常年期第卅一主日：我们都是学生
常年期第卅二主日：善生安死
常年期第卅三主日：善用神恩，发挥潜能
基督圣体圣血节：我心无绝时
耶稣升天节：传一个生活的信仰
五旬节主日：当受伤不再成为威望的时候
天主圣三：既独立又共融的生命
传教节：使万民成为门徒
基督君王节：爱??最后审判的唯一标准
圣母瞻礼：我们要作贞女与母亲
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常年期第三十一主日
我们都是学生
读经一：(拉1:14-2:1-2,8-10)：司祭们的行径使人跌倒
读经二：(得前2:7-9,13)：宗徒以爱牧养信友
福 音：(玛23:1-12)：痛斥经师和法利塞人
中国文化： 六合之外，存而不论。知之为知之，不知为不知，是知也。
学无先后，达者为师。吾生也有涯，而知也无涯。
所求乎子以事父，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
不敢为天下先。上下而求索。
耶稣说：“你们不要被称为‘师傅’，因为你们的师傅只有一位，你们彼此都是弟兄；也不要在世上称任何人为父，因为你们的父只有一位，就是天父；你们也不要被称为导师，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。你们中最大的，该做你们的仆役。凡自高自大的，必被贬抑；凡自谦自卑的，必被高举。”(参考玛23:8-12)
我们的教会是被称为圣统制的教会，一种由上而下的秩序，由教宗、主教、神父、教友，一层层向下统治的格局。这样看教会，很容易令我们误以为教会是一个世俗的组织，一种权力的架构。
其实，在耶稣心中，教会的权力和秩序，根本和世俗的完全不同。
在天主的教会里，只有一位万君的天主，只有他才能告诉我们甚么是正道，一切世上的君王和司祭，都应该执行上主的命令。在这过程中，教会的权威不过是爱的权威、牺牲的权威。
保禄在得撒洛尼人前书说：“弟兄们，我们慈祥的对待你们，像母亲抚养自己的孩子。我们这样疼爱你们，不但愿意把天主的福音交给你们，而且也愿意把我们的性命交给你们。因为你们是我们所疼爱的。”(得前2:7-8)
这便是教会的圣统制，亦是教会的权力——为别人牺牲的权力。
教宗是教会里占最重要位置的一个人，但是在他签署文件的时候，他自称是“众仆之仆”（servus servorum），这就是他的权力：为教会鞠躬尽瘁、死而后已的权力。
圣统制应以天主为中心。我们全部人都要向真理低头，要谦虚地找寻天主的圣意。在教会里面，无论是听命的、教导的，最终都要聆听、默想、学习、实践天主的道。教会是一个以基督为中心的，彼此平等、友爱、共融的团体。
梵二的《教会宪章》也说：“虽然由于基督的意愿，某些人被立为他人的导师……，可是论地位，论全体信友共有的建设基督奥体的工作，在众人中仍存在着真正的平等。”（教会宪章第32节）
为甚么我们在基督内不可以作“导师”呢？因为我们都是学生，我们都在学习真理。不单个人要学习，就是整个教会、整个人类，都要学习。
庄子形容孔子是一个“六合之外，存而不论”的谦谦君子。六合是指前、后、左、右、内、外六个层次，换句话说，六合就是在我们经验范围外的一切。孔子存而不论，是说他用心去听、去观察，而不加评论、不作判断。因为孔子在他的经验和认知范围以外的一切，他都不愿意判断。
虽然我们称他为万世师表，但他绝不是一个信口开河的人。他自己曾经说过：“知之为知之，不知为不知，是知也”，有这种谦虚态度的人，才会有真知灼见，才配称为真正的导师。
世上的所谓导师，不过只是“学无先后，达者为师”而已。我们的导师也不过只是多知了一点、先行了一步。其实我们大家都是慕道者、都是学生。
面对无涯的知识，庄子有这样的感慨：“吾生也有涯，而知也无涯”。世界上并没有甚么都知道的通天晓导师。
不仅在知识上，连在具体生活上也是无人可以自夸的。孔子就认为自己有很多理想都未能达到。他举了一些例子：“所求乎子，以事父，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也”，即是说，我要求别人为我做的，我却未能对别人这样做。
孔子是一个很谦虚的人，在知识上、行为上和伦理道德生命上，都不敢自夸十全十美。
其实这并不是谦虚，而是客观的真实。如果我们自以为连六合之外的东西都懂，又或者认为自己是道德上的完人，那么我们只是在欺骗自己而已。
我们只有一位师傅，就是耶稣基督。让我们所有人，不论是在上的，或在下的，不论是教导人的，或是被教导的，都能在基督的光照和指导下，不断的学习，一生“上下而求索”，做个勤奋的学生??由摇篮到坟墓。
常年期第三十二主日
善生安死
读经一：(智6:13-17)：寻求智慧的，必找着
读经二：(得前4:13-18)：信主的人必得复活
福 音：(玛25:1-13)：十童女的比喻
中国文化： 卧薪尝胆。
耶稣把天国比作十个拿着灯去迎接新郎的童女，其中有五个是糊涂的，五个是明智的。她们有不同的人生态度，也就遇上了不同的命运。
故事接着说：“糊涂的拿了灯，却没有随身带油；而明智的拿着灯，也把油装在瓶里带来。因为新郎迟迟未来，她们都睡着了。半夜，有人高呼：‘新郎来了，你们出来迎接罢！’那些童女就起来，整理她们的灯。糊涂的对明智的说：‘把你们的油分一些给我们罢！因为我们的灯快要熄灭了！’明智的答道：‘这些油恐怕不够我们大家用，不如你们自己去买罢！’她们去买油的时候，新郎来了；那些准备好的童女，就和他进去参加婚宴，门就关上了。后来，其余的童女回来了，说：‘主啊！主啊！给我们开门罢！’新郎却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’”
耶稣说完这个故事，就作了一个结语：“所以，你们该醒寤，因为你们不知道，那日子和那时间何时来到。”(玛25:13)
生命可以说很悠长，也可以说很短促。在我有限的铎职生涯中，我已曾看过很多不同类型的人，以不同的方式离开了世界。
我曾经为一个小朋友送葬，为一个十多岁的学生举行追悼仪式，为一个患了癌症的中学生行傅油礼。在我刚做神父的时候，我曾有过在两年内为一个新家庭举行了三件圣事的纪录：新人的婚礼、新生婴儿的洗礼、刚做爸爸者的葬礼。我最感凄怆的一次送葬经验，是在非洲的坦桑尼亚，为一个举目无亲的寡妇的独生子举行葬礼。
有一次我参加一位神父的百岁寿辰，他大概太过高兴吧，生日后过了几天就被天主召回去了。
香港曾有两位年富力强的神父，一位是四十多岁的玛利诺神父，忽然就去世了；另一位是五十多岁的米兰会神父，他是刚做完身体检查不久，一切正常，但在回国后一次的郊游中，突然就离开了尘世。
天主甚么时候召叫我们？新郎何时到来？我们都不知道。千万不要说我们有很多时间，千万不要说我们有的是青春。刚才我说的都是自然的死亡，如果再加上意外的死亡，我们更不能预料到，我们将于何时、何地离开人间。
台湾有位主教，在打电话时突然伏在电话旁，便去世了。有些人一睡下，便再没有再醒起来的明天。
我们真的要时常醒悟、不断准备！
《史记》有一个“卧薪尝胆”的故事：吴王夫差时常睡在柴上（卧薪），不断提醒自己要报仇；越王勾践，则将一个苦胆放在身边，不时舐一舐（尝胆），提醒自己要复国、雪耻。在这里，我们的注意点不是仇恨，而是让我们知道，有些人为了提醒自己不忘记去做最重要的事，而长久的卧薪尝胆、默默奋斗。
“卧薪尝胆”是帮助我们时常警醒的好方法。我们也要时常醒觉到生命和时间，都不是在我们的手中，而是在天主手中。他甚么时候来，我们不清楚。但我们只知道一件事，就是他一定要来。
记得我读中学时，有一个很好的传统，就是“习练善终”，即是每一个月拿出半天的时间来练习，例如默想、告解、作一些热心神功等，去准备自己如何面对死亡，以获得“善终”??死得好、死得安乐。
台湾有一位修士，他在自己的房间里摆放了一个死人的头骨，因为他要学习教会内的某位圣人，不断的提醒自己：“昨天的他，就是今天的我；明天的我，就是今天的他。”
我们不知道生命甚么时候完结，“习练善终”会不断帮助我们，让我们随时可以安心地去见天主。
有一次，小圣类斯在玩得兴高采烈时，有人和他开玩笑说：“类斯，假如天主今晚就要收回你的灵魂，你现在会做甚么呢？”类斯说：“我会继续打球。”
对小类斯来说，尽心尽性的去做每一件事，把每件事做到最好，就可以在任何时间去见天主了。
如果我们能够连吃饭、读书、游戏，都是为了天主的缘故而尽力去做，我们甚么时候不可以去见天主呢？
常年期第三十三主日
善用神恩，发挥潜能
读经一：(箴31:10-13,19-20,30-31)：贤淑妇女的表样
读经二：(得前5:1-6)：要清醒地等待主的再来
福 音：(玛25:14-30)：塔冷通的比喻
中国文化： 猴子跳涧。
玛窦福音形容天国好像一个远行人，他按照不同人的不同能力，把不同数目的金币交给自己的仆人，一个给了五个，一个给了两个，一个给了一个，要他们好好的去保管和善用。主人回来时，便和他们结账。
那领了五个金币的，赚了五个；那领了两个金币的，也赚了两个。只有那领了一个的，去把地掘开，将金币藏起来，没有赚到甚么。
主人论功行赏，大大地奖赏了那赚了五个金币，和那赚了两个金币的仆人，并罚了那个赚不到钱的仆人。(参考玛25:14-30)
我们的天主很好、也很公道，他按照我们的才能委讬我们办事。我们每个人都有如大小不同的器皿，无论器皿是大是小，总是盛满了天主给我们的恩宠之水。
天主给我们的一切，多一些就已经过剩，少一些又过少。每个人所得的，都恰到好处。
天主从来都不在我们之间作比较。如果我们有五个金币，就要赚五个；有两个，就要赚两个；有一个，也可以赚一个。这样，在天堂内，我们的功劳将会完全一样。
但在我们中，却总是会有些懒惰的、糊糊涂涂地度日的人。这却是天主所不容许的。
保禄在得撒洛尼人前书中，也劝勉他的教友要清醒、谨慎。清醒、谨慎作甚么？善用天主给我们的潜能，好像今天箴言篇中那位贤淑的妇女。她勤劳操作，爱天主、爱丈夫，也爱一切的人。“她远胜珠宝。她的丈夫衷心信她，绝不至有所缺乏。她一生使丈夫幸福，不令他烦恼。她找来羊毛和细麻，愉快地亲手操作。她手执纺锤，手指旋转纱锭。她慷慨赒济贫穷的人，伸手扶助困苦的人。”(箴31:10-31)
天主赏我们的一切，我们都该善用；有眼睛就要去看，有耳朵就要去听，有翅膀就要去飞，有心就要去爱。当我们越善用恩赐时，我们就越能拥有和发挥、增加这些恩赐。
我在小修院时，多谢天主给我有些聪明，书能够唸得不错，所以我总喜欢帮助其他在学习中有困难的同学，亦因此我在会考中，成绩相当不错。因为我越能够帮助别人，就越能够充实自己。
反过来说，有些守财奴，他们不懂善用钱财，只有不断在自己的银行存摺中加上一个又一个的圈。从这角度看，那些钱财根本便不是属于他的，而是属于银行的，因为他从未善用过一分一毫。
才能必须善用，才可以继续拥有及增多。这就是“凡拥有的，还要给他，没有的，连他原有的也要失落”的真正意义。（参考玛25:29）
其实我们还拥有一些我们未知的潜能，它们只有在关键时才能发挥出来。我们会见到一些作母亲的，当有重物把她们心爱的儿子压着时，她们能够发挥平常没有的力量，把重物托起，救回自己的儿子。
记得有一次，在我很小的时候，与一群小孩子在大澳捉鱼。一天晚上，我们遇到一条大蟒蛇，于是大家都拚命的跑，跑上岸后，其中一小孩惊魂未定，手提着满满的一桶水在喘气。我们望着他都十分惊讶：“哗！你的力量真大啊！”他一看见自己拿着这样重的一桶水，就突然“呯”的一声放下了。其实，他平时并没有如此大的力量。
中国也有一个关于猴子跳涧的故事：有一个训练猴子的人，希望能训练那些猴子跳过一个深溪。那些勇敢的，不用怎么训练，一跳就过去了；有些就是不敢跳。于是他就开始鞭打那些不敢跳的猴子，有些猴子怕打，也就勉强的跳过去了。但是有些猴子，就是怎么鞭打牠们，牠们都不肯跳。忽然，有一只老虎跳出来，所有的猴子便都跳了过去。
其实天主给我们很多潜能，是需要我们加以发挥的。我们必须时常对自己说：我能够，我可以；我可以活得痛快，可以活得好；我是天主的子女，我有天主给我足够的能力，去活一个更丰盛的生命、一个爱主爱人的生命。
能够这样发挥潜能，就是善用天主给我们的金币。
基督圣体圣血节
我心无绝时
读经一：(申8:2-3,14-16)：上主以“玛纳”及自己的言语养育选民
读经二：(格前10:16-17)：信友在基督的体血内结合
福 音：(若6:51-58)：人子的血肉是信友的饮食
中国文化： 夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。
我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
耶稣说：“如果你们不吃人子的肉，不饮人子的血，在你们内便没有生命。谁吃我的肉，喝我的血，必有永恒的生命；在末日，我要使他复活。”(若6:53-54)
基督新教的朋友，倾向把这段经文当作是比喻，但我们天主教二千年来，一直都相信耶稣所说的这些话是直接的：他要留下他的血给我们喝，留下他的肉给我们吃。
在弥撒中，在那个白色的面饼里，我们相信有耶稣真实的身体；在葡萄酒的形状下，我们相信有耶稣真实的宝血。正因耶稣说的是直接而真实的话，所以当犹太人听到耶稣说“吃肉”、“饮血”时才会觉得反感。但无论人们多么反感，耶稣还是继续说：“如果你们不吃我的肉，不饮我的血，在你们内就没有生命；谁吃我的肉，饮我的血，就一定有永生，在末日我还会使他复活。”
保禄宗徒在格林多人前书也这样说：“我们所祝福的祝谢之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？”(格前10:16)我们不单只领受基督的身体和宝血，我们更加在耶稣的身体和宝血内彼此结合。基督的血和肉会帮我们获得生命，赐予我们力量去走人世的旅途。
生命本来就是一个旅程。李白说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”我们活在这个世界上，就好像活在一个客栈中，我们正在走向天乡、走向天父。在这个旅程中，我们会经历许多困难；这时，我们需要的是力量??走这个人生旅程的力量。
明朝的顾炎武，写了一首诗，叫做《精卫》。精卫是一种鸟，传说是炎帝的女儿，在东海游泳时淹死了而变成的。牠不断的由西山那里衔一些小木头、小石子去填海，希望这个海不再淹死其他人。这个故事就叫做“精卫填海”。
一只小鸟，用牠微弱的力量去衔西山的木、石，来填平东海，这是一个基本上不可能完成的任务，但是精卫鸟不断勇往直前，毫不害怕。于是顾炎武就用一问一答的形式说：“万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？”“我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。”
这首诗首先是问：世上本有许多不平的、不合理的、令我们遗憾的事。为何只有你那么忧心、那么辛苦的要背起这个责任呢？你只得一寸的躯体，为何却要生生世世的去衔木填海呢？精卫鸟就回答说：我一定要填平这个东海，至死不渝；大海一日不平，我是一日都不会死心的。
基督徒面对人生的挑战，面对社会和天主的召叫，要走的路十分漫长。在走这条路的时候，我们需要天主给我们力量。耶稣基督建立的圣体圣事，就是食粮、就是力量，所以我们也称圣体圣事为“旅行者的食粮”。
各位教友，希望我们好好善用这件圣事，至少于每星期参与弥撒的时候，要去领圣体、领圣血。在领圣体之前，让我们静默、收敛心神、默想、忏悔，净化我们整个的心灵，使我们能够有一个更大的心灵空间，迎接耶稣、这位宇宙的主宰，去进入我们的生命中。
领圣体后，我们也要静默片刻，单独与在我们心中的耶稣会晤、交谈。在我们的生命中，无论是成败得失、喜怒哀乐，只要是属于我们的，都是珍贵的、好的，我们都可以跟耶稣分享。我们可以尽诉心中情，说出我们的喜乐和烦恼。
在领圣体的时候，让我们发信、望、爱三德。
我们相信：相信耶稣就在饼、酒形状中。我们盼望：盼望耶稣来到我们的心中，成为我们生命的食粮，成为我们生命的力量。我们爱：爱耶稣，因为他甘愿在饼、酒的形状中等待我们。让我们怀着大爱，去拥抱、接纳和领受他。
弥撒后，圣体会留在圣体柜中，这是天主教的优良传统。当我们进入教堂，见到一盏红色的灯亮着的时候，这便是“圣体灯”，是基督在圣体柜中的记号。就让我们用一分钟、五分钟或十分钟的时间去朝拜圣体，与耶稣交谈，说出我们心中的烦恼，表达我们心灵的喜乐，向耶稣讲述我们生命的计划、我们的希望、我们的前途、我们的一切。
耶稣是我们的好朋友，他愿意进入我们的生命，渴望与我们结合。让我们怀着信、望、爱的心情，让基督进入我们内，也让我们进入基督内，永远地和基督结合在一起。
耶稣升天节
传一个生活的信仰
读经一：(宗1:1-11)：耶稣升天
读经二：(弗1:17-23)：基督坐在父的右边
福 音：(玛28:16-20)：显现给门徒派他们往训万民
中国文化： 涸辙之鲋。
那时候，十一位门徒就往加里肋亚，到耶稣给他们所指定的山上去。他们看见耶稣就朝拜他，耶稣对他们说：“天上地下一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父、及子、及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看，我和你们天天在一起，直到今世的终结。”（参考玛28:16-20）
使万民成为门徒，教训他们遵守耶稣所吩咐的一切。这是耶稣对他的教会、对他的门徒的最后命令。换句话说：这是耶稣对我们每一个人的遗嘱。
作为一个基督徒，传教是我们召叫和信仰的一部分。一个不传教的基督徒，不可以说是一个真正的基督徒。
其实，当我们真正经验一件好事的时候，我们不可能不传出去；如果我们不传出去，极可能因为我们未经验到这件事是好事。
试想一想，一位学生如果在中学会考得到十个“优”，他能忍得住不与他的好朋友分享吗？这是不可能的，他肯定第一时间会致电给自己最好的朋友，让他知道，使他和自己一同高兴。当一个人找到工作时，尤其是找到薪酬高而又有意义的工作时，他一定第一时间致电给他的家人、他的朋友。假如一个人去旅行，看到很美丽的风景，有一个很好的经历，他回来后一定第一时间与朋友分享。
我们为甚么不与我们自己的家人或朋友分享我们的信仰呢？为甚么不传教呢？极可能因为我们还没有经验到信仰是多么的好。我曾经听到一些父母们不愿意给自己的子女领洗，理由很简单，也很冠冕堂皇。他们说：“我们希望子女成长后，自己去选择他们自己的信仰。”
但是，我感觉到这许多时只是藉口。如果我曾经就读过一间名校，这间学校是使我获得学问、职业及地位的学校，我不需要问我的子女，我便会决定送他到这间学校读书。我们自小教导我们的子女说中文，我们不会等待他长大后才让他决定学习甚么语言。如果我认为某个牌子的奶粉好，我就选择给孩子吃，因为我知道这些奶粉会使他健康地成长。
这绝不等于要我们的子女迷信，而是说，假如信仰是我们生命的动力，是我们希望与力量的泉源，我们经验到圣神的临在，我们真实感到信仰是这么好，我们经验到做天主子女是多么幸福，我们便会与我们的子女分享这些信仰，让他们也在信仰里得到力量。
我们身为中国人，我们的儿女便是中国藉；我们是基督徒，为甚么我们不使自己的子女也有一个“天国籍”呢？很可能是我未经验到这个信仰，很可能我感觉到上教堂是件苦事，我感觉到礼仪是一种束缚，我感觉到教规是一副枷锁。
我不愿意爱人如己，又怎可以教导子女去宽恕别人呢？我不愿意度一个简朴的生活，按照山中圣训的教导去生活，我又怎样可以教导我的子女去相信真福八端？
“你们去使万民成为门徒”，但首先我们自己要成为门徒。“你们要教训别人遵守我所吩咐的一切”，但我们首先便要实践基督吩咐我们所有的一切。
但是，也有些人不愿意传教，是因为不懂得如何去传。这时我们便要记着耶稣所说的“我要与你们天天在一起，直到今世的终结”的话。
耶稣将在我们心里教我们怎样说话，圣神也会在我们心中帮助我们。
我们要勇敢地去传教，因为传教也是一个很迫切的任务。我们的家人、亲友、邻人都需要我们给他们带来福音。
庄子说过一个叫“涸辙之鲋”的故事。他说：有一条鱼掉在干地上，牠好口渴，便向路人要一点水。这人说：“你等一会，让我到南方去找吴王，请他引西江的水来给你解渴。”这条鱼气愤地说：“我现在只需一斗半升的水便可以活命了，待你到南方去找水来时，我早已经渴死，变成一条干鱼了。那时，你不如到干货市场去找我吧！”
我们都有很多朋友可能会有信仰的问题、生活的问题、精神的问题。他们想了解、想知道天主教信仰在这方面的答案。他们想问我们。但许多时由于我们自己对耶稣没有经验，对信仰认识不深，我们只得对他们说：“等我有空时带你去找神父吧！”
其实，你的朋友是想“你”回答他的问题，因为你是他的朋友，他信任你。同时他是“现在”问你，他现在口渴，你明天、隔一个星期或隔一个月才带他去见神父，他已经不再口渴，或者已经渴死了。
作为一个基督徒，如果我们真的是要去传教的话，掌握时机，掌握对方的心理和适当的词汇，都是缺一不可的。
五旬节主日
当受伤不再成为威望的时候
读经一：(宗2:1-11)：圣神降临
读经二：(格前12:3-7,12-13)：我们属于同一的身体，各有神恩
福 音：(若20:19-23)：显现给门徒
中国文化： 巨人的花园。
耶稣复活后，有一次显现给门徒，对他们说：“愿你们平安，就如父怎样派遣了我，我也怎样派遣你们。”接着，耶稣给他们吹了一口气，说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得到赦免，你们不赦免谁的罪，谁的罪就不能得到赦免。”（参考若20:19-23）
不久，五旬节到了，宗徒大事录说：“门徒都聚集在一处。忽然，从天上传来一阵响声，好像暴风吹来，充满了他们所在的全座房屋。有些好像火一样的舌头出现，分别停留在每一个人的头上，他们都充满了圣神。”(宗2:1-4)
充满圣神的后果是怎样的呢？格林多前书说：“除非受圣神感动，没有一个人能够称耶稣是主。神恩虽有区别，却只有一个圣神；服务虽有多种，却只有一个主；工作虽有区别，却是同一的天主所推动众人做的。圣神在各人身上的显示，都是为了众人的好处。”（参考格前12:3-7）
圣神在我们的生命中帮助我们去服务、工作，就像一个身体，肢体虽多，仍是一个身体：有些是眼睛，有些是手，有些是脚，有些是头，按照圣神给我们的恩赐，我们去服务教会、服务世界。
我们的教会是一个圣神的教会，这教会建筑在基督身上、由圣神所推动；她进入世界、圣化世界。在圣化世界的过程中，十分重要的一件事，就是宽恕与修和。
在这里，我想同大家分享一个很有趣的童话故事：“巨人的花园”。
有一个巨人，他有一个很漂亮的花园。有一次，在他远行时，小孩子们便进入了他的花园玩耍。巨人回来了，十分愤怒。“这个花园是我的！”他说：“你们都给我滚！”然后，他围起他的花园，不再让小孩子进来。
冬天来了，周围都布满了白雪。过了不久，春天也到了，所有地方都开始欣欣向荣，只有巨人的花园仍然是严寒的冬天。因为哪里没有小孩子，哪里就没有春天了。
巨人很奇怪，为甚么春天迟迟没有来。一年又一年的过去，巨人的花园仍是只有永恒的冬天。他感到闷闷不乐。
一天，他偶然从屋里望向花园，发现整个花园的花都开了。只是在一个很远的角落里，却有一棵树，仍然是铺满了白雪，树枝上一朵花都没有。原来许多小孩子已经偷偷地进入了他的花园，爬到树上，凡是有小孩子的树，都开满了鲜花。只有很远角落的那个小孩子，由于太矮小了，爬不到树上，所以树上还是没有开花。
巨人明白了，原来自己的花园只有永恒的冬天，是因为没有小孩子。于是他便静悄悄地走进花园。小孩子见到巨人，都纷纷逃走。他们走了以后，那些树又立刻变回冬天。
巨人走到很远的那个小孩子身旁。小孩子正在哭，看不到巨人的到来。于是巨人便静静地将小孩子抱起来，把他放在树上，树便立刻开花了。于是，这小孩子便吻了巨人，巨人也热情地拥抱着这个小孩子。其他的孩子见到巨人突然之间变得那样慈祥和蔼，都不再怕他了，大家又再次进入了花园。于是，整个花园又再充满了春天的气息。
巨人说；“好了，从今天开始，这个花园已经是属于大家的了。大家可以随时进来玩啦！”那天，巨人便把花园的围墙拆掉了。但是，第二天，小孩子们再来玩耍的时候，巨人却见不到他喜欢的那个小孩子。
许多年过去了，巨人已经很老。他再不用害怕冬天了，因为他知道，冬天之后，春天还是会再来的。
一天，当巨人坐在花园里休息时，他忽然见到先前的那个小孩子进入了花园，他就急忙跑过去。但当他一见到这小孩子的手掌和双脚上都有几个钉痕时，他就很愤怒而激动地说：“谁伤害了你？我要去找他算账！”小孩子说：“不必了，这是爱的伤痕啊！”
巨人于是说：“你是谁？”忽然间，他有一种很奇怪的感觉，便不由自主地在小孩子面前跪了下来。小孩子便向巨人微笑说：“许多年前，有一次你让我在你的花园里玩耍。今天，我就要带你到我的花园里去。”
就在那天的下午，当其他小孩子进入花园的时候，他们见到巨人睡在一棵树下，已经死了，满身铺满了鲜花。
宽恕是基督的教训，亦是圣神的果实。
当权利决定一切，正义代表一切，而受过伤，又成为威望的时候，这个世界已不再明白甚么叫宽恕、接受和爱了。
但基督告诉我们，圣神启示我们，我们可以走另一条路，一条超过权利、超过公义、超过受伤的路，我们可以在任何情况下去宽恕、去接受、去爱。
只有宽恕和爱，才可彻底改变这个世界，和彻底治疗我们生命的创伤。
天主圣三
既独立又共融的生命
既 独 立 又 共 融 的 生 命
读经一：(出34:4-6,8-9)：雅威是慈悲宽仁的
读经二：(格后13:11-13)：在圣三内的问候
福 音：(若3:16-18)：天主因爱而派独生子到世上来
中国文化： 父慈子孝、兄友弟恭。
“天主竟这样笃爱世界，甚至不惜赐下自己的独生子，使所有信他的人不致死亡，反而获得永生。”(若3:16)
保禄宗徒这样问候格林多的教会团体：“愿主耶稣基督的恩宠、天主的慈爱、圣神的共融，时常与你们同在！”（格后13:13）教会在弥撒开始时也引用了这句话作为开场白：“愿天父的慈爱、基督的圣宠、圣神的恩赐与你们同在！”这就是我们今日庆祝的圣三奥迹。
圣三是一个奥迹。如果你纯粹由一而三、三而一去看，这不单是一个奥迹，而且是一个矛盾。我们根本不明白自己在说甚么，我们好似是在说一堆数学符号。
但我们不是在说数学，我们是在说天主，那位至高无上的真神。我们说圣父是天主，圣子是天主，圣神也是天主；不过不是有三个天主，而是只有一个天主。
我们信的是一神教：至上神只有一个。不过，这样的一个天主却包含有三位，名为圣父、圣子、圣神。天主教称之为“三位一体”，基督新教译为“圣三一”。
传统上有人用三角形去表达这个三位一体的观念。即是说：一个三角形有“三”只角，不过只是有“一”个三角形。也有人用烛光来表达：一枝蜡烛有蜡烛的光、形、和热；光不是形，形不是热，热不是光，不过它们却只是一枝蜡烛。
但三位一体绝对不是指这些东西！
圣经清楚告诉我们：天主是爱。我们不妨默想一下天主圣三的内在生命，作为我们自己生命的参考。
圣父不是圣子，圣子不是圣神，圣神不是圣父。不过他们却是一个天主。这是不同的统一、既独立又共融的生命。
其实这“奥迹”也在我们的生活中出现。爸爸不是妈妈，妈妈不是子女，子女不是爸爸，不过却是一个家庭。父母在教养子女时不需要复制自己；子女有自己的生命、天赋、神恩，也有自己的将来。我们是支持、欣赏、鼓励子女和自己的不同。但这个彼此不同的家庭却是一个爱的家庭，一个父慈子孝、兄友弟恭的家庭。
教育上也是一样。老师不用塑造另一个自己，他必须引发学生的生命力，帮助学生去发现他们的潜能，发展他们的潜能，使也们成为自己。
堂区也是一样。圣体会不是孝女会，孝女会不是辅祭会，但大家都是属于一个堂区、一个教区、一个教会。教会内有不同的人、不同的思想。这些都是好事。这就是不同中的统一，既独立而又共融的团体。
我如果是一个保守的人，我便要多谢天主赏赐教会里有一个前进的人去牵引我、带动我。否则我就会坐着不动。如果我是一个前进的人，我也要感谢上主赐给我在教会内有一些保守的人去拖着我的后腿，免得我跑得太快。
不同是一种恩赐，我们要怀着感恩的心情接受。
我们喜欢同声同气的人，我们希望大家有相同的思想和相同的办事方式。但是在圣三奥迹中，不同是统一的，不同是互相欣赏的，一切以爱为基础。
当我们说天主就是爱的时候，我们不是说天主“有”爱，而是说整个天主都“是”爱。我们有爱，但我们有时也有恨。天主就是爱，因为天主从内到外都是爱，他没有不爱的时候，所以他不断的宽恕、不断的接纳、不断的爱。
他是这样的爱我们，甚至派遣他的独生子来到世界，为我们献出自己的生命。这就是天主、天主圣三。
天主圣三和我们的生活还有更进一步的关系。我们相信圣父创造、圣子救赎、圣神圣化。这一切都与我们的生活息息相关。
圣父创造??他创造了世界，并将这世界送给我们当礼物，我们应怀着无限感恩的心去接受，好好的珍惜，不可以污染，不可以糟蹋。又如果天主是我们的父，我们大家便都是兄弟姊妹，超越宗教、文化、种族和阶级；我们所有人都是天父家庭内的子女，彼此都是兄弟姊妹。
圣子救赎??他为了我们而献出自己的生命，因此我们的生命是很宝贵的。保禄宗徒说我们是用基督的血赎回来的。所以我们要尊重自己的生命，也尊重别人的生命。
圣神圣化??天主圣神住在我们内，他是我们生命的原动力。他推动、启发、激励、滋润我们的生命，让我们能够在基督内、按照他的启示、按照他给予我们的灵感，去活出天主性的生命。
如果我们相信天主圣三，我们就会活一个天主圣三的生命，时常尊天主为父，对待别人好像兄弟姊妹；爱自己的生命，也爱别人的生命；并不断在圣神的推动下，改变自己、成圣自己，度一个更丰盛的生命。
传教节
使万民成为门徒
读经一：(依2:1-5)：万民都要涌向上主的圣山
读经二：(罗10:9-18)：口里承认,心里相信；派遣,宣讲,相信,呼求
福 音：(玛28:16-20)：往训万民
中国文化： 墨子行十日十夜而至于郢，见公输盘。
“你们要去使万民成为我的门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐的一切。看！我要天天和你们在一起，直到世界的终结。”(玛28:19-20)
传教，本来是教会的特质，但很可惜，我们的天主教徒大多是不传教的。以下，我们选录一些教会的文宪，来说明教友传教的重要：
?教友要以福音精神执行自己的职务，好像酵母，从内部圣化世界。（教会宪章31）
?教会通过它的百肢以不同方式进行传教事业，原来基督徒的使命实际上就它的本质来看，亦就是传教的使命。（教友传教法令2）
?教友传教的义务和权利都由他们和首脑基督的契合而来，他们是藉圣洗和坚振，被上主委任去从事传教事业。（仝上3）
?在教会团体内，教友的行动如此需要，至使牧者的传教事业，没有教友往往不能收到圆满的实效。(仝上10)
?平信徒，正因为他们是教会的成员，有宣报福音的圣召和使命。（若望保禄二世：平信徒劝谕33）
下面，我们再说一说教友传教的一些精神。
天主教就他的精神来说，是一个包容的宗教。我们忠于自己的信仰、十分肯定自己，同时也欣赏别人的信仰。我们早已放弃了“外教人下地狱”的讲法，也不会用任何恐吓的方式去引人入教。
这样包容的宗教还要传教吗？以下是要传教的理由：
1.我们要宣讲喜讯??天主存在，他爱我们、他派遣了他的独生子来救赎我们；生命有意义、痛苦有价值；我们可以活得更积极、更快乐……这一切都是喜讯，都值得向我们的亲友和向普世人类宣告。
2.我们要分享我们的快乐──我们对天主、对基督、对圣事和对自己的信仰生活都有特殊的体验，体验越深，获得的力量越多。这一切都值得向我们的亲友、邻人介绍，使他们亦能获得我们所获得的力量，度更丰盛的生命。
3.以正确的人生观抗衡不正确的人生观??基督徒虽然不应自以为是，但无可否认，世界上确实存在着黑暗的势力，甚至有害人的异端邪说。天主对人和对世界都有他的计划，但人却因为一己的私欲而破坏了天主的计划。因此基督徒有责任和基督一起找寻、实践天主的计划，恢复世界原有的秩序，让天国早日来临。这便是传福音。
战国时代的墨子，知道公输盘要建造云梯攻打宋国，就“起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘”，要说服他不要用战争来解决问题。墨子有了“非攻”的思想，所以也负起了推动和平的使命，他亦愿意为此而付出很大的代价。
4.找寻同路人──亦即扩展教会。这并非要在世上建立教会的势力，而是为找到更多志同道合的人，为基督、为真理作见证，作光作盐，使世界获得更新和救赎。
5.独特包容，一事两面──天主教兼具独特与包容的特色，这便决定了它必须传教。正因我们包容，所以我们愿意和别的宗教及思想交谈；亦因为我们有独特的一面，所以我们才有可以与别人交谈的地方。
6.基督的意愿──最后，我们传教的最重要理由应是耶稣自己的意愿。他在升天前向他的门徒说：“你们要去使万民成为门徒。”我们经验了爱，接受了救恩，对于这位爱情之主和救主的愿望，我们又怎可不设法去满全呢？
7.以基督徒为荣??我们说包容，并不是主张“信仰相对论”，也不是说信甚么都无所谓。我们仍然坚持自己的信仰，并以身为基督徒为荣。梵二《教会宪章》说：“如明知天主藉耶稣基督所创立的天主公教为得救必经之路，而不愿加入，或不愿在教会内坚持到底，便不能得救。”(14节)包容是肯定自己，也尊重别人；是互相挑战，也互相学习；在一切的真善美中，找到无所不在的天主。
8.传教三部曲??第一步是使信其他宗教的人成为更好的信徒，或使无信仰者成为更好的“人”；第二步是助他跳出自我，愿意与别人分享生命的美善，使自己和别人一起成为更好的“人”；第三步是邀请他加入天主教的行列，成为天主教徒，一起为天国奋斗。
其实，在一个多元化的世界中，包容是最重要的人生态度，我们今日世界最需要的也是这种包容精神，因为这正是世界大同的重要基础。我们以拥有和“忠于”这种“包容”的信仰而自豪。我们很值得致力去宣扬这种信仰。
基督君王节
爱：最后审判的唯一标准
读经一：(厄34:11-12,15-17)：上主是善牧
读经二：(格前15:20-26,28)：在末日，基督要消灭所有仇敌
福 音：(玛25:31-46)：公审判
中国文化： 天何言哉，四时行焉，百物生焉。
上天之载，无声无臭。 造物无言却有情。
今天福音最精的片段是：“你们来承受从创世时就给你们预备好的王国吧。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我无家可归，你们收留我；我衣不蔽体，你们给我穿；我病了，你们照顾我；我被监禁，你们来探望我。凡你们对我最小的一个兄弟所做的，就是对我做的。”(参考玛25:31-46)
今天我们庆祝基督君王节，我们要想一想他是个怎么样的君王。
按照厄则克耳先知书，这个君王是善牧：“看！我要亲自寻找我的羊，照顾我的羊。失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要治疗；肥壮的，我要护守；我要广施救恩，牧养牠们。”（参考则34:11-12,15-17）
我们的君王还要消灭所有的仇敌。保禄在格林多人前书第15章说：“那时基督将消灭一切率领者、掌权者和大能者，并将自己的王权还给天主父。原来，基督必须为王，直到所有仇敌屈伏在他的脚下。在万物都隶属圣子权下之后，甚至圣子也要屈伏于那位使万物隶属子的父，好让天主在万有中，超越万有，统御万有。”(格前15:24)
当我们每个人都按照天主的圣意去生活时，天主便为王了。
这个天主不是外在于我们生命的天主，而是一个“超越而内在”的天主；他在我们内、我们在他内，好像鱼在水中，水在鱼内。这是一个“天何言哉，四时行焉，百物生焉”的天主，他使四时运转不息，使万物欣欣向荣。
这是一个无言而有情的天主，《中庸》形容天生万物，超越一切形相，即所谓“上天之载，无声无臭”。张维屏也相信在万物中有一股力量存在，他在“新雷”诗中说：“造物无言却有情，每于寒尽觉春生；千红万紫安排着，只待新雷第一声。”
而天主超越万有及统御万有的意思是：一切都要按照他在创世时的原先计划而运作。
日月星晨，四时代序，万物欣欣向荣，这是天主在大自然中为王。我们每人按照他的圣意生活，爱人如己，建造一个正义、仁爱、和平的世界，这是天主在世界中为王。我们在家庭内父慈子孝、兄友弟恭、上和下睦，这是上主在我们家中为王。我们上不愧于天，下不愧于人，活得丰盛，活得痛快，这是天主在我们心中为王。
基督为王的意思，就是让天主在万有中超越万有，统御万有。
基督为王，因为他是审判者，是我们刚才在福音中所读到的判官。但最后审判的唯一标准是爱德、爱人。基督不会问我们领了洗没有，不会问我们是中国人或美国人。基督只问一件事，就是我们有没有爱他的兄弟姊妹，尤其是那些最小的兄弟姊妹。
这个最后审判令我们更加警惕的是，那群受赏或受罚的人都同时都觉得很惊讶，他们问：“主，我们何时见到你？”当然，若他们真的看见了基督、遇到了基督，他们一定会好好的侍奉他，因为可以得到永生。但这只不过是一种买卖。
基督的答案很清楚：“我就在人的身上，尤其在最小的兄弟姊妹身上。”
基督原来有很多种临在，每一种临在都是真实的基督。
第一，基督临在于圣体圣事当中；
第二，基督临在于圣言或圣经中；
第三，基督临在于我们的团体生活当中，因为哪里有两三个人因基督的名子聚集在一起，基督就在那里；
第四，就是今天的临在，基督临在于我们的爱德行动中，临在于我们最小的兄弟姊妹身上。
我们必须时常注视我们周围的人，了解和满全他们的需要。怀着爱主爱人的心去爱我们周围的人，这是天主的命令，也是我们得救的关键。
我们这样做－－爱主爱人，上主就会为王，天国就会临现，我们就会得救。
圣母瞻礼
我们要作贞女与母亲
在最后的这一次讲道中，我要综合一些圣母的瞻礼，看看圣母和我们的关系，我们应怎样恭敬圣母。我想说九点。
第一，圣母是一个充满天主恩宠的人。在天使往见玛利亚的时候，就已经向她说：“万福，充满恩宠者，主与你同在。”这位圣母，一开始便充满了恩宠??天主的恩宠。
第二，她是承行主旨的人，不断按照主的意思去生活。当她知道要做天主之母的时候，她的反应是：“主的婢女在这里，愿照你的话成就于我。”这是一句石破天惊的话。这一个允诺，便决定了天主圣子降生为人。在救恩史上，这绝对是一个重要的决定。
在我们的生命中有一些决定性的时刻，在人类的历史中也有一些决定性的时刻。可以说，如果梅瑟没有带领犹太人出埃及，便不会有《出谷纪》；如果玛利亚不答应做天主的母亲，便不会有降生奥迹。
我们必需要有一个梅瑟，不是这一个梅瑟，便是另一个梅瑟。因为，天主是不会自己带犹太人出埃及的。我们也必需有一个圣母，不是这个玛利亚，就是另外一个玛利亚，总之要有一个女子去答应做天主的母亲。玛利亚回应了天主的召叫，她为人类做了一个十分重要的决定，一个救恩史上不可以没有的决定。
第三，玛利亚是一个忠于主的人，一生忠信于主。她甚至在耶稣基督被钉在十字架上时，仍然忠诚地站在十字架下，陪伴自己的亲生子度过他最后的一刻。
第四，玛利亚是天主之母。不是如基督教的朋友所怀疑的：人怎能够生神？圣母是天主之母，不是因为她生了神、生了天主，而是因为她生了耶稣，而耶稣是天主，所以我们称圣母为“天主之母”。
第五，圣母为我们代祷。圣母是一个很关心我们的人，正如我们也很关心别人、关心世界。我们都会为别人祈祷，我们更可以肯定，圣母也会为我们祈祷。我们可以彼此代祷，为甚么圣母不可以为我们祈祷呢？有时候，基督教朋友拒绝去求圣母为我们代祷。我觉得这是很不近人情的。我们有问题的时候，也会请我们的朋友去为我们祈祷，请我们的父母为我们祈祷，请我们的子女为我们祈祷。为甚么我们单单不可以请圣母为我们祈祷呢？我们有甚么要忌讳呢？圣母爱我们、关心我们。我们可以求圣母为我们代祷，就好像我们可以请求我们的朋友为我们代祷一样。
第六，圣母是人类中最突出的一员，最圣洁的一员。我们以我们人类当中有圣母玛利亚这样的一个人为荣。我们更因为我们拥有这样突出的成员，而使我们对生命、对前途、对未来都充满了希望。圣母既然已经得救了，我们亦会步她的后尘，踏上得救之途。
第七，我们可以偕同圣母，奔向基督。我很不明白为甚么有些人会拒绝与圣母一起同行、一起奔向基督。在我们人类历史的长河当中，在人类浩浩荡荡的奔向基督的旅程中，圣母玛利亚是我们之中最突出的一员。她是我们的母亲，她关怀我们，为甚么我们不愿意与她手牵手、心连心地奔向基督呢？为甚么我们会与一群兄弟姊妹奔向基督，而把基督的母亲排除于我们的行列之外呢？难道是因为恭敬圣母便等于拜偶像？是因为我们忌讳？我觉得这样太过份了。我们天主教徒，应该放心大胆，一起伸开我们的双手，牵着我们的慈母，奔向基督，走向天父。
第八，圣母是我们的母亲。她爱我们，就好像她爱了耶稣一样。当耶稣在十字架上的时候，他看见若望和圣母两个人在十字架下，就对若望说：“看！你的母亲。”又对圣母说：“看！你的儿子！”耶稣也一样对我们说：“看！你们的母亲。”他亦会对圣母说：“看！你的子女。”我们都是圣母玛利亚的子女，让我们爱她，和她一起奔向天父。
第九，圣母玛利亚是我们的典范、模范，我们应该效法她。圣母玛利亚同时是贞女，又是母亲。我很强调这个“同时”。我们，不论男女，都必须同时成为贞女及母亲。
我们应是贞女，必须忠于天主，忠于生命，忠于理想，忠于信仰，至死不渝。无论是环境顺逆，无论是在甚么波浪中，我们都忠于天主，像圣母一样，成为忠贞的贞女。
此外，我们也要成为母亲，一个有生育能力的人，一个能够启发生命，能够帮助别人活一个更丰盛生命的人。我们必须是母亲，我们必须能够为天国诞生更多的子女，使更多人成为基督的门徒。我们必须有生育的能力，用我们的言语和生命，用我们的行为和表样，去启发更多人认识天主，追随天主，回应天主的召叫。