常年期第廿一主日

我的耶稣是谁？

读经一：(依22:19-23)：上主召厄里雅金作他的仆人
读经二：(罗11:33-36)：有谁知道上主的心意？
福　音：(玛16:13-20)：立伯多禄为教会的磐石
中国文化： 见山是山，见山不是山，见山又是山。
采菊东篱下，悠然见南山。

有一次耶稣问他的门徒说：“人们说人子是谁呢？”他们说：“有的说是洗者若翰，有的说是厄里亚，也有的说是耶肋米亚，或先知中的一位。”耶稣对他们说：“你们说我是谁呢？”西满伯多禄回答说：“你是基督、永生天主子。”(参考玛16:13-16)

“人们说我是谁？”我们听过很多不同的答案。有些人相信耶稣，有些人不相信耶稣。在香港，有些人将“讲耶稣”当作是“讲废话”、讲与生活脱节的话。耶稣在不同人的眼中，有不同的称呼，有不同的价值。

门徒最先是重复别人的话。他们说：有人“说”是洗者若翰，有人“说”是厄里亚，有人“说”是耶肋米亚或先知中的一位。

门徒大概已算给足耶稣面子，因为其实也有人说，这个耶稣是靠魔王贝耳则步驱魔的，他是一个罪人的朋友，一个贪饮贪食的人。但门徒没有复述这些人对耶稣的称呼。

耶稣不满意这些答案。因为耶稣想问的，不单是别人说他是谁；他想知道门徒怎样看他。

于是伯多禄回答说：“你是天主子”。这个伯多禄曾经听过耶稣讲道理，见过耶稣行奇迹，和耶稣一起在惊涛骇浪中，步行海面。这个伯多禄也曾经亲自听到过耶稣的召叫：“从今以后你要做渔人的渔夫”。

“你是天主子”是伯多禄用口头去讲的话，是一个理所当然的答案，一个标准答案??连小孩子都会回答的答案。

直到圣神降临后，伯多禄才在藏身的晚餐厅中，突然间勇敢地站起来，充满圣神，公开宣讲耶稣从死者中复活。

从那时开始，伯多禄是用自己的整个生命去宣讲。直到他经历了千辛万苦，跨越了重重的挫折和风波，走到人生旅途尽头的时候，他更用了自己的血为基督作见证。

传说他是被钉在十字架上致命的。当时他对刽子手说：我不配像耶稣一样钉在十字架上，如果要钉我的话，请你把我倒转来钉。这就是伯多禄血的见证；他用血去宣讲。

同样的宣讲，有本质的不同。一个是口头的宣讲，一个是生命的宣讲，一个是血的宣讲。

佛教徒有个很特别的说法：“见山是山，见山不是山，见山又是山。”当他第一次见到山时他会说：“这是山”。但当他慢慢去默想、探究真道的时候，便会发现山的定义开始模糊，山与非山之间的分别，并不明显，因此他会发现：“见山不是山”。等到他真正悟道之后，他将这个山变成有生命的实体，并与自己的生命连系上，这时他会发现：“见山又是山”。

第一个山和第三个山，是完全不同的山。第一个山是思维上的、感官上的山，第三个山是一个已有生命的山，是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的山，一个有生命的山，我们可以对它生出感情的山。

标准答案容易回答，但是用生命去了解的答案，用血去证实的答案，才是真实的答案，属于我们的答案。

对你来说，耶稣又是谁呢？如果你说耶稣是“主”，你有没有听耶稣的话，按他的话去生活呢？你有为他的话而受过苦吗？你经验过在听他的话时那种快乐和狂喜吗？

你说耶稣圣体是食粮，是旅者之粮。你是否时常领受他？好好珍惜他？你是否时常朝拜圣体，与他交谈呢？

你说耶稣是救主。你有没有珍惜自己的生命、整个的生命：肉身的、灵性的、现世的和永恒的生命呢？你有没有珍惜自己的和别人的生命，有没有尊重自己和尊重别人呢？

你说耶稣给你带来希望。但你对政治前景，对香港、中国，对你自己的前途是否怀有希望呢？你说耶稣是历史的主宰。但你相信一切都在上主手中吗？你能不能在面对未来时，可以无恐无惧，如同一个婴孩睡在母亲的怀中？

你说耶稣是主、是食物、是救主、是希望、是历史的主宰，这些都是你在“说”；但你能够用生命去证实你说的话吗？你能用你自己的血在你的话上盖上一个印吗？

伯多禄用口开始，用生命去完成，用血盖上了一个印。

我们也必须用耳朵开始，在听了耶稣是谁之后，就用口去宣讲，再用生命去印证，直至用血去写出：“耶稣，你是我的主，我要为你而生，为你而死！”

常年期第廿二主日

生经白刃头方贵

读经一：(耶20:7-9)：耶肋米亚先知无法拒绝代天主发言
读经二：(罗12:1-2)：作悦乐天主的祭品
福　音：(玛16:21-27)：首次预言受难和复活；背十字架的必要
中国文化： 俱往矣；数风流人物，还看今朝。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
生经白刃头方贵，死葬黄花骨亦香。

耶稣开始对自己的门徒说：“谁若愿意跟随我，就该舍弃自己，背着自己的十字架，跟随我。谁若愿意保存自己的生命，反而会丧失生命；但是，谁若为我的缘故，丧失自己的生命，反而会得到生命。人即使赚得了全世界，却丧失了自己，有甚么益处呢？人还能付出甚么代价来换回自己呢？”(玛16:24-26)

生命有本、有末，有重要的、有次要的，我们一定要回到本源，找到最关键的东西。

有许多人曾经谈论过金钱能够做到和不能够做到的事。例如：金钱可以买到化妆品，但买不到青春；可以买到舒服的床，但买不到甜蜜的睡眠；可以买到婚姻，但买不到爱情；可以买到大屋，但买不到温暖的家。金钱甚至可以买到一大群酒肉朋友，但买不到知己良朋，买不到生死之交、莫逆之交。

在人生的本末中，青春是本，化妆品是末；睡眠、爱情是本，那张床和婚姻是末；友情和温暖之家都是本，而那些酒肉朋友，或者房子的大小，都不是绝对重要的。

“人即使赚得了全世界，而丧失了自己，有甚么益处？”传说有一位圣人听到这句话，于是舍弃了世界的荣华富贵，跟随耶稣、进了修道院。

生命很快完结，虽然这个生命很真实、很可爱，但到底亦不过是一个短暂的生命。近代一位诗人在纵论世间豪杰时，曾这样描写：不论是秦王、汉武，或唐宗、宋祖，或者是名震天下的成吉思汗，一切都“俱往矣”，而“数风流人物，还看今朝”。这首词，充满豪气。它认为一切历史上的伟人，都消逝了；今日能够为历史掌舵的，就只有我，只有我们这一群人。

不过，无论写词人当日多么意气风发，今日在我们再读这首词的时候，在芸芸“俱往矣”的人中，不是也包括了诗人自己吗？

苏轼另有一首词说：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，无论是甚么风流人物，一样会被浪花淘个净尽。

有一次，我返回出生之地大澳。晚上，我走到海边，看着大海，看着高山。多少年来，这个海、这个山，曾经见过多少兴亡，多少悲欢离合，但青山依旧，人物已经完全不同了。如果你有机会到坟场去，你会见到无论是王侯将相，或者贩夫走卒，一律都会变成荒烟野蔓，走磷飞萤。

生命很快会过去。我们如何活这个生命，如何为我们的生命留下一些宝贵的记忆，使我们回忆时也会感到开心，感到不枉此生、无悔今生，这才是最重要的。

有一副黄花岗的对联这样说：“生经白刃头方贵，死葬黄花骨亦香”。若我们能够好好地生活，甚至为了自己的理想，为了国家民族，以致连头也曾经被利刃砍掉了，这个头才是尊贵的。能够葬在黄花岗里，为革命而死，这副骨头也会发出特殊的芳香。

有人曾经问过我：“神父，假如你活到八十岁的时候，忽然发现并没有天主、没有永生，你会不会后悔竟然信了八十年，并为一个不存在的天主而奉献了自己呢？”

我当时毫不犹疑地回答：“不会后悔”。

因为这个信仰生命本身，或更具体来说，我在信仰中而度的这个生命，本身就是一个丰富、积极、有意义和多姿多采的生命。我活得比不少的人更充实、更灿烂；有没有神，有没有永生，并不影响，更不取消我这八十年来璀璨的生命。我会很高兴没有白白地活了这八十年，我已经可以无悔今生。

何况，在这生命道路的尽头，我知道有永生在等着我，正如圣保禄宗徒所说：“这场好仗，我已打完，这场赛跑，我已跑到终点。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了。”(参考弟后4:7-8)

无数圣人告诉我们，当我们在跟随耶稣时，会遇到困难，会遇到十字架。但如果我们能够舍弃自己，背着十字架跟随耶稣，甚至为了耶稣基督而丧失自己的生命，我们反而会得到生命，一个更加丰盛的生命、永恒的生命。

主耶稣，求你帮助我明白甚么叫做生命。在这个短暂的生命中，在我只能活一次的时候，求你教我如何去活这一次，怎样好好地去活这一次。

常年期第廿三主日

责善与谏诤之道

读经一：(厄33:7-9)：要警告别人的错误行径
读经二：(罗13:8-10)：爱是法律的满全
福　音：(玛18:15-20)：兄弟规劝之道
中国文化： 故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君，故当不义则诤之；从父之令，又焉得为孝乎！ 责善，朋友之道。

“如果你的弟兄得罪了你，你要趁你和他独处时，纠正他。如果他听从你，你便赚得了你的弟兄。”(玛18:15)

兄弟的规劝之道，要注意的是找寻适当的时机、适当的场合，坦诚地、谦虚地向他讲出你的心里话。圣经说的“独处时”，就是说不可在大庭广众中，让他丢脸。

厄则克耳先知也说：“上主说：人子，我现在立你做以色列家的警卫；你听了我所说的话，要代我警告他们。当我告诉恶人说：‘恶人，你必会丧亡！’你若不发言，警告恶人离开他的邪道，那恶人必因自己的罪而丧亡，但是我要向你追讨他的血债。你若警告恶人，叫他离开他的邪道，而他不肯改邪归正，他必因自己的罪而丧亡，而你却救了自己。”(则33:7-9)

我们要负责我们兄弟姊妹的得救。如果我们不作声，不去警告，那他的丧亡，我们是要负责的。我们再不能够好像加音对天主说：“难道我是我兄弟的看守者？”

不错，我们都是我们兄弟的看守者，这是爱德的任务。保禄宗徒在罗马人书这样说：“弟兄们，除了彼此相爱外，不应对人有任何亏欠，因为谁爱别人，谁就履行了法律。其实‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪’等诫命，都包括在‘爱你的近人如同你自己’这句话里。爱不作损害别人的事，所以，爱满全了法律。”(罗13:8-10)

在这段圣经里，我们也很清楚看到天主教信仰，已渐渐由只着重神，转到也着重人。

在圣经启示的发展过程中，首先强调的是爱天主。但当人问耶稣哪一条是第一条诫命时，耶稣就已经将人和神并列：“爱天主在万有之上、爱人如己”。人问他一条法律，他答了两条。在耶稣心中，这两条法律原本就是一条法律；或者说，这两条法律，只是一条法律的两面。

到了保禄宗徒的时代，他甚至只讲一句话，即所有诫命都包含在一条诫命里：“爱你的近人如同你自己”，而互相规劝，正是爱的一种形式。

孔子说：“责善，朋友之道”。这句话尤其值得我们中国人思考，因为中国文化特别强调含蓄，讲话比较喜欢转弯抹角。当我们要拒绝别人时，我们不会立刻拒绝，我们会讲一大堆理由，使人意会到我们在拒绝。

“责善”是更加尴尬的一回事，我们很难开口说出别人的错处。但圣经和中国文化都叫我们责善，“要趁你和他独处的时候”，选一个适合的情况和环境，去矫正他。

其实在中国文化里，不只朋友要互相责善，甚至子女对父母也要责善。在《孝经》里，曾子问孔子：“老师，我想问一个问题：子女听从父母的命令，是不是就叫做孝呢？”

孔子的答覆是：“是何言予！是何言予！”你在讲些甚么呢？以往“天子有诤臣七人，虽无道不失其天下”，即是说，以前做王帝，如果有七个肯谏他的臣子，他虽无道，仍不会失天下。“诸侯有诤臣五人，虽无道不失其国”，诸侯如果有五个谏他的人，虽然做得不好，也不会亡国。“父有诤子，则身不陷于不义”，如果做父亲的，有一个能谏他的儿子，他便不会陷于不义。

孔子的结论是：“故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之。从父之令，又焉得为孝乎！”即是说，若有不义，我们不可以不向父亲提出来，臣子亦不可以不向君王提出来。有不义就要诤、要谏，光是听话、顺从，怎么可以叫“孝”呢！

后来《大礼记》的“曾子侍父母”，就称这种责善精神做“以正致谏”，所谓“从而不谏，非孝也”，即是说，若只顺从而不懂得去谏，便不算得是孝子。而这种能谏诤父母的孝子，又叫做“诤子”。

在我们整个生活中，我们要注意的是正义，“当不义，则诤之”，有不义，就要诤，有不妥，就要谏；朋友有不对，就要责善。

当然，这一切都不应以自我为中心，不是说我觉得你不对，就骂你、指责你。而是我们每一个人都要用真理去光照自己，用信仰去判断自己。

其实最后的判官，应该是我们的天主，是耶稣基督和他在圣经里面的启示。只有当我们活出信仰，时常按照真道而行的时候，我们才有资格去谏诤别人、谏诤父母。

慈爱的天父，请帮助我们时常按照你的话去生活，让我们能彼此常用真理去互相规劝，努力活在真理的光辉中。

常年期第廿四主日

无限量的宽恕

读经一：(德27:33-28:9)：不要怀恨，但要悲天悯人
读经二：(罗14:7-9)：为主而生，为主而死
福　音：(玛18:21-35)：宽恕之道
中国文化： 大腹能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。

今次的圣经告诉我们一个天主教十分重要的道理，就是宽恕。宽恕是很困难的事，在圣经里，宽恕的道理是逐渐启示出来的。

古经记载，最先人类的复仇是无限制的(创4:24)。在无限复仇的背景下，上主对人说：你的复仇最多只可以到七次或七倍，不可以超过。然后慢慢进展，在七倍复仇的背景中，圣经说：你应该以牙还牙，以眼还眼。亦是在这个背景之下，伯多禄来问耶稣说：“主呀！如果我的弟兄得罪了我，我应该宽恕他多少次呢？七次够不够？”

在以牙还牙的背景中愿意宽恕七次，实在是十分慷慨。但耶稣要告诉我们的是：“我不是说，你要宽恕七次，而是七十个七次。”

“七十个七次”是代表无数次、无限次。“七”这个数目字，在圣经中代表圆满、极多；七十个七次更是代表一个最圆满的数目、一个无穷无尽的数目。即是说，我们要无限地宽恕。对任何人、在任何时候，我们都要宽恕。

耶稣讲宽恕时，同时讲了一个令我们很震撼的比喻。有一个人欠人许多钱，圣经说是一万金币，是任何一个普通的人无可能偿还的一笔钜大的数目。所以圣经说他没有钱可以偿还。主人就下令将他和他的妻子、儿女、以及他所有的一切，都拿出来变卖去还债。但即使卖掉一切，他都不可能还清债务。这仆人就俯伏在地，叩拜主人说：“主啊！宽容我吧！我一定会清还给你的。”主人就动了怜悯之心，将他释放了，且豁免了他的债务。

怎知这仆人一出门，便遇到一个欠他少少的一百银币的同事，他就扼住他的喉咙说：“还清你欠我的债！”这个欠他一百银币的同事，也好像他一样，跪在地上哀求说：“你宽容我吧！我一定会清还给你的！”但这个人不肯，反而将他关在监狱里面，直至他还清了所欠的债。

其他的同事看见这一幕丑事，非常悲愤，就将这事告诉主人，于是主人就叫了这仆人来对他说：“可恶的仆人，你哀求我，我就全部免了你所欠的债；难道你不应该怜悯你的同事，好似我怜悯了你一样吗？”主人十分愤怒，于是将他交给狱吏，直到他还清全部的欠债为止。

耶稣的结论是：“如果你们不从心里宽恕你们的弟兄，我的天父也要这样对待你们。”(参考玛18:21-35)

在德训篇中，天主也曾这样说：“你要宽恕你近人的过错；这样，你在祈祷时，你的罪也会得到赦免。如果你对他人怀恨在心，怎能求上主治疗呢？如果你对自己的同胞毫无怜悯，怎能为自己的罪过求宽恕呢？”(德28:2-4)

德训篇继续提醒我们，如果要宽恕，就要记着几件事。第一、要记着最后的结局，而停止仇恨。第二、要记着人必会死亡和腐朽，并遵照诫命去生活。第三、要记着天主的诫命，不可向人发怒。第四、要记着至高者的盟约，宽恕别人的过失。(参考德28:5-9)

圣经提醒我们，我们要记着人生总有一死，合了双眼，伸直双脚，便一切都完结了，所有的恩恩怨怨还有甚么意义呢？你将你所恨的人由坟墓里拿出来鞭尸，难道他会痛吗？即使他痛了，对你又有甚么好处呢？

有些人记仇，会一直延伸到他进入坟墓里；甚至还要子孙们世世代代去复仇。这是真真正正的冤冤相报何时了。

我们要记着天主的诫命，天主叫我们宽恕，不可向人发怒。如果天主宽恕我们，如果他无条件地宽恕我们，我们又有甚么理由怀恨在心呢？所以要宽恕，要无限量地宽恕。

耶稣不单讲宽恕之道，他自己也实践宽恕之道。当他悬在十字架上时，他戴着茨冠，不能抬头向天仰望，他只能望着在十字架下，咒骂他、讥笑他的人。但他一点也不怀恨在心，他只是温和的说：“父！宽恕他们，因为他们不知道自己在作甚么。”

耶稣也叫我们效法他慈悲的天父，一个无限包容的天主，他好像太阳和雨露，不分彼此地，光照和润泽所有人。

中国人很少讲宽恕，但却讲包容，例如这副对联：“大腹能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。”能包容的人，便可以较易去宽恕了。

耶稣还有一些话值得我们警惕：如果我们不能从心里宽恕我们的兄弟，天父也要这样对待我们。天主经也提醒我们：“求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。”

我们每个人不免都会得罪别人，我们必须培养一种文化，一种信仰的氛围，就是我们可以彼此宽恕、愿意彼此宽恕，使一切都有重新开始的可能。

常年期第廿五主日

机关算尽太聪明

读经一：(依55:6-9)：天主的行径不是人的行径
读经二：(斐1:20-25,27)：或生或死，总要叫基督受颂扬
福　音：(玛20:1-16)：雇工的比喻
中国文化： 华子健忘。 机关算尽太聪明。

今天耶稣讲了一个招聘工人的比喻。

比喻描述天国好像一个家主，清晨一大早就出去为自己的葡萄园招聘工人。他在起初时给工人议定了一天的工资是一个“德纳”。稍后于第三时辰，第六、第九和第十一时辰，他都同样出去招聘工人，并许下要给他们公道的工资。

到了傍晚，家主就给工人发工资，由最后的开始派发。他们全部都得到一个“德纳”。轮到清晨最先招聘来的第一批工人，他们以为自己可以多得一些，怎知所得的，仍是预先约定的一个“德纳”。他们就对家主的所为十分不满，并抱怨家主亏待了他们。

家主就对他们其中的一个说：“朋友！我并没有亏负你，你不是和我议定了一个“德纳”吗？拿你的走罢！我愿意给这最后来的和给你的一样。难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗？或是因为我好，你就眼红吗？”

耶稣藉着这个比喻，要给我们介绍的，是一个慈悲、慷慨的天主，一个从来不斤斤计较的天主。

依撒意亚先知书第55章引述上主的话说：“我的思想不是你们的思想，你们的行径也不是我的行径。正如高天超越大地，我的途径也超越你们的途径。”(依55:8)

我们很多时候，好像要作天主的秘书或管家。我们想规范天主，甚至祈祷时也要“教”天主怎样做。例如有些人在信友祷文中为社会祈祷时会说：“上主，求你祝福我们的社会，帮助我们的社会安定繁荣，使人人能够安居乐业。求你帮助那些老板不可剥削工人，帮助工人能够好好地善尽责任”等等。我们会将一大串我们心中认为是美好的东西，变成祈祷，并要天主去遵守，希望天主能照样做。
那是名副其实的“我旨承行”，“愿我的旨意奉行在人间”，而不是“尔（天主）旨承行”！

我们忘记了，其实天主爱我们，多过我们爱我们自己；天主认识我们，也比我们认识我们自己更深。圣奥斯定有句拉丁名言说：“Deus est intimior intimo meo”，意思是说，天主(Deus)和我们之间的关系，比我们的五脏六腑(intimo)和我们的关系更加密切(intimior)。

是的，全知的天主确实知道我们整个生命、整个社会的需要。天主明白我们的过去，看到我们的未来，看到我们的、社会的、宇宙的一切。只有天主才知道甚么为我们最好。

《列子》里有一个叫做“华子健忘”的故事：宋国的华子患了健忘症，一出门便忘记回家，现在又忘记以前的事。他常常问：“我现在在哪里？”人答说：“这里便是你的家呀！”有时，他会对着他的太太说：“你好漂亮呀！你叫甚么名字？”她说：“我是你的太太啊！”

对于华子这种病，她的太太觉得很焦虑、很伤心，于是就许下，谁若能医好华子的健忘症，便给他一半财产。

有一个人想尽了所有的方法去医华子的病，果然华子的病好了。但结果是华子变得很冲动，常常发怒，且将妻子赶出门，对儿子任意打骂。

别人就问：“你的病好了，为甚么会变成这样？”华子说：“以前当我健忘的时候，我坦坦荡荡，连天地有无都不放在心头。而今我恢复记忆了，生死、得失、喜怒、哀乐全都涌现出来，我想暂时忘记生活的重担都不可能。所以我觉得更加烦恼。”

为甚么这个世界有这么多的纷争？因为我们的记忆力太好。为甚么那些工人不开心？因为他们记得：如果早晨来的要得一元，那么晚些来到的就该少得些。而这些晚来的工人居然和我这个“整天受劳受苦的”享有同等的待遇、领取同样的工资，那就是不公道！

心里面有太多的是非、太多的分别，是因为有太多的计谋和计算。我们计算得很精、很全、很尽，是真真正正曹雪芹所说的：“机关算尽太聪明。”而机关算太聪明的结果，恐怕会是“反误了卿卿性命”，即是使我们自己不开心，别人也难过。

但是天主并不如此，天主并不要和我们计算，他是一个慷慨为怀，大方对待万物众生的天主。

让我们求天主赐给我们这样的一个慈悲、慷慨大方的心，去面对世情、处理世事。

常年期第廿六主日

信行合一

读经一：(厄18:25-28)：恶人改过可得生命，义人作恶反而丧亡
读经二：(斐2:1-11)：效法耶稣友爱谦下
福　音：(玛21:28-32)：二子的比喻
中国文化： 滥芋充数

今天耶稣所说“两个儿子”的故事，里面的大儿子说要“做”，却不去做，而小儿子虽说“不做”，却做了。这明显是针对当时的司祭长和民间长老说的。

在耶稣的时代，他最感难受的，是面对那些司祭、长老等人；他们热心、忠于宗教，是选民中的表表者。但天主亲自派遣自己的独生子来到世上，他们反而不肯相信，还加以排斥，甚至杀害。

厄则克耳先知也有这样的预言：“义人若离弃正义而作恶，因而丧亡，他是因自己所作的恶而丧亡。恶人若远离他所做的恶事，而实践正义和公道，他必能保全生命。”(则18:26-28)

恶人可以得到生命，义人反而丧亡，这是何等的讽刺！名字要来作甚么？身份有甚么用处？基督所讲究的是具体的生活实践、真实的生命。

《韩非子》有一个“滥芋充数”的故事，他说：在齐宣王时代，有一群人吹芋（一种吹奏的乐器），每次多达三百余人。有一位南郭先生也申请加入吹芋的行列，齐宣王很高兴地接受了他。齐宣王死后，闽王即位。闽王喜欢独奏，希望能一一地欣赏每位乐师的技艺。那位南郭先生一知道后，就逃之夭夭了。

为甚么他要逃跑呢？因为他不懂得吹奏，他只是站在三百人中，装模作样。

名与实必须相符。有一次，我见到一位中年太太，我问她为何不加入一个专门为中年妇女而设的善会，她用一种十分不屑的神气加以拒绝。我问她为甚么。她说：“这群人每主日弥撒后就去打麻将。不止这样，她们有些人还放高利贷！”

我也碰到另外一位女士，她常到圣堂，但不肯领洗，我问她为甚么？她回答说：“我知道教会是不准节育的。等我生了两个孩子，做了结扎手术之后，我就会入教了。”

看到这两个人，我感到有点不是滋味，究竟信仰对她们来说，是甚么一回事呢？它只是为获得一个基督徒的名字吗？或者它只像某些基督教徒所强调的，为了“信耶稣得永生”这类廉价的救恩？


耶稣在传教的时候，一次有人高声向他说：“怀过你的胎，哺过你的乳，真是有福。”即是说，做耶稣的母亲，真是有福。但耶稣却回答说：“听天主的话而实行的人，更是有福。”

有些基督教朋友，将这段圣经解作耶稣不承认、不尊重自己的母亲。这恐怕只是断章取义的解释而已。耶稣的意思是：在他的心目中，任何身份都不足恃，连做耶稣的母亲这个身份，都不足恃。真正有价值的，是听天主的话而实行。

如果我们稍为认识圣经，我们就知道圣母玛利亚正是一位最听天主的话而实践的人。她从领报“看！上主的婢女，愿照你的话成就于我罢！”开始，直到生命的终结，一生所实行的，不外都是天主的圣意。所以圣母值得我们尊敬，并不单单因为她是基督之母，更因为她是最承行天父旨意的人。

所以我认为“信耶稣得永生”这句话只说对了一半，因为信耶稣只不过是一个开始；爱耶稣、按耶稣的话生活，才是得到永生的条件。

圣洗圣事被称为“入门”圣事，因为透过这件圣事我们进入教会的大门。在这个大门里，我们学做人，我们不断悔改、更新。圣经学者黎俄内认为：“教会是为接受信仰的奥迹所作的一个准备。”因为教会本身不是目的，她只是一个方法、一条路，她帮助我们经验信仰、接受基督、活出信仰的生命。

我们必须做个名实相符的教友，即思想像基督，生活像基督，并以福音精神，作生活的准则。

耶稣说：“如果你们彼此相亲相爱，人们‘因此’就可认出你们是我的门徒。”所以不是领洗纸、不是基督徒的名字使我们成为基督徒，而是我们的生活、我们爱的精神使我们成为基督徒。

让我们祈求天主，使我们能信、行合一，使信仰和生活能结合在一起，使我们能活出一个更丰盛的生命。

常年期第廿七主日

善用机会与创造机会

读经一：(依5:1-7)：葡萄园的寓言
读经二：(斐4:6-9)：思念正义之事，可享平安
福　音：(玛21:33-43)：园户的比喻
中国文化： 盛年不重来，一日难再晨；及时宜自勉，岁月不待人。
少年易老学难成，一寸光阴不可轻；未见池塘春草绿，阶前梧叶已秋声。 惜福、惜缘。

我的爱人有一座葡萄园，位于肥沃的山冈上；他翻了泥土，除去石块，种了精选的葡萄树；还在园中筑了一座了望台，和掘了一个榨酒池。他原希望葡萄园出产好葡萄，它却出产了野葡萄。（依5:1-7）

这个葡萄园的故事，是一个辜负天主恩典的故事：上主“原希望葡萄园出产好葡萄，它却出产了野葡萄。”

依撒意亚先知对这故事的解释是：万君上主的葡萄园就是以色列家族，可惜的是，“上主原本希望正义，看，竟是血腥；他原本希望公平，看，却是哀号！”

玛窦福音说得更令我们警惕：种葡萄的佃户不单不肯交租，还杀死收租的人，甚至杀死葡萄园主人的儿子。因为当他们见到园主的儿子亲自来收租时，他们竟说：“这是继承人，来！我们杀了他，就能得到他的产业。”（参考玛21:33-43）

耶稣说这个比喻时，显然是黯然神伤的。这个比喻，玛窦福音特别声明是向民间的司祭长及长老们所说。这些司祭长和长老们原本都是宗教的护卫者，亦是以色列民族的支柱。而以色列人民又是天主的选民，天主用了很长的时间，去准备他们迎接基督的降生。

但基督来了，拒绝他，甚至杀害他的，反而是天主的选民！

在这里，基督说了一句很伤感的话：“匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石。”所以他不得不向那群舍弃他的，和将要杀害他的人说：“天主的国一定要从你们手中夺去，而赐给那些结果实的外邦人。”(参考玛21:42-43)

这个故事让我想起了“惜福”和“惜缘”这两个词语。惜福就是珍惜福份，珍惜我们所拥有的一切物质；惜缘就是珍惜缘份，珍惜我们所碰到的所有人，这里特别指的是基督的临在。因为这一切都是上主赐给我们的恩典，是独一无二、一去不回的恩典。

陶潜有首诗，其中有四句写得很好：“盛年不重来，一日难再晨；及时宜自勉，岁月不待人。”盛年、壮年，能够工作、能够绷绷跳跳的日子，是不会一次又一次地再来的。每一日只有一个早晨，不会再有另外一个。所以在适当的时候，我们就要及时努力，不断自我勉励。因为如流水般的岁月，不会无了期地等待我们。

另有一首诗写得更好，它鼓励青年人要珍惜光阴，把握机会去读书、追求学问。它说：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未见池塘春草绿，阶前梧叶已秋声。”

意思是；小孩子很快便会衰老，但学问却很难成就。所以一点一滴的光阴都不可轻忽、不可浪费。你看，时间过得这么快，春天池塘的草还未全绿，转瞬间，门前的梧桐叶已染上金黄的秋色了。

春天刚开始，秋天已经跟着到来，这就是“未见池塘春草绿，阶前梧叶已秋声。”

上主赐给我们无数的恩典。他种了很好的葡萄树，在周围围上了篱笆，为我们做尽了一切，我们必须结出好的果实，以报答上主的栽培。

但很多人拒绝了上主的恩典、拒绝了耶稣的亲临。他们浪费了时间，放弃了机会。这一切都值得我们深刻的反省。否则，我们必定会听到这句话：“天主的国必定会从你们的手中夺去，一切的机会也会从你们的手中抢去。你们的青春和你们的时间，亦会从你们的手中溜走，而赐给那些结果实的外邦人。”

不要自恃有青春，不要自恃有基督徒的名份，不要自恃有天主给的时间；这一切都会过去。我们必须好好的善用我们所拥有的一切，不要像司祭长和民间长老那样拒绝基督。

我们有时也会在不知不觉中拒绝基督，拒绝他给我们的一切，拒绝天主的恩典。

有人说：愚蠢人放弃机会，聪明人掌握机会，有智慧的人创造机会。你又是属于哪一种人呢？

常年期第廿八主日

普世救恩与个人救恩

读经一：(依25:6-10)：上主要施恩于普世万民
读经二：(斐4:12-14,19-20)：知恩知足
福　音：(玛22:1-14)：婚宴的比喻
中国文化： 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
不义而富且贵，于我如浮云。
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒。

耶稣把天国比作是一个国王为儿子摆设婚宴。但被请的人或是拒绝，或是杀死来请的人。国王只好转而邀请所有大街小巷里的人来赴宴。

玛窦福音这样说：那时候，耶稣又用比喻对司祭长和民间长老说：“天国好比一个国王为儿子摆设婚宴。他派遣仆人催促被请的人来赴宴，他们却不愿意来。他又派遣另一批仆人去，说：‘你们对被请的人说：我已经预备好盛宴，宰杀了肥美的公牛和家畜，一切都齐备了。请你们来参加婚宴罢！’他们却不理睬便走了：有的去耕田，有的做生意去了，其余的捉住仆人，凌辱后杀死他们。”(玛22:1-14)

依撒意亚先知也说同一的故事。他说：在熙雍山上，万军的上主要为万民摆设盛宴，备有丰美的食物和香醇的陈酒：食物是精选的，陈酒是上等的。他要在这座山上揭去遮住万民的头巾，和掩盖各国的帐幔。他要永远消灭死亡，我主、上主要从每个人的脸上抹去眼泪，要由整个地面除去他民族的耻辱。(参考依25:6-8)

在天主的圣意中，全世界是一个国度，整个人类是一个大家庭，不再有疆界，不再有你、我、你们、我们的分别，不再有宗教上、种族上、文化上、性别上的区分。

在这个故事的背后，圣经还有一段小插曲。当所有的人坐满之后，国王进来看见一个没有穿婚宴礼服的人，便对他说：“朋友，你没有穿婚宴礼服，怎么就到这里来呢？”这个人无言以对。国王便叫仆役把他的手脚绑起来，抛到外面的黑暗中。(参考玛22:11-13)

接着，耶稣说了一句发人深省的话：“被召的人多，被选的人少。”(玛22:14)

上主请了所有人，这是普世救恩。但我们需要回应，这是我们的个人救恩。

看看我们的教友团体，我们会发觉，蒙召的人、领洗的人相当多。但继续相信，坚持度相称基督徒生活的人，却越来越少。如果我们要坚持信仰，我们一定要像保禄宗徒今天所说：“我能忍受穷困，亦能适应享受；在任何际遇和环境中，不论是饱是饿，是富是贫，我都得到了一个秘诀：仰赖使我坚强的那一位，我甚么都能面对。”(参考斐4:12-13)

作为一个基督徒，我们的礼服就是一种相称的生活，在任何际遇中，都坚持自己的信仰。好像孟子所说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

有一个小故事，讲述一个将军向一个很有道行的人探究是否有天堂和地狱。有道行的人对他说：“你是干甚么的？”他说：“我是一个将军。”那个有道行的人说：“我真不知你是怎么作将军的，你的样子只像一个屠夫吧了。”将军听了十分愤怒，举起刀来要杀他。这个很有道行的人便说：“地狱的门从此便要打开了。”将军听了，立刻向他道歉。这个很有道行的人再说：“天堂的门亦由此而打开了。”

天堂和地狱，并不只是在死后，而是现在已经出现。在一念之间，天堂或地狱的门便会为你而开。也是在一念之间，我们决定是否接受天主的邀请。

刘海粟先生在香港时，赠给记者们一副对联：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒。”记者中有人将这两句话改成：“宠辱去留无惊意，庭前天上看花云。”对联的意思是：你无论喜欢我或不喜欢我，我都不会惊慌，我会把它视作门前的花开花落；你重用我或不重用我，我亦无所谓，我会把它看成是天上来去不定的浮云。

这也是孔子所说的：“不义而富且贵，于我如浮云”。这种境界，也就是保禄宗徒刚才说的境界。

我们要有决心，接受上主的邀请。基督是我们生活的中心。如果我以基督为动力，我便甚么都能面对。在这样的生活中，天堂的门已经大大的为我敞开了。这就是为一切人的救恩，也是为我而预备了的救恩。

常年期第廿九主日

凯撒也要归于天主

读经一：(依45:1,4-6)：居鲁士也属于天主
读经二：(得前1:1-5)：得撒洛尼信众以信望爱坚守主的训导
福　音：(玛22:15-21)：纳税的问题
中国文化： 螳臂挡车：其为虫也，知进而不知退，不量力而轻敌。

在本主日福音中，有一句时常被人引用，甚至被外教人引用的话，就是：“凯撒的归凯撒，天主的归天主”，并认为这话是要求教会“政教分离”。

故事的起因，是法利塞人正商讨要怎样在言论中陷害耶稣。他们派门徒去问耶稣：“是否应该给凯撒纳税？”

这里说，法利塞人要设的是一种布局、一个陷阱，要在耶稣的言论中，去找出陷害耶稣的话柄。

“应该纳税给凯撒吗？”耶稣很难回答。他不可以说必须给凯撒纳税，因为犹太虽亡于罗马，但公然主张向一个帝国主义者纳税，毕竟是一件让犹太人感到十分羞耻而屈辱的事。他这样说会大失人心。但如果耶稣说不应纳税，他们就会说他明目张胆背叛凯撒、背叛罗马，这可真是一条叛国的死罪。

耶稣并不直接回答，却反问他们，这个用来纳税的银币，上面的肖像和名号究竟是属于谁的？他们回答说：“是凯撒的。”耶稣就说：“那么，凯撒的就该归还凯撒；天主的就该归还天主。”

很多人就根据这话，说教会不应参与政治。

但假如我们细心看看今天的依撒意亚先知书第45章，我们会比较清楚知道耶稣在说甚么。

依撒意亚这样说：上主牵着他的受傅者居鲁士的右手，使他征服他面前的列国。上主对他这样说：“虽然当时你还未认识我，我却指名召叫你，给你起了一个称号。我是上主，除我以外再没有别的神；虽然你还未认识我，我却武装了你，使从东到西的人都知道：除我之外，再没有别的神。我是上主，再没有另一位。”(依45:1,4-6)

“凯撒的归凯撒，天主的归天主”。甚么该归还给凯撒呢？是钱币。因为这个钱币既然刻有凯撒的肖像，就归还给凯撒吧；但是天主的便要归还给天主！

但甚么是属于天主的呢？不是一个钱币，不是某些东西，而是普天下所有的物、所有的人，包括认识天主的、或不认识天主的，选民、或外邦人，以色列的君王、巴比伦的君王、或亚述帝国的君王，不论是达味、撒罗满、或居鲁士，甚至连凯撒自己，全部都是属于天主的。

所以这段经文并非讲述政教的关系，而是耶稣用一个简单的方法，去回避一个两难的问题，去解决别人对他的陷害。不过耶稣的说话仍然是十分清楚的：凯撒的归凯撒，天主的归天主。

这两句话并不是平行、平等的。因为归于天主的，也包括凯撒和凯撒所有的一切。凯撒绝不能和天主并排、相比！依撒意亚先知认为，连威名远播的居鲁士也是属于天主的。

在《淮南子》中，有一则螳臂挡车的故事。故事说在齐庄公出猎时，有一虫正举着牠的前足，要挡住齐庄公马车的去路。庄公很奇怪，就问那是甚么虫？驾车的人就告诉他：“此所谓螳螂者也，其为虫也，知进而不知退，不量力而轻敌。”

螳螂和马车，是绝对不同类、不同比例、不同世界中的两码子事，这正如凯撒和天主，跟本也是不可相提并论的两码子事。认为“凯撒归凯撒，天主归天主”这话，意味着政教分离，就等如说“螳臂可以挡车”一样的可笑。

不过，既然大家都把这两句话当作有政治的含意，那么，我们也不妨顺便谈一谈天主教对参与政治的看法。

天主教认为教友应该参政，因为教友也是公民，是天国的子民，也是现世的国民。

作为教友，他拥有全部的公民权利和义务。他可以投票，参与公职，可以属于不同的政党。

但是作为教会，尤其是教会组织、教会当局（包括主教和神父），教会要和政治、政党保持距离，不应该牵涉党派政治或党争。如果教会和社会的权势能保持一个适当的距离，教会就能成为社会及国家的诤友，亦可以客观地按照福音的准则和理想，说出福音对社会、对国家的要求。

既然整个社会，整个世界，包括凯撒在内，都是属于天主的，我们便要使我们的国家成为天国，一个正义、仁爱、和平的天国，让所有人都能活在一个天父的大家庭里，无恐无惧、相亲相爱地生活。这是信徒参政的最终目的。

常年期第三十主日

爱主爱人的统一

读经一：(出22:20-26)：天主厌恶不义
读经二：(得前1:5-10)：得撒洛尼信友的信德传遍各地
福　音：(玛22:34-40)：最大的诫命
中国文化： 慎终追远，民德归厚。 以孝治天下。
生事之以礼，死葬之以礼。 事死如事生，事亡如事存。

有一个法学士问耶稣，哪一条是最大的诫命，耶稣对他说：“你应全心、全灵、全意爱上主你的天主。这是最大的，也是第一条诫命。第二条和它相似：你应当爱人如己。全部法律和先知，都系于这两条诫命。”(参考玛22:34-40)

爱主、爱人本来是两条诫命，但在耶稣的心目中，却只是“一条”诫命。

所有宗教的重点一定是爱神，但圣经却十分注重爱人。

出谷纪第22章认为恭敬天主的人，一定要爱人，理由是因为我们亦需要别人的爱。出谷纪这样说：“对于外籍人士，不可苛待压迫，因为你们也曾侨居埃及。对孤儿寡妇，不可伤害；如果伤害了任何一个，他向我呼求，我必听允，必要发怒，用刀杀你们：这样，你们的妻子也要成为寡妇，你们的儿子也要成为孤儿。如果你借钱给我子民中一个与你同住的穷人，不可像债主一样，向他索取利息，若是你拿了别人的外衣作抵押，日落以前，应该还给他，因为这是他唯一能盖身的外衣；没有外衣，他怎能睡觉呢？他若向我呼号，我必听允，因为我是仁慈的。”（出22:20-26）这是出谷纪的“推己及人”精神。

其实，在孔子的思想中，生活和信仰也是要结合起来的。我们都知道孔子说过“慎终追远”这句话，但我们多数会忘记这句话的后面，还有“民德归厚”四个字。孔子的意思是，当一个民族能“慎终追远”时，他们的社会风气也一定会变得更好、更敦厚，这就是“民德归厚”。

孔子也认为，我们对父母要能“生事之以礼，死葬之以礼”，并要做到“事死如事生，事亡如事存”的境界，换句话说，我们要对生者和死者都尽孝。孔子更相信，若我们连对死者都能尽显孝心，对生者又怎会不克尽孝道呢！

所以“慎终追远”的目的，就是为了“民德归厚”。这是中国人的信仰与生活的统一与结合。

我们的信仰也强烈要求我们，生活与信仰必须统一。圣经有时讲来世的生命，但目的是为帮助我们度现世的生命。我们信天主，是为了使我们能信人、信自己、信生命。我们爱天主，亦是为了帮助我们对自己、对别人都充满爱心和充满希望。

信、望、爱是立体的，一方面是天主，另一方面是自己，第三方面是各种人和事。我们对自己、别人和天主，都应该同时充满信、望、爱。更好说，对天主充满信、望、爱，可以扩展而使我们对人、对自己和对万物都充满信、望、爱。

宗教信仰时常叫我们光荣天主，我认为我们只能用我们的生命去光荣天主。一个更准确的比喻是，子女的成材是父母的光荣，学生的成材是老师的光荣。天主既是生命的主宰，如果我们能活出更丰盛的生命，能管理好这个地球，这便是天主的光荣了。

这就是拉丁文所说的Gloria Dei, homo vivens.（活生生的人，就是天主的光荣）。所以我们要在天主内爱人，在爱人的时候爱天主。

关于这点，我们耳熟能详的圣经章节有：“你对我最小的兄弟姊妹做的，就是对我做的。”（玛25:40）“纯洁无瑕的虔诚，就是照顾在患难中的孤儿和寡妇。”（雅1:27）“你若不能爱看得见的兄弟，又怎能爱看不见的天主呢！”（若一4:20）

我们必须在天主里学习去爱人，亦在天主里，爱人爱得更纯洁、更全面、更彻底。而在爱人的时候，我们便是落实了对天主的爱。

让我们一生时常实践耶稣的话：全心、全灵、全意、全力的去爱，尽心、尽性、尽情的去爱；爱天主在万有之上，并且爱人如己。