，这抉择包含了放弃。我们不单要选择一样东西，还要决定去放弃别的东西；要甘心情愿去放弃，为了更好的拥有而选择放弃。
让我们思考一个简单的问题∶你是一个男人，有母亲，也有妻子。你是一个孝子，也是一个好丈夫。但有一天，你的母亲和妻子争吵，你如何是好？若你附和母亲，你会激怒妻子；若你听妻子的，就会激怒母亲。你要怎样做？
不懂选择或不愿选择的人只会等待、焦急。等待谁表现得更恶、骂得更凶。若妻子更恶、更凶，便听妻子的；若母亲更恶、更凶，便听母亲的。
其实这并不是真正的选择。选择是主动的。正确处理上述情况的态度是：若今次是妻子对，我便要听妻子的，但要记着，母亲可能会因此而迁怒于我，所以我要同时选择接受母亲生气的后果。若今次是母亲对的话，我便要听母亲的，但后果可能是妻子有一段长时间和我冷战，她甚至可能会抗议，不煮饭、不作家务。选择，要连后果也一起选择。
可惜的是，很多人在做了选择之后，当料想不到的后果出现时，他们便会后悔。他们会说∶“早知如此，我就不作这样的选择了。”
真正的选择要连同后果一起去选择。当我选择了做教友，我会选择在星期天，以一个特殊的方式，在教堂内善尽我的宗教任务。于是我会放弃在主日和我的朋友钓鱼，而改在星期六去钓鱼。如果我选择和这个人结婚，便要放弃其他所有的人。若我选择了做医生，便要放弃做工程师。
结了婚，对另一个“第三者”便不应再有“恨不相逢未嫁时”（或未娶时）的懊悔。这就是选择。
今天我们也要做一个选择??选择天主，选择度一个更丰盛的生命，选择一生都要按信仰的要求去生活，守好天主的十诫、善尽宗教的本分。
有些教友，在外教人面前总是抬不起头来，尤其当别人取笑他们∶“你是教友，却去赌钱！”“你为何吃饭前不唸经？”那时，他们真的有些后悔做了教友。
其实，我在做教友时，已经要把这些事预计在内∶若我要做教友的话，我就不会赌钱，最低限度，我不会沉迷于赌博。在我决定做教友的时候，我就要预计，我的同事一定会向我要求一个更高的道德标准。我要把这些事计算在我的选择之内。
“天国是一个宝藏、一粒珍珠”，我们绝对值得变卖一切，去购买这个宝藏、这粒珍珠！
慈爱的天父，我们愿意为你的缘故而舍弃所有的一切，因为只有得到你，我们才可以得到幸福??真正的、永恒的幸福。求你帮助我们恒心到底，不要后悔选择了你。
常年期第十八主日
人有能力喂饱自己
读经一：(依55:1-3)：上主的言语是人的美食
读经二：(罗8:35,37-39)：没有事情可使人与主隔绝
福 音：(玛14:13-21)：耶稣首次增饼
中国文化： 不患寡而患不均。
依撒意亚先知书这样说∶“上主说，凡口渴的，到水泉来吧！没有钱的，来购买这些不用花钱，不需付款的酒和奶吧！你们如果细心听从我，就能饱吃美味，你们的心灵必因品尝佳肴而喜悦。”(参考依55:1-3)
依撒意亚先知的预言，在玛窦福音中应验了。当耶稣讲道理的时候，群众越来越多，很多人跟随耶稣已很久，但他们还未进食。那时，耶稣看见这一大群群众，便对他们动了怜悯的心。到了傍晚，耶稣叫门徒给群众食物，但门徒说，他们除了五个饼和两条鱼外，甚么也没有了。
耶稣便叫门徒给他把这五饼二鱼拿来，然后便祝福了，再叫门徒分给群众。圣经说∶众人吃了，也饱了。然后他们把剩余的碎块收了满满十二筐。进食的人除了妇女和儿童外，约有五千。(参考玛14:13-21)这就是很出名的五饼二鱼喂饱五千人的故事。
这个故事讲述天主的大能、天主的慷慨。他是宇宙的主宰，拥有一切。他有能力养活所有人，无条件地、白白地施恩给每一个人。“凡是口渴的，到水泉来吧；无钱的，来购买这些不用花钱、不用付款的酒和奶吧。”
投奔上主、接触上主，我们便是到了恩宠的泉源，到了一个施恩的宝库面前，上主会赏赐给我们最需要的东西。不过今天的故事讲的，除了天主的大能和他的慷慨外，也在讲人的慷慨。
五饼二鱼，一定是属于某个人的；若望福音便说这是属于一个儿童的。他有五个饼、两条鱼，但群众成千上万。
当耶稣叫这个儿童拿出他的五饼二鱼来的时候，我们的智慧会告诉我们∶耶稣的做法是愚蠢的。这五饼二鱼，若一个人甚或一家人吃，可能只是刚刚够。如果五千人、一万个人一起吃，就根本无人会饱。
所以，与其无人会饱，为何不让一个人、一家人、一小撮人得到饱食呢？耶稣的要求合理吗？
不过，当时的确有人慷慨地拿出了自己的粮食。有人甚至这样解释这个“五饼二鱼”的奇迹：即是耶稣并未真实地显了一个增饼的奇迹，他显的奇迹是增加人的爱心和分享之心。就好像有些堂区在旅行时，会请大家都带一些食物。到达目的地时，大家把自己的一分拿出来与其他人分享。那时，有带食物的，当然可以吃饱，就连没有带、或带得不够的，都可以得到饱足。多次的经验告诉我们，每一次这样的堂区旅行，都会剩下不少食物。
耶稣见到这成千上万的人，可能都随身带了一些食物，有多也有少，当耶稣感动、启发、刺激、鼓励这群人，拿出自己所有的一切来与大家分享时，于是便有很多食物剩了下来。
当然，我不是说耶稣没有真的显了增饼这个奇迹。我想说的是，不论是增饼，或是增加人的爱心，都是“奇迹”。
上主可以直接喂饱世上所有的人，但上主也可以感动人，让人类去喂饱自己。
我看过一份八零年代的调查报告∶它说全世界约有四十多亿人，要喂饱这四十多亿人，每年只需要一百五十亿美元左右便可。而这一百五十亿美元，不过只是全球军费的一个星期的开支。原来，我们祗需一个星期的军火开支，便可以让四十多亿的人口，在一年内都得温饱！
也有人统计过，列根在美国做总统的时代，用于国防上的经费，便足够养活全人类一百五十年。
这些数字实在很值得我们反省∶若人类把用在杀人上的经费，改用来养活人，世界便不会再有饥饿。但事实告诉我们，现今世上有八亿饥饿的人口，有八亿人吃不饱、穿不暖，有很多孩子晚上要饿着肚子上床睡觉。为甚么？是否因为世界没有充足的食物？是否需要如旧约时代一样，要天主直接降玛纳去喂饱人？不用！人有能力喂饱自己。
春秋战国时代的孟子早已说过，贫穷和饥饿的问题，不是匮乏的问题，而是“不患寡，而患不均”的问题。是因为我们不懂分配，不愿分享。
我们需要的是爱心，需要的是一种分享的精神。若上主能直接喂饱人，这个当然是奇迹；但若上主能感动人去彼此支持，我想这是更大的奇迹。
常年期第十九主日
信心、冒险、委身
读经一：(列上19:9,11-13)：先知在微风中认出天主来
读经二：(罗9:1-5)：保禄为同胞甘愿受诅咒
福 音：(玛14:22-33)：耶稣步行水面
中国文化： 边际境遇的跳跃。 次非斩蛟
那时，门徒所乘的船离岸已几公里，遇着逆风，在波浪中颠簸不定。天快亮时，耶稣在海面步行向他们走去。门徒看见他在海上行走，就很惊慌，说：“是个妖怪！”并且吓得大叫起来。耶稣立刻对他们说：“放心！是我，不必怕！”伯多禄对他说：“主！如果是你，就让我在水面步行到你那里去吧！”耶稣说：“来吧！”伯多禄就离开了船，在水面向耶稣走去。但他一见风势猛烈，害怕起来，便开始下沉，大叫说：“主！救命啊！”耶稣立刻伸手拉住他，对他说：“小信德的人呀！你为甚么怀疑呢？”(玛14:22-33)
门徒见到主在水面上行走，误认他是一个妖怪。我们是否也有时会把天主当妖怪，或把妖怪当天主呢？
门徒把耶稣当妖怪的原因，是因为那时天色仍然很昏暗。昏暗中，我们不辨是非、不辨善恶。基督是光，只有在信德的光照和启发下，我们才可分辨善恶、分辨好坏。
伯多禄见到是耶稣，便说∶“主！如果是你……。”
“如果是你”，表示他仍未肯定。在未完全肯定的情况中，他仍说∶“主！如果是你，就叫我在水面上步行到你那里吧！”伯多禄的特点是愿意尝试、敢于尝试。
“如果是你。”人生不需要事事都获得百分之百的保证。信德才是我们的保证，虽然我们看不清，其实主常与我们在一起。
当伯多禄听到耶稣说“来吧！”他便纵身一跃，跳到水面上，向耶稣走去。这就是所谓“边际境遇的跳跃”。
人生有很多“边际境遇”，很多我们无法明白和控制的风浪。我们需要跳跃，需要带着信心向前“纵身一跃”。
当我和一个人吵架后，我应否和他修好？我应否首先伸手向他握手言和？我无法保证对方也会伸出手来。若他不伸手，我会很尴尬。但若果我不计较，我便会做该做的事，勇敢地、主动地伸出修和之手。这就是纵身一跃。
父母养育子女，不会知道子女是否忤逆，会否报答自己，会否达到“养儿防老，积谷防饥”的目的。但他们不需证明、不用证据；他们爱自己的子女，愿意在子女身上投下自己的时间和爱。这也是向前纵身一跃。
当一个人要结婚的时候，他会向自己的另一半，在上主面前说出这个盟誓∶“某某，我如今郑 重承认你是我的妻子/丈夫，并且许诺从今以后，无论环境顺逆，疾病健康，我将永远爱慕尊重你，终生不渝。愿主垂鉴我的意愿。”
我将“永远”爱慕尊重你、“无论”疾病健康、环境顺逆。我有什么把握？有没有保证？没有！一点也没有！于是我向前纵身一跃。
这就是终身的盟誓。
在教会内、学校中、社会内，当我要承担一个责任，或者承担公职、又或做一件重要的事的时候，我没有能力去担保成功，但我认为我要尽一个好公民、好学生的责任，于是我向前纵身一跃。
在《吕氏春秋》中，有一个“次非斩蛟”的故事∶有一个名叫次非的人，他有一把宝剑。有一次乘船时，遇到两条蛟龙把船缠着，众人认为他们都必死无疑了。但次非拿着宝剑说∶若我不能用这宝剑把蛟龙斩死，那么这宝剑对我有何用处？于是他跳入江中，和两条蛟龙搏斗，把它们杀掉，保全了全船人的生命。次非，他也是在向前纵身一跃。
伯多禄的特点是∶“主！如果是你，就叫我在水面上步行到你那里罢！”
他大概知道耶稣是在那里，但并不完全肯定。然而，即使他未完全肯定，他也愿意纵身一跃，由安全的船，跳到惊涛骇浪之中。这就是信德的跳跃。
但圣经继续说，伯多禄见到风势猛烈，便害怕起来。
我们的信德需要无数次的磨炼，在风浪中磨炼、在风浪中实践，才能得到巩固。
伯多禄在下沉的时候大叫∶“主！救命呀！”当我们下沉的时候，或遇到困难时，我们也千万不要忘记大叫一声∶“主！救命呀！”
主原来就在我们的心内，在我们的周围，只不过我们看不见。我们的天主本来就是无所不在的天主。
让我们时常怀着信心在主内行走、在主内生活。我们都应有信心离开那条安全的船，跳到惊涛骇浪之中，因为耶稣就在海面上行走。在那里，只要我们怀着信心、懂得依靠，懂得大叫“主！救命呀！”主一定会及时伸出救援之手。
常年期第二十主日
菊残犹有傲霜枝
读经一：(依56:1,6-7)：只要外邦人爱慕上主，终为上主所接纳
读经二：(罗11:13-15,29-32)：外邦人或犹太人最终都得天主的救恩
福 音：(玛15:21-28)：客纳罕妇人的信德
中国文化： 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
依撒意亚先知这样说∶“至于那些外邦人，如果他们皈依上主，事奉上主……我要带领他们登上我的圣山，使他们在我的祈祷之所，满心欢乐……因为，我的殿宇将称为万民祈祷之所。”(参考依56:1,6-7)
依撒意亚先知的说话是很革命性的，因为对犹太人来说，上主只是他们的天主，只有他们才是天主的选民。所有外邦人都是注定要受罚的，一切的外邦人都不属于上主，都会被上主舍弃。现在依撒意亚先知说，外邦人和犹太选民已没有分别，如果他们皈依、侍奉上主，上主一样会带领他们往上主的圣山，使他们在上主的祈祷之所内满心欢喜。
在犹太人的历史，或是在古经中，上主常被形容为亚巴郎的天主。
天主像是一个“家神”(亚巴郎家的神)，或是一个“族神”(以色列民族的神)。上主有时甚至被描写成为一位“战神”，一位和他的选民一起作战，一起消灭外邦人的神。
这个上主只是一小撮人的天主。但是依撒意亚先知清楚的告诉我们，这个上主是万民的天主。
犹太人的思想就是现在很多所谓“基要派”人士，或者原教旨主意者的思想。这些人都把上主放在自己的口袋中，认为上主只是他们的天主。
今天的福音说了一个更好的故事，就是客纳罕妇人的故事。客纳罕人也是所谓“外邦人”的一种，是犹太人所鄙视的，且被认为是上主所舍弃的一群人。
一次，有一个客纳罕妇人见到耶稣，便高声叫喊说∶“主！达味之子，可怜我吧！我的女儿被魔鬼纠缠的好苦啊！”耶稣却一句话都不回答她。他的门徒就上前求他说∶“打发她走吧！因为她在我们后面不停地喊叫。”耶稣回答说∶“我被派遣，只是为了以色列家迷失的羊。”
耶稣这句话反映了很多当时犹太人的心态和信念：上主是拯救以色列人的天主，是属于以色列民族的天主。
那个客纳罕妇人，那个非天主选民的妇人，来叩拜耶稣说∶“主，援助我吧！”耶稣回答说∶“拿儿女的饼扔给小狗是不对的。”意思很明显：狗是狗，人是人；我们人吃的是人的食物，你们这些如狗一样的人，只配用狗的食物。这是一种十分严峻的拒绝，也是充满偏见的话。
但那位客纳罕妇人丝毫不把这些话当作侮辱，她回答说∶“是啊！可是小狗也可以吃主人桌上掉下来的碎屑。”
耶稣回答说∶“啊！妇人，你的信德真大，就按照你的愿望，给你成就吧！”从那时刻起，她的女儿就痊愈了。(参考玛15:21-28)
这故事清楚告诉我们：一个外邦人、一个没有信仰的人，极有可能比一个自称为有信仰的所谓“选民”，有更大的信德。
有一副对联说得很好∶“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”一把宝剑为什么会锋利？是因为它经历很长久的磨砺，在磨刀石上磨了很久，所以它的刀锋可以吹毛得过、削铁如泥。梅花是香的，尤其在严寒的冬天，在世界陷入苦寒的时候，我们看见梅花一枝独秀、挺拔地开放，发出幽香。环境越冻，天气越冷，梅花越香。
这位客纳罕妇人可说经得起磨砺，也经得起苦寒。
耶稣的话，其实很伤她的心、她的自尊，甚至很伤她的民族感情。不过，这并不是耶稣的话，他只是反映当时人的偏见；又或者，耶稣是要用这些话去试炼这个妇人。果然，这个女人不负耶稣所望，她说出了一句十分谦虚的说话∶“可是连小狗也可以吃主人桌上掉下来的碎屑。”
我们的信德又怎样？我们经得起考验吗？我们怕不怕苦寒？我们愿意冲破一切，去皈依、去相信吗？依撒意亚先知说得很清楚∶“若果外邦人皈依上主、侍奉上主、爱慕上主、做他的仆人，我就要带领他们登上我的圣山。”
反过来说，所谓上主选民，所谓基督徒，我们有否皈依上主？我们接受了洗礼，但我们是否真的皈依？我们领了“教友证书”，但我们有否侍奉上主？我们的名字叫伯多禄、若望、玛利亚，我们接受了一个基督徒的名字，但我们有否做上主的仆人？我们有否固守我们和上主的盟约？我们领洗的时候，曾经向上主许诺过、发过誓，要弃绝魔鬼、相信天主、爱我们的邻人。这一切我们有否固守？
选民及非选民，信徒及非信徒，并不是一个名字上的问题，是真正的皈依、侍奉、爱慕、固守的问题。只有这样，我们才可被称为上主的子民。