将临期第一主日：知不知中过一生

将临期第二主日：甘作前驱

将临期第三主日：常常，不断，事事

将临期第四主日：带来耶稣的人

圣诞节：以言以行传扬，一生一世存想

圣家节：此身谁属？

主显节：虚而待物

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将临期第一主日

知不知中过一生

读经一：(依63:16-17;64:1,3-8)：以民忏悔祈祷
读经二：(格前1:3-9)：天主必定坚固信徒
福　音：(谷13:33-37)：应醒寤不寐
中国文化： 死人有知抑无知也？

“你们要留心，要醒寤，因为你们不知道那日期什么时候来到。正像一个出外远行的人，离家时，把家务交给仆人管理，分配了每一个人的工作；又嘱咐更夫须要醒寤不寐。所以，你们要醒寤，因为你们不知道主人什么时候回来：或许傍晚、或许夜半，或许鸡啼时，或许天亮时；免得他突然来到，发现你们正在睡觉。”（谷13:33-36）

我们要随时准备迎接耶稣的再度来临；他来是要施行审判，给所有的人来一个一生善恶的总结算。这是耶稣对门徒的忠告，也是对我们所有人的忠告：“我对你们说的，我也对众人说：你们要醒寤！”(谷13:37)

我们都不知道那日子??耶稣再来的日子、世界末日的日子、世界末日的准确日期。但我们每人都要留心、要醒寤、要谨慎，好好地等待耶稣的再来。

许多人对世界末日的日期都十分感到有兴趣，不少基督教徒中的“基要派”人士（Fundamentalist，他们亦自称是“福音派”），自从十九世纪以来，便曾经许多次预言过、宣布过世界末日迫在眉睫，而且说出了准确的日期。今天也有许多人以“末日即将来临”为号召去传教；特别是临近2000年，更是这些人全面出击去宣传世界末日的好时机。他们企图利用人们害怕死亡的心理而皈依信主，或因对今世的悲观而转向基督。

我于九零年初期曾经收到大陆一位修士的来信，他说他的母亲本来是热心的天主教徒，不知怎的信了某个基要派。这派人士坚称世界末日就快到来，所以大力游说他的母亲卖了家中的牛和一切生产工具，奉献给那个基要派教会，然后“等待”基督的再来。

在耶稣升天的时候，门徒也曾询问耶稣有关世界末日的日期，企图揭开世界末日的秘密，但耶稣拒绝满足门徒们的好奇心。他告诉他们：“父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的。”(宗1:7)

耶稣甚至直认连他自己也不知道那个时刻：“至于那日子和那时刻，除了父以外，谁也不知道，连天上的天使和子都不知道。”(谷13:32)

连天上的天使和“子”都不知道的事，居然有人自称知道，而且大事宣扬，亦可算是无中生有、胡说八道的极致了。

曾经有人询问孔子有关死人有没有知觉的问题。孔子回答说：“如果我说死人‘有知觉’，我就害怕有些人会‘妨生而送死’。如果我说死人‘无知觉’，我又担心有些人不去埋葬去世的父母，使他们暴骨荒野。所以我无论怎么回答，对你们都没有什么好处。其实如果你们要知道死人有无知觉，等你们死时就会知道了，何必现在就问这问题呢？”

孔子的确是一个“正视人生”的圣哲！他不多谈来世，也不信口开河地奢谈自己不懂的、超越自己经验的事；如果他谈来世，也是为使人能更好地活于今世。

耶稣也是一样。有些事情，耶稣是情愿放在天父的手中而不刻意去过问的。因为他是真人，所以他乐于接受“道成肉身”、“降生奥迹”所带来的限制。

耶稣甘愿不知道的事??世界末日的准确日期，我们又何必枉费心思、诚惶诚恐、自欺欺人地去图谋和计算呢？

今日的经文要我们深思和深信的，是主一定要再来；唯一不清楚的是他再来的日期。而正因为我们不知道那日期，不知道主再来的准确时刻，所以我们便必须使我们整个的一生，都是一个准备的日子，时时刻刻都要准备，在任何情况中都作出妥善的准备，不能有任何的疏忽、松懈或麻痹大意。

我们确是活在未来的阴影中，但这正是做人的乐趣。

如果我们尽好每天爱主爱人的本分，作好生活中的每一件大小事情，做一个忠心的好仆人，度一种虔敬的生活；每天都没有留下任何一个仇怨未曾和解，任何时候都没有留下任何一个债项未曾清还，该做的事亦已全部完成。那么，主什么时候再来，又有什么关系呢？难道假如主晚一些来，我们就可以放肆地、无聊地生活吗？

所以，如果我们随时作好准备，“他或许傍晚，或许夜半，或许鸡啼时，或许天亮时”要来，我们都会以欢欣的心情去迎接他的。因为这正是我们回归父家，领受永生赏报的机会和时刻。

将临期第二主日

甘作前驱

读经一：(依40:1-5,9-11)：先知向以民传报喜讯
读经二：(伯后3:8-14)：宗徒劝戒信友应以圣洁和虔诚生活等候主
福　音：(谷1:1-8)：若翰的使命
中国文化： 苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。

马尔谷所写的福音书，开头第一句就是：“天主子耶稣基督福音的开始。”

“福音”不是指一本书，而是指“好消息”、“喜讯”。它是指一个事件，它告诉我们：有一个福音、有一件令人兴奋的事“发生了”、开始了。

这个福音就是耶稣基督；耶稣基督自己就是福音、就是喜讯；他还要传扬这个福音——传扬他自己。

为什么耶稣基督要传扬自己？因为他是天主子。因为他是旧约中千百年来所期待的一个伟人、一个伟大的先知、一个忠实的以色列人。他是雅威的儿子，他和雅威有最亲密的关系，他对雅威是完全的、绝对的付出。他一生都在寻求和承行天父的旨意。

耶稣是天主子，因为他完全以天主为中心；一个以天主为中心的生命，本身就是喜讯。当人能完全以天主为中心时，天主便在他内为王，他便获得救赎，他的生命便达致圆满。这就是福音，是人生命中最大的喜讯。

当一个人好像耶稣一样完全顺服于天父时，生命就达到高峰；于是基督的喜讯就成了那个人的喜讯。基督徒的生命本身也就成了喜讯。

为准备人类接受这个喜乐的福音，天主首先派遣了一位“前驱”，他就是若翰洗者。

先知依撒意亚曾预言：“看，我要派遣我的使者作你的前驱，为你开路。旷野中有一个声音呼喊说：你们该预备上主的道路，修直他的途径。”(谷1:2-3；参看依40:3；拉3:1)

然后，这个前驱若翰来了，他“在旷野里出现，宣讲悔改的洗礼，为使人得到罪的赦免。有许多人从犹太各地和耶路撒冷来到若翰那里，承认自己的罪过，在约但河里接受他的洗礼。”(谷1:4-5)然后，他向自己的追随者说：“继我而来的那一位，比我更尊贵，我连弯腰给他解鞋带也不配。我用水给你们授洗，他却要用圣神给你们授洗。”(谷1:7)

若翰在旷野中施洗，他有许多追随者、崇拜者。他本来可以俨如一代宗师，树立自己的名声、巩固自己的威望、建立自己的王国、扩展自己的地盘、追求自己的利益。

但他甘愿只是作一个“前驱”。

而这个前驱，本来就是一代宗师。他本身原本有很多追随者，他的道德、人格、生活方式，都曾经吸引了不少倾慕他、佩服他的人。
我们从来都没有甘作前驱的概念，因为我们的文化、教育，都在教我们要做主角；做不成主角时才迫不得已做配角。

例如：我们的社会在竞选时，所有候选人的最重要任务是击倒对手；我们的学校教我们以独占鳌头为荣；古时读书人十年窗下，为的就是希望有一天能上京考试、做官，然后衣锦还乡、光宗耀祖。这一切，都在教我们以自我为中心，把一切集中在自己身上。我们要做主角、享受荣誉、接受欢呼和喝采。

我们没有甘作前驱的文化，我们从来就没有看过甘作前驱的榜样，没有接触过甘作前驱的人。

相反地，我们认为“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”是一种痛苦和不幸。这种遭遇，令人唏嘘、叹息。

前驱，也就是“为他人作嫁衣裳”，是在造了最漂亮的嫁衣裳以后，自己却无缘身披嫁衣，只是把它披在别人的身上。

例外不是没有。父母见子女长大成人，就老怀安慰；老师见学生出人头地，也会与有荣焉。父母和老师，在这个角度下都是前驱；他们把子女和学生带到台前，自己却隐居幕后，快乐而满足地静心欣赏自己多年来努力的成果。

嫉妒使人把别人的成功当作自己的失败；前驱精神却使人能对别人的成就感到高兴、充满感恩，因为别人可以补我们的不足，别人可以做我们做不来的事。

为天主的光荣，为人类、国家、社会、群体的好处，我们都需要有更多甘作前驱的人，以带来更多有用和有贡献的人。这些人的成就，为我们大家都是有益的。

我们值得多作前驱、甘作前驱。

将临期第三主日

常常，不断，事事

读经一：(依61:1-2,10-11)：要因上主而喜乐
读经二：(得前5:16-24)：常常欢乐，不断祈祷，事事感谢
福　音：(若1:6-8,19-28)：若翰的作证
中国文化： 飘风不终朝，骤雨不终日。
风雨晦明身外事，心中只有艳阳天。

“你们要常常欢乐，不断祈祷，事事感谢：这就是天主为你们这些属于基督耶稣的人所定的旨意。不要熄灭圣神之火，不要轻视先知的话；但要考验一切，美善的，要保持；邪恶的，要远避。”(得前5:16-22)

常常、不断、事事，这是基督徒最基本的人生态度。

常常欢乐，即是没有一个时间不欢乐；不断祈祷，即是在任何时间、任何情况下都祈祷；事事感谢，即是为任何事，为所有事，无论遇到什么，都去感谢。

常常，不断，事事。换句话说：要让欢乐、祈祷和感谢渗透我们整个生命、渗透整个人；让欢乐、祈祷和感恩之情进入我们身体的每一个细胞、每一个毛孔。

我们是用欢乐、祈祷、感谢造成的，把我们的生命分解了，剩下的就只有欢乐、祈祷、感谢这三个元素。

这是天主的旨意。是天主要我们欢乐、祈祷、感谢。是那位比我们更伟大的天主要我们这样做，是那位全能大力的上主、慈悲为怀的天主这样的吩咐了。我们按他的旨意去做，就是万全之策。

常常欢乐，即是在失败、挫折、痛苦时也欢乐。不断祈祷，即是在工作、读书、吃饭、走路、玩耍、睡觉时也祈祷。事事感谢，即是说，也为我们的软弱而感谢，为我们的国家、社会而感谢，为我们的仇人和我们所不喜欢的人而感谢，为阴霾密布的时候、为遭遇逆境和挫折的时候而感谢。

今日依撒意亚先知说：“上主的神临在我身上，因为上主给我傅了油，派遣我向贫苦的人传报喜讯，治疗破碎的心灵，向俘虏宣告自由，释放狱中的囚犯，宣布上主施恩的喜年。”(依61:1-2)

基督已经来临，他报喜、治疗、拯救、释放。

我们都是贫苦人，有什么关系呢？我们已听到了喜讯。我们心灵破碎，怕什么？基督要亲自来治疗。我们是俘虏、是囚犯，不必遗憾，因为基督要释放我们。

为这一切，我们不该欢乐、感谢吗？我们不该向上主祈祷，在他内欢乐、向他感谢吗？何况，这救恩不止发生在我一个人身上，也要发生在每一个人和所有人的身上。因为上主的施恩之年，普施救恩的日期已经来到了，万物都将欢欣，万民都要得到救援，整个世界已经沉浸在上主恩慈大爱的汪洋中。

这是我们要常常、不断欢乐和感谢的理由，也是我们要不断向上主祈祷的理由。

欢乐是我们生命的常态，悲哀只不过是短暂的插曲。在每一片乌云的背后，我们都知道隐藏着灿烂的阳光。老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日。”无论是多么厉害的狂风暴雨，它们总会过去；大风不会一整天的刮，大雨不会一整天的下。暴雨之后就是骄阳，阴霾密布之后就是朗朗的青天。

有基督在、有天父的慈爱，我们可以达到“风雨晦明身外事，心中只有艳阳天”的境界。正因为“只有”艳阳天，所以就要常常欢乐、不断祈祷、事事感谢，绝不会受到外在因素的影响。

你会问：“神父，有可能吗？你没有经历过‘我的’痛苦，所以你才会这样鼓励我们。如果你有过‘我的’痛苦，或许你会改变你的想法和讲法。”

你说得对！没有任何人有资格使一个极度痛苦、悲伤、失望的人，能明白上述“常常、不断、事事”的意义。我们需要的是见证人，是一些在困境中而仍能欢乐、感谢的人。

圣经说若翰“是天主派遣来的，他来是为作证，为使众人藉他而信。”(若1:6)福音需要人的“作证”。

只有当一个人，他自己身处大苦之中而仍能欢乐，在大挫折之中而仍能感谢，在天主似乎完全隐没之时而仍能祈祷，他才有资格说：“常常欢乐、不断祈祷、事事感谢。”

有了这种人，众人才能相信，相信耶稣所说的全是真话，全是可能的、可信的、可行的。

若翰为耶稣作见证，我们也要为耶稣作见证，为他所说过的一切作见证。

将临期第四主日

带来耶稣的人

读经一：(撒下7:1-5,8-11,16)：上主许给达味鸿恩
读经二：(罗16:25-27)：天主救世的计划彰显了
福　音：(路1:26-38)：圣母领报
中国文化： 试玉要烧三日满，辨材需待七年期。

“我是上主的婢女，愿照你的话，在我身上成就吧！”(路1:38)

玛利亚是一位谦卑的乡下童女。那位预报了若翰诞生的天使加俾额尔，又被差遣到纳匝肋，预报一个更卓越的事件：天主圣子的诞生。

天使的问候，使那位谦卑的女郎不知所措：“万福，充满恩宠者，上主与你同在！”(路1:28)玛利亚大概一生都从未听到过这样尊敬、客气、礼貌的问候。以她的卑微身份，不被人轻视已经是极不寻常的恩典了。

但她接着听到的是更令她惊讶的事：“你将怀孕生子，要给他取名叫耶稣。他是伟大的，将称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王，统治雅各伯家族，直到永远；他的王权万世无疆。”(路1:31-33)

纯洁的贞女，完全不明白天使的话，于是很天真的问：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”(路1:34)

天使加俾额尔知道玛利亚并不是在怀疑他的话，也不是在拒绝他所带来的天主的邀请，所以就直接了当的解答她的难题：是天主圣神的德能要使她怀孕生子。因为道成肉身原是一种新的创造，是圣神的化工，而不是人为的结果。因为这个耶稣“不是由血气，也不是由肉欲，也不是由男欲，而是由天主生的。”（若1:13）

谦卑的贞女答应了：“愿照你的话，在我身上成就吧！”(路1:38)这就是天主教传统中十分重视的一句话，拉丁文叫它做Fiat，这确实是一句石破天惊的话，天主圣子就是因着这句话而降生成人了！

我想问：“如果玛利亚不答应，天主会降生成人吗？”不会的！但你可以说：“玛利亚不答应，罗撒不可以答应吗？罗撒不答应，亚芬、亚芳不可以答应吗？”

对！你说得很对！玛利亚也好，罗撒也好，亚芬、亚芳都好，总之是必须要有人答应。人不答应，天主不会降生成人。这是天主自己的计划。

这就是“人”在救恩史上的地位，一个无可取代的地位。

我们习惯把一切推在天主身上，但天主却把一切交在我们手中。天主的计划和安排是，他透过父母去教育子女，透过老师去栽培学生，透过教友去传扬福音，透过人与人的关系去经验天主。如果人不和天主合作，天主不会单独行事。

所以，天主降生成人，我们除感谢天主外，也要感谢玛利亚。是她给我们带来了耶稣。

玛利亚的信心是超卓的，献身精神是完全而绝对的。她要做天主的婢女，一生一世为天主而服役；为了天主，她不怕奉献一切、忍受一切、牺牲一切。

在她答应了天主的邀请以后，她第一个牺牲就是忍受她名誉的损失。

她向天使说过“我不认识男人”，换句话说，贞洁对她十分重要。但她的未婚夫若瑟怀疑她的，正是她的这个贞洁！尽管若瑟由于是义人，在未明真相之前不会谬然行事、不会定她的罪，但圣经明言，若瑟已准备了要暗暗休退玛利亚。

对一个重视名节的童贞女来说，被人怀疑自己的贞操，这是多么痛苦的一件事！解释吗？谁会相信“因圣神有孕”这种怪谈？所以，“愿照你的话成就于我”这句话，玛利亚现在要第二次向天主诉说了；可能这次是哭诉。除了向天主哭诉外，她还有别的途径、别的方法吗？

白居易有一首《放言》诗，说明世上许多是非曲直都只可以由时间来证明，其中的名句是：“试玉要烧三日满，辨材需待七年期”，把真玉和石头放在一起烧上三日，才能够知道哪是真玉、哪是石头，因为玉是不会化灰的；把木材放在一旁阴干七年，才能看得出什么是好木材、什么是不好的朽木。

时间会证明一切。玛利亚那种“愿照天主的话而成就”的精神，恰恰也反映在她整个的生命里。她不单是开始时说要顺服天主，她一生都顺服天主，每时每刻都顺服，时时顺服、事事顺服。

玛利亚掌握了领报时的决定性一刻，也掌握了生命中的每一刻，去顺服天主。所以她在救恩史上，占有了一个十分重要的位置。

圣诞节

以言以行传扬，一生一世存想

读经一：(依62:11-12)：救主来了
读经二：(铎3:4-7)：天主的救恩出于他的怜悯
福　音：(路2:15-20)：牧羊人见到了玛利亚与耶稣
中国文化： 朝闻道，夕死可也。 近乡情更怯。

牧人彼此说：“我们往白冷去，看看上主告诉我们所发生的事。”于是他们急忙去了，果然找到了玛利亚和若瑟，以及那躺在马槽中的婴儿。他们看见了他以后，就把天使对他们所说有关这婴儿的事传开去了；听见的人都十分惊讶。玛利亚却把这一切牢记在心中，反覆思索。牧羊人发觉他们所见、所闻的一切，与天使报告的完全相符，就回去了，沿途赞美天主。（路2:15-20 ）

今天，我们在庆祝救主的圣诞时，让我们特别在其中两个重要的配角身上，去找出适当的庆祝圣诞佳节的方式和精神。

这两个重要配角就是牧羊人和玛利亚。先说牧羊人。

今天，依撒意亚先知说：“请看！上主对全世界宣布：你们要向熙雍女子说：请看！你的救主来了！他带着胜利的成果而来，他已获取自己的酬劳。人要称他们为‘圣洁的子民’、‘上主赎回的人民’。你要被称为‘受宠爱的’、‘不被遗弃的城’。”（依62:11-12）

这篇读经是依撒意亚先知在充军后回国所写的。那时全国遍地疮痍、哀鸿遍野、国土荒芜，到处颓垣败瓦，人民都十分灰心和失望。所谓的“上主的选民”，现在已被舍弃；所谓的万军的上主，战无不胜的上主，事实上好像不堪一击；所谓的默西亚时代，只是吸引人引颈企盼，事实上却是遥遥无期的空泛许诺。这些从未兑现的许诺，也有可能不过只是骗人的鬼话。

犹太人就是在这种年复一年的期盼中，等待默西亚的来临，如大旱之望云霓，如遇溺者的等待援手。

时期一满，天主千百年来的许诺，果然应验了；默西亚真的已经亲临人间。一些守夜的牧羊人，他们听到天使的报喜：“不要怕，看，我给你们报告一个为全民族的大喜讯：今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。这是给你们的记号：你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。”（路2:10-12）

他们去了、看见了、找到了、相信了。千百年来的等待，千百年来的忧思，千百年来的魂牵梦萦，刹那间，都在眼前出现了、完成了、实现了。他们于是传扬，他们于是赞颂，为了这样的一个大喜讯，他们光荣天主的伟大，赞美天主的大仁慈，歌颂天主的大慈爱。

他们心中充满喜乐，“就把天使对他们所说有关这婴儿的事传开去了……他们就回去了，沿途赞美天主。”(参考路2:17,20)

这真是“朝闻道，夕死可也。”何况这些牧羊人不单只是闻道，更是能与这“道”作亲身的、个人的、近距离的、亲密的接触？

接触了道，就要活出道；感受到道的恩泽，就要去传扬。这是牧羊人对基督降生的反应，也是我们在圣诞节中该有的态度和反应??以言、以行，用言语、用行为，去传扬我们所见、所闻、所经验到的天主的降生救赎大恩。

圣诞节的另一个重要配角当然就是玛利亚，婴孩的母亲。

圣经说：“玛利亚把这一切牢记在心中，反覆思索。”(路2:19)思高的译本把“牢记”译为“默存”，玛利亚把她所经历的一切，默存在心中，反覆的默想、不断的思索。

玛利亚这位妙龄的乡间少女，简单、纯朴，并非出身书香世家，也无显赫的门风，她是平凡中不能再平凡的一个人，她怎么也不能想到，九个多月前，竟会有天使来对自己说：“万福，充满恩宠者！”而且，自己的民族千百年来期待的默西亚，竟要成为自己的儿子，寄居在自己的怀中，孕育在自己的生命之内！

她的胎儿一天天的成长，她的心也一天天的涌溢着一种期待、焦急、快乐和幸福的混合心情。古人有“近乡情更怯”的心情，玛利越临近生产的日期，也一定会有一种莫明的情绪，那应是世上最好和最伟大的妈妈在临盆前的那种至激的情绪。

耶稣终于诞生了。这位人而天主的小小婴儿，就躺在自己的面前，在自己的怀中，在自己双手紧紧的怀抱里。她抱着他，她亲吻他，她喂他；她用自己生命中最宝贵的乳汁，去作这婴儿的食物。她的生命原是由他而来，她现在却用自己的生命去养育他的生命！

默想、默想、默想……，她怎么能不惊讶、不狂喜、不感恩？这是一生一世都不可能完明白的奥迹，除了“默存心中，反覆思索”外，人在降生的天主面前，还能作什么？

圣家节

此身谁属？

读经一：(创15:1-6;21:1-3)：天主允许赐亚巴郎儿子
读经二：(希11:8,11-12,17-19)：圣祖的信德
福　音：(路2:22-40)：受割损与献于圣殿；西默盎及亚纳的预言
中国文化： 一愿郎君千岁，二愿妾身常健，
三愿如同梁上燕，岁岁长相见。

满了八天，孩子应受割损，遂给他起名叫耶稣。一满了他们取洁的日期，他们便带着孩子上耶路撒冷去献给上主，就如上主的法律上所记载的：“凡开胎首生的男性，应祝圣于上主。”并该照上主法律上所吩咐的，献上祭物：一对斑鸠或两只雏鸽。……耶稣的父母按上主的法律，行完了一切，便返回了加里肋亚，他们的本城纳匝肋。孩子渐渐长大而强壮，充满智慧，天主的恩宠常在他身上。(路2:21-24;39-40)

耶稣的父母??若瑟、玛利亚，都是热心的犹太人，纯朴、忠实、虔诚，一生谨守上主的法律。在这段经文中，我们看到他们正在遵行犹太人的三条古老礼节：割损礼、赎回首生子、取洁礼。

割损礼：每个犹太男孩在出生后八日，都要接受割损，“作为我（天主）与你们之间的盟约的标记……我的约刻在你们的肉体上，作为永久的约。”(创17:11,13)

耶稣接受割损礼，因为他虽然是天主，是众人的救主，超越一切文化、种族和宗教，但他仍然选择了要做一个真真正正的犹太人。

耶稣是犹太人，他爱自己的同胞，所以他特别为耶路撒冷的命运而哭泣。耶稣是人，所以他也有一些较亲密的朋友，例如伯多禄、若望、玛尔大一家人等等。耶稣待人真诚，情感丰富，爱心强烈，充满了悲天悯人的情怀。他是真天主、又是真人，是一个堂堂正正、百分百的、充满人情味的人。

当然，一个人的肉身割损并不保证他就一定属于天主，申命纪第三十章第六节，耶肋米亚第九章第廿五节，罗马书第二章第廿九节，都强调要有心灵的割损，才能使我们真正而完全的属于天主，才能使我们一生忠于盟约。

赎回首生子：犹太人相信，天主是生命之主，我们由他而来，将来落叶归根，也要回到他那里去。所以凡是头生的男性，无论是人或公牛，都是属于天主的，是仁慈天主的恩赐，所以要奉献给上主，再由他手中把首生者赎回来。

耶稣是天主子，玛利亚和若瑟在行这礼节时，应该会有一种更深刻的感受。他们把耶稣奉献给天主后，再从天主的手中，赎回这个原属于天主的大礼物，带他回家，和他一起生活，和睦、共融、亲爱地生活。在奉献和赎回之间，他们的心是多么的充满着感恩和期盼的幸福之情啊！

取洁礼：依犹太人的传统，妇女生产孩子后，就变为不洁，不能进入圣殿或参与宗教礼仪。她们在不洁的日期期满之后，要到圣殿按上主的法律献上羔羊和鸽子以赎罪。买不起羔羊的，可奉献一对鸽子，这叫做“穷人之祭。”玛利亚是穷人，她献上的，正是这种穷人之祭。

割损、赎回、取洁，这三种礼节的背后，都蕴藏着一种很深的信仰：即相信我们都是属于天主的。天主是万有之原，是一切幸福的基础，当然也是幸福家庭的基础，更是耶稣、玛利亚、若瑟这个“圣家”的基础。

有一首词，描述中国古时女人对丈夫的归属、爱慕和依恋。她们没有自己，只有丈夫。所以她们的一生就只有三个强烈的愿望：“一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。”

圣家之于天主，在这种归属、爱慕和依恋上，一定会有过之而无不及。一个按照天主的圣意而生活，依照天主的法律而办事的家，也一定是一个以天主为中心的家。

若瑟的故事，我们知道的不多，但单单看他在不明白玛利亚为何怀孕而仍娶玛利亚，及听了天使的报梦而星夜带着玛利亚和小耶稣逃难埃及这两件事，便足够证明他对天主是如何的信赖和服从了。

玛利亚的“主之婢女在兹，希唯致成于我，如尔之言”这句名言，更是人类顺服天主的千古典范。

至于耶稣，保禄形容他是一个“空虚自己、听命至死，且死在十字架上”的人，他对天父更是如何完全、绝对的顺服！

我曾经见到有些公教家庭在家中挂上一个牌子，上面写着：“天主是我家之主”，或“基督是我家之主”。这些家庭大概也是以天主为中心的圣家吧？

主显节

虚而待物

读经一：(依60:1-6)：万民奔赴你的光明
读经二：(弗3:2-3,5-6)：众人分沾天主的恩许
福　音：(玛2:1-12)：贤士来朝
中国文化： 毋听之以耳，听之以心；毋听之以心，听之以气。气者，虚而待物者也。 万物静观皆自得。

才诞生的犹太人君王在哪里？我们在东方见到了他的星，特来朝拜他。……他们走进屋内，看见婴儿和他的母亲玛利亚，遂俯伏朝拜了他，打开自己的宝匣，给他奉献了礼物，即黄金、乳香和没药。（玛2:2,11）

主显节即从前所称的“三王来朝瞻礼”。本来圣经说的是“有几个贤士从东方来”，他们未必是王，也未必是三人??当然也有可能是三人，而且都是王！

他们见到异星，便特来朝拜降生的救世主。他们拿出黄金、乳香和没药，来奉献给他。

对于这三样礼品，传统的解释是：黄金是最贵重的金属，代表他们承认耶稣是君王；乳香是用来作祭献的一种工具，而且香烟的上升，象征人的祈祷上升到天主的座前，代表他们承认耶稣是天主；没药是用来殓葬死人的，代表他们承认耶稣是真人，一个可以为人而受苦受难的真人。

承认、朝拜、奉献，原是基督徒敬礼的三步曲，也是“三事一体”的行动。即是说，我们一定要三样都作全了、全作了，才算是真正而完整的信仰。

如果我们认识天主和承认他是我们的主天主，就一定会朝拜、钦崇、侍奉他。如果我们朝拜、钦崇天主，就一定会把我们的一切都奉献给他；奉献我们自己，也奉献那些属于我们的一切??尤其是我们的时间、金钱、才能和爱心；我们为天主而奉献自己，为天主而生活，也为天主而奋斗。

他们见到异星，便特来朝拜。

其实，看到异星的人，一定不只这几位，但来的却只有这几位。为什么？因为有些人可能一生都不抬头望天，或者只是望一望便顾左右而去，或者是望到而不采取行动。

我们很少专注地望。你有注视过天空吗？你有试过用至少一分钟的时间，去定睛注视一朵花、一片云、一座山、一条草吗？你有欣赏过你所爱的人，包括你的父母、朋友、师长的面容吗？你有注意过在路上和你擦身而过的人的举止和神情吗？你有进入过“万物静观皆自得”的境界吗？

你知道天主也在万物之中，耶稣就在他最小的兄弟姊妹身上吗？

圣若望的话非常值得我们警惕：“那普照每人的真光，正在进入这世界：他已在世界上，世界原是藉他造成的；但世界却不认识他。他来到自己的领域，自己的人却没有接受他。”（若1:9-10）我们没有接受天主，因为我们可能并不意识到他的临在。

爱的第一个条件是意识。当一个学生在球场上玩得兴高采烈时，他可能并不留意到在球场边就有另一个同学孤零零地站在那里，想玩又没有人和他一起玩。那第一位同学不可能爱他、关心他，和他一起玩耍，因为他根本不知道有这么一个孤独的人就在他的身旁。他没有注意、缺乏意识。

在主显节中，救主本来是显现给外邦人，即我们这些非选民的人。但许多人没有接受这位降生的天主。外教人没有接受，我们这些信了的人又有没有接受，有没有真的接受了呢？

领受了洗礼，参与了礼仪、祈祷、读经，就等于是信了、接受了吗？

庄子教我们在聆听时“毋听之以耳”，要“听之以心”；耳朵会听错，所以要用心去听才能领会。但他立刻补充说“毋听之以心”，要“听之以气”，因为心也会出问题，我们也会有心猿意马、心浮气躁的时候；我们的心灵也是会闭塞的。这时我们便要“听之以气”。

“气”是什么呢？气不是指气功的气！庄子对“气”的解释是“虚而待物”。“虚”是指怀着一个空虚的心灵，是虚怀若谷，是破除一切成见、破除一切的偏执和执着；“待”是静静的、主动的、热切的期待。“虚而待物”就是以虚怀若谷的心去静静的等待。有了这种内心的质素，我们才可以进入别人的生命中，明白别人的说话，感受别人的心情。

这种“虚而待物”的精神，正是我们接触天主的重要条件。否则，我们接触到的，可能只是我们自己幻想、创造出来的“天主”。
在这主显节的时期，你愿意接受基督吗？让我们用“虚而待物”的心境，去热切的静待基督的来临和眷顾。