复活主日：空坟
复活期第二主日：超越证据
复活期第三主日：站在被告栏中的辩护律师
复活期第四主日：白首写苍生
复活期第五主日：一个大生命
复活期第六主日：爱主之道在爱人
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复活主日
空坟
读经一：(宗10:34,37-43)：伯多禄为基督的复活作见证
读经二：(哥3:1-4)：该求天上的事
福 音：(若20:1-9)：坟墓已空
中国文化： 但教心似金钿坚，天上人间会相见。去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。近乡情更怯，不敢问来人。
“他俯身向里面望，看见殓布已放在地上。”（若20:5）因为耶稣已不在了。福音书为这段经文写下的小标题是：“坟墓已空”。
故事是这样的：一周的第一天清晨，天还没有亮，玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里，看见墓门的石头已经移开，就跑去告诉西满伯多禄和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人从墓中把主搬走了，不知道把他放在哪里。”(若20:1-2)
面对着至爱者的空坟，玛利亚玛达肋纳有什么感想呢？伯多禄和若望又有什么感想呢？
我对“情”颇有一些特别的体会，所以我或许能略懂他们见到空坟时的心情。
这种心情就是“空”，是一种心中空荡荡的、没有着落的、不踏实的感觉；是整个心“悬空”起来，不知道应该放在哪里的一种无明的感受。学生在等候放榜时，丈夫在等候妻子生产时，大概也有类似的感觉。
我曾多次到不同的地方讲学、讲避静、开布道会等，每到一处，一定有一个规律性的结局：就是临走前，我一定会感到心中若有所失，一种空空洞洞的感觉。尤其每次到中国大陆，都有一种未必再能回到香港的心理准备，因为我要每月乘搭飞机和长程汽车，而飞机和汽车这两样东西，你是无法知道它们什么时候会出事的。
等到安全、快乐、圆满地完成了任务，又到要离开的时候了。今日见到的人，下次还能见到吗？今日来和你诉心的人，将来能成功做神父或修女吗？这么幼嫩的一个教会，能经得起社会上的各种狂风巨浪的冲击吗？这些都是未知之数，这就会使你的心悬空起来。
在这种情况中，我的心头很快地便会涌起《长恨歌》的一句话：“但教心似金钿坚，天上人间会相见”。这个世界毕竟是没有“长存的城”，何时相见，只好留待“天上人间”了！这也是一种心里“空”的感觉。
我在罗马念书时，有一位将要回印度的同学告诉我，他突然有了很浓的“思乡”情。我笑他，我以为他在开玩笑。对一个已经“弃俗精修”的人、已经四大皆空的人来说，还思什么乡呢？但曾几何时，在罗马四年都没有思乡的我，临回香港前却思起乡来了。而且越近香港，心情越是浓烈。真是名副其实的“近乡情更怯，不敢问来人”了。(宋之问：渡汉江)
门徒及耶稣的朋友已经和耶稣一起生活了三年，彼此的感情自是不同凡响。当大家同在一起的时候，好像没有什么；当耶稣受难的时候，也因为已被另一种悲情所笼罩，所以也不会感到有离情。
耶稣死了、埋葬了，一切都消失了、完了，彻底的完了。这是死别，也不是离情，只会带来悲伤，而不会产生那种心中不踏实的感觉。
空坟是什么的一回事呢？他们怀着万一的希望，记起耶稣所说复活的预言，在还未弄清楚那是什么一回事的时候，这个耶稣却不见了。
耶稣不见了，坟墓空了。生人不在，尸体也无存。
他，不是三天前仍在的吗？不是四天前仍在和自己同餐共桌吗？不是一周前曾风风光光地荣进耶路撒冷吗？他不是三年来曾经和自己一起攀过山、越过湖、上过船、讲过道、显过奇迹吗？他不是在群众的热闹中，和我们一起享受过五饼二鱼的丰盛，在朋友的促膝谈心里，表现出情恳意切的吗？自己的思想已经被他改变了，自己的生命在他内也恍似重生。但他现在在哪里呢？
“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，音容宛在，伊人何处？这能不令人深感惆怅、若有所失吗？
即使他后来显现过，也只是若隐若现、来去无踪的；他已不再是旧日的他了。
往后，他们只能在回忆中，像砌图一样，把这个耶稣一点一滴地重新捕捉、塑造。他们只有在领圣事时，去和他接触，在服务他人时，去和他相遇，在作深沉的祈祷时，再听到他在世时的话语，荡在他们心灵的深处。
我想在他们心中，一定也会有这句话在回响：“但教心似金钿坚，天上人间会相见。”亦是靠着这种心思和意念，他们为这个耶稣，为他的福音而奋斗了一生。
复活期第二主日
超越证据
读 经 一：(宗4:32-35)：信徒的共同生活
读 经 二：(若一5:1-6)：人赖天主必战胜世界
福 音：(若20:19-31)：耶稣复活后显现给门徒及多默
中国文化：天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ 读圣贤书，所学何事？
“你因为看见了我才信吗？那些没有看见而信的，才是有福的！”(若20:29)
这里说的“不见而信”并不是盲从，也不是迷信，而是一种超越证据、超越视觉、超越感官的信仰。
“看见”并不一定产生信仰。在耶稣的时代，“看见”耶稣的人并不少，但并不是人人都相信他，许多人还反对他。所以耶稣才会感慨地说：“吃过我饭的人，也举脚踢我。”(若13:18)
连见到耶稣显圣迹的人，也不一定对他有很深、很持久的信德。看看在欢迎耶稣入耶路撒冷城的群众中，及在高叫“钉死他”的群众中，有多少是相同的人？这边厢刚欢迎了耶稣，那边厢却高叫要钉死他。西方有一首名曲叫“善变的女人”，其实，善变的是人，是大部分的人，也许包括了你和我！
耶稣复活了，不信他的人还是不信他；他们并没有因为耶稣的复活而改变主意，反而贿赂兵士，叫他们散播谣言，说是耶稣的门徒偷去了他的尸体（参看玛28:13）。谁可以想象得到，人们的心竟然会因为有了确凿的“证据”而变得更硬呢！
所以信并不一定需要证据。在我们的生活中，便充满着超越证据、超越感官的“信”。
例如在婚姻盟誓中，那些说“无论环境顺逆、疾病健康”，都答应要和对方永远厮守的人，不也是有点豪气干云、义无反顾地甘心步入龙潭虎穴的味道吗？在孩子身上投下大量资源、时间、精神、爱心的父母，又有多少证据，可以证明他们会得到孩子的回报呢？在朋友推心置腹的交流中，他们又为什么不怕有一天可能会被出卖呢？
这一切都超越了证据，是确确实实的“不见而信”??不需要证据而相信。
如果我们对耶稣、对天主真的需要证据，这证据就在教会的团体中，也在我们的心中。
初期的信徒，大多是在教会团体中获得信仰：“全体信徒都同心合意、没有一个说自己的财物是专属于自己的，一切都归公用……。他们当中，没有人缺乏什么。”（宗4:32-34）
他们还时常团聚、擘饼、祈祷，怀着欢乐的心一起进食。这是一个快乐、积极、活泼的团体，一个因信仰而结合的团体，一个复活的团体。他们在其中经验到的，是复活基督的临在，一种真真实实的临在??尽管“看不见”他。
另外的一种证据就在我们心中。
本来信的人本身已有某种程度的信仰倾向，他们对生命欣赏，对大自然惊讶，对自己身为万物之灵的身份加以肯定，对精神界或灵界有一种微妙的直觉。
信仰要求的是他对这信仰作进一步的肯定和培养，努力去“激发”自己的信德。
当我们怀着欣赏的心情，花上长一点的时间去注视天空时，或当我们怀着深情去投入大自然时，我们不是感到主的临在吗？当我们以爱心去为人服务时，我们不是想到基督吗？当我们在理想和信仰的催迫下从事有意义的工作时，我们不是感到有主同在、为主工作吗？
在圣体前、在领主后、在读经中，只要我们肯多花一点时间去“激发”信德、相信主的临在，他的临在不是也会越来越显明吗？
有一次，匡地方的人因为误会而留难孔子，孔子却淡然地说：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”意思是：如果老天爷要消灭中国的文化，我这个“后死者”就不会接触、明白和接受了这文化；但既然我已接触到、明白到、接受了这文化，那就是老天爷不要这文化消灭的具体“证据”。既然是这样，匡人又能奈何我什么呢？
孔子不需要证据去让自己为国为民而奋斗，他的人格和学养，本身就是上天给他的证据。“读圣贤书，所学何事？”他所学到的，正是他在受教养时来自于师长、受自于上天的大道；他自觉要去继承和传扬的，也正是这些上天交给他的文化遗产。
我们的心灵确有超乎我们想像的力量，让我们刻意去发展它吧！
复活期第三主日
站在被告栏中的辩护律师
读经一：(宗3:13-15,17-19)：众人都参与了迫害耶稣
读经二：(若一2:1-5)：耶稣成为众人的辩护者
福 音：(路24:35-48)：耶稣显现给宗徒
中国文化： 天人交战。 胜山中贼易，胜心中贼难。
“我给你们写这些事，是叫你们不要犯罪；但是，谁若犯了罪，我们在父那里，有正义的耶稣基督做我们的辩护者。他为了我们的罪，自己成了赎罪祭，不但为赎我们的罪，而且也为赎全世界的罪。”(若一2:1-2)
天主教会有告解圣事，这是上主给我们显示仁慈、宽恕的圣事。在这圣事中，我们即使犯了罪、是罪人，也可以获得赦免，并在教会内，与主与人重新修好。
这也是我们的“宗徒信经”中的其中一个重要内容：我信“罪过的赦免”。
所以告解圣事也被称为修和圣事、修好圣事，或和好圣事。这是一件修补人与人、人与神之间的裂痕，使人与人、人与神再次共融合一的圣事。“天人合一”不再是我们中国人祖先的梦想，它可以变为事实。
但我们不幸地有时也会听到有人滥用这件圣事，以为我们可以随便犯罪，因为反正天主会宽恕我们！
然而圣经的讯息是十分清楚的：我们不要犯罪，更加不能随便犯罪！我们在意识上不犯罪，也不纵容自己犯罪，也不因为天主会宽恕我们而对罪恶掉以轻心。
圣经接着说的“谁若犯了罪”，意思是指，当我们发现自己“是”罪人的时候，我们要承认自己拥有的是一个会犯罪的生命，我们是软弱的，我们有犯罪的倾向。我们不是完全自由的，我们的脑袋也不是常常百分百的清醒。我们会不幸失足、跌倒、犯罪。
保禄宗徒由于他过去无理地迫害过教会的经验，所以对罪恶的现实和性质都有很深的认识，他说：“我不明白我作的是什么：我所愿意的，我偏不作，我所憎恨的，我反而去作。”（罗7:15）他还嫌描写得不够全面和彻底，所以在接着的第十九节中，他继续说：“因此，我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。”
这大概就是中国人所说的“天人交战”吧？在这场大战役中，王阳明先生的经验是：“胜山中贼易，胜心中贼难”。即是说：战胜别人、战胜环境都不太难，但要战胜自己就真的很不容易了。
传说教会内一位大圣师，即《忏悔录》的作者奥斯定，他曾经说过：“当我听到‘义人每天七次跌倒’这句话时，我就感到很安慰。因为只有义人才会每天跌倒七次，因为他每次跌倒后，都会努力挣扎着爬起来；肯爬起来，才会再跌倒。而不义的人只会跌一次，因为他不愿意重新爬起来，所以就不会再跌第二次！”
义人承认自己是罪人，但他从来不纵容自己。他奋斗、他挣扎，他不断和自己交战。无论他跌倒多少次、失败多少次，他都努力挣扎着爬起来。因为他相信，“我们在父那里，有正义的耶稣基督做我们的辩护者。”他为我们祈求，他给我们庇护，他为我们向天父求情。他代表的是我们的权益！
不只如此，“他为了我们的罪，自己成为赎罪祭。”意思是，他亲自在这个事件中，把自己的生命献上：他彻底地站在我们这一边。他好像世上那些充满爱的父母、可歌可泣的伟大爱情故事：用自己的身体去挡住来犯的敌人，用自己的生命去换取所爱者的生命。
我少时住在香港的大澳，这是一个很小、很小的乡村。在那里我见过老鹰捕小鸡。很奇怪的现象是：每当老鹰出现时，母鸡都会大声叫唤小鸡回来，然后牠就张开双翅，让小鸡都在牠的翅膀下躲避逃命。母鸡就这样地保护了小鸡。
我在想：为什么母鸡就不怕老鹰呢？这不就是母爱的天性，使母亲可以用自己的生命，来维护子女的生命吗？
在上述的经文中，耶稣也好像要向天父说：“如果你要罚他们，就罚我吧！”这真是一位要和犯人一起站在被告栏中的律师，一位要用自己的生命去换取我们生命的救主！
恐怖分子会胁持人质，使对方不敢贸然出手；耶稣基督却是甘愿走进我们这群“恐怖分子”的中间，让上主不会出手。
如果我们再辜负这位救主的恩情，把他赶走，我们岂不是自寻死路吗？
复活期第四主日
白首写苍生
读经一：(宗4:8-12)：除耶稣基督外再无救恩
读经二：(若一3:1-2)：因父的慈爱，人称为他的儿女
福 音：(若10:11-18)：耶稣是善牧
中国文化： 子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输 盘。 墨子摩顶放踵，利天下而为之。
治于神者，众不知其功；争于明者，众人知之。
杜甫：百姓疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。
杜甫：铁肩担道义，白首写苍生。
“我是善牧，善牧为羊舍命。佣工不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来了，就抛弃羊群逃跑了，狼就抓住羊，把羊群赶散；因为他是佣工，对羊漠不关心。我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。”(若10:11-15)
圣经多次称天主为“牧者”，著名的圣咏廿三篇第一句话就是：“上主是我的牧者，我实在一无所缺。”依撒意亚先知也说：“上主必如牧人，牧放自己的羊群，以自己的手臂集合小羊，把牠们抱在自己的怀中。”(依40:11)
当然，并不是所有看羊的都是好牧者，耶稣就说过：“佣工不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来了，就抛弃羊群逃跑了；因为他是佣工，对羊漠不关心。”
这些都是伪牧者、假牧童。对他们，厄则克耳先知用十分严厉的话加以责斥：“祸哉以色列的牧者！你们只知牧养自己。你们吃羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，却不牧养羊群。瘦弱的，你们不扶养；患病的，你们不医治；受伤的，你们不包扎；迷路的，你们不领回。因为没有牧人，羊都四散了；羊四散后，便成了一切野兽的食物。”(则34:2-5)
真正的善牧又是怎样的呢？厄则克耳先知这样形容：“我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的羊。我要把那些曾在阴云和黑暗之日四散在各地的羊，从那些地方救回来。……失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放他们。”(则34:11-16)
在真真假假的善牧之间，耶稣是真正的善牧，而且更是善牧之最：“我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。”(若10:14-15)
耶稣把自己与羊的关系，比作自己与天父的关系，这是一种至高无上的极亲密关系。亦因为有了这种关系，所以耶稣甘心为羊舍生。所以他说：“谁也不能夺去我的生命，是我甘心情愿舍弃的。”(若10:18)
说到肯为别人而牺牲的人，在中国除了孔子外，我想到了墨子。
有一次，强大的楚国因公输盘的帮助，要建造云梯攻打弱小的宋国。“子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。”（墨子：公输）为了帮助宋国，他行了十日十夜，可谓任劳任怨之至。终于他成功地“止楚攻宋”，让宋国逃过了一场大灾劫。
这个墨子是一个实行家，他以具体的行动去说明他对世界、对人民、对苍生的爱。为了人民的福祉，他什么都肯作。他是一个“摩顶放踵，利天下而为之”的人，他的精神与为羊舍生的善牧，不遑多让。
这个止楚攻宋的故事还有一个很有趣的结尾。当墨子做了这样的一件大好事之后，要回去，路过宋国??这个被他在无形中拯救了的宋国??宋国的守门人却不让他进去。墨子就感慨的说：“治于神者（无形中建立神奇功迹的人），众不知其功；争于明者（表面上做了一些事，斤斤计较声名的人），众人知之。”
像墨子这样的人，他的功劳别人都不知道；不过，即使他的功劳并非写在史册上，也未必被众人知晓，但其实，一切已经是写在他的整个生命上。
有人这样形容诗圣杜甫：“百姓疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜”；他的一生，就是“铁肩担道义，白首写苍生”，他写的是别人，他写的也是他自己。他自己就是一部书：一部毕生作人民喉舌、为人民请命的书。
耶稣是一部书；墨子、杜甫也是一部书。在今天为圣召祈祷时，让我们也为一切献身于事主爱人的人祈祷，期望所有的圣召追随者，本身都是一部书，让我们读到：人如何可以为别人而存在，人如何可以做善牧。
我们希望所有善牧脸上的皱纹，都成为可阅读的文字，并让他们的白发，写出了他们作善牧的一生。
复活期第五主日
一个大生命
读经一：(宗9:26-31)：扫禄加入门徒的行列
读经二：(若一3:18-24)：在天主内守诫命
福 音：(若15:1-8)：葡萄树的比喻
中国文化： 天人合一。民胞物与。风檐展书读，古道照颜色。
我是葡萄树，你们是枝条；谁住在我内，我也住在他内，他就结许多果实，因为离开了我，你们什么也做不成……。只要你们多结果实，成为我的门徒，我父便受到光荣。(若15:5-8)
我很想构思一下、想像一下，耶稣在我们所有人之内，我们所有人又都在耶稣之内，那是一幅什么样的图画？一种什么样的境界？我们所有人的关系，又会是怎样的呢？
我认为耶稣在这里说的“葡萄树”，并不只是一个比喻；他也不只是要藉此而夸张地描写人类友爱的深度和广度。他说的也是一种实实在在的、生命的真实境况，一种全人类的大联系，一个大生命。
当然，这个大生命的泉源就是天父，而中心就是基督耶稣：“我是真葡萄树，我父是园丁。”(若15:1)
如果我们要生活在这个大生命中，就必须和耶稣连结在一起：“枝条若不连接着葡萄树，靠自己就不能结果实；同样，你们若不住在我内，也不能结果实。”(若15:4)
这种连结不只是对耶稣有表面的“信”，因为耶稣说过：“不是凡向我说主啊！主啊！的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。”(玛7:21)耶稣说得很明白，单单倚靠外表的“信”，并不能和耶稣连结在一起，也不能和他一起共享这个大生命。
今天的读经若望一书也说：“我们要以行动和真诚去爱人，不可只用言语和口舌。……天主的命令，是要我们信他圣子耶稣基督的名，并按照他的吩咐，彼此相爱。谁遵守天主的命令，就住在天主内，天主也住在他内。”(若一3:18-24)
若望的意思是，在“信耶稣”的同时，还要加上“按照他的吩咐，彼此相爱”。这才是基督徒的信仰。
耶稣的吩咐、天主的命令、整本圣经的最重要精神，都可以归结在一个“爱”字之内。若望一书甚至说：“天主就是爱”，而存留在爱内的人，就存留在天主内。(若一4:7)
爱不是基督徒的专利，天主也不只是基督徒的天主。
天主在创造人时，已在他心中植下了生命的、爱的种子；天主在创造人时，已决定了要救赎人，救赎一切的人；当然，这是全靠基督的救赎之功。有些人的得救是在信仰上回应了上主，有些人的得救是在生活上和良心上回应了上主。但上述两种人都要用爱去回应，以真实的行动去爱人，“按天主的命令、照天主的吩咐”去爱人。
是爱把我们和耶稣这株真葡萄树连在一起，也是这个爱使我们彼此之间连在一起。
我们有理由相信，一切“怀善意的人”，无论他们是否基督徒，都可以连在耶稣这株葡萄树上，而大家也可以在耶稣内彼此相连、共融、团结。
中国的古圣先贤追求天人合一，向往民胞物与，他们认为人可以超越时空的限制，和古人神交，“风檐展书读，古道照颜色”，就是其中的一种境界。
在葡萄树的意象中，我们要同时想到两件事。首先当然是耶稣，以及我们和耶稣的联系。但我们还应想到在耶稣内，我们和所有人的联系，以致整个世界中宇宙万物间彼此的联系。
所以基督徒在大自然和在人群中，要感受到天地万物和所有人，都是同属一个大生命。人在宇宙中，宇宙在人内；自己在别人中，别人在自己内。在天主内、在基督内，人人都有一种生命的、血缘的、唇亡齿寒的、忧戚与共的关系。因此人人都是我们爱的对象。我们要张开怀抱、打开心窗，把手伸向旁人，让我们的心，关爱一切。
如果我们有机会站在高山顶上，我们要尝试深情地注视一切，环顾周围、眺望远方，并在肃穆静默的凝视中，深深地感受到这个世界就是自己的家，是天主给我们的礼物。在和风轻拂里，我们可以感受到天主在我们身旁嘘气如兰，而我们正陶醉在天主的、人类的、宇宙大生命的大爱怀抱中。
复活期第六主日
爱主之道在爱人
读经一：(宗10:25-26,34-35,44-48)：圣神倾注在外邦人身上
读经二：(若一4:7-10)：爱主之道在爱人
福 音：(若15:9-17)：彼此相爱的命令
中国文化： 画鬼易；画犬马难
“凡是爱人的，都是天主所生，也认识天主。那不爱人的，就不认识天主，因为天主是爱。”(若一4:7-8)
“凡是”爱人的：即是说所有爱人的人，或每一个爱人的人，不分性别、阶级、国籍、宗教，都是天主所生的，都是由天主来的，都是属于天主的。
传说圣若望在老年时，已没有精力讲长篇大论的道理，他只是不停断说：“小子们，要彼此相爱！”“假如你们能够彼此相爱，就够了。”
他的门徒听多了便感到有点不耐烦，有人就问他为什么来来去去都是只讲一个“爱”字。他就告诉他们：耶稣的全部宣讲，不过也是只得一个“爱”字而已！
事实上，耶稣在他的临别赠言中，也是这样向门徒说：“这就是我的命令：你们要彼此相爱，就像我爱了你们一样。人若为朋友付出生命，就再没有比这更伟大的爱了。你们如果遵守我的命令，你们就是我的朋友。”(若15:12-14)
耶稣说得十分对，爱人就是诫命的全部。所以保禄才说：“因为全部的法律包括在这句话内：爱你的近人如你自己。”(迦5:14)
作为一个天主教信徒，我们很易明白要爱天主，要“爱天主在万有之上”，事实上，我们的整个宗教陶成，也是在努力去学习爱天主。这是完全正确的。但如果我们细读耶稣的话，我们不难发现，耶稣最挂心的倒不是我们能否爱他，而是我们能否彼此相爱。真像一个在病危中的爸爸或妈妈，他或她最最关心的，不是子女们能否爱父母、孝顺父母，而是子女们能否彼此相亲相爱。
如果耶稣是我们，他大概会说：“如同我爱了你们，你们也要爱我。”他要说这些话，本来也是天经地义的，因为他绝对值得我们以爱还爱、以心体心。
但他没有要求我们爱他，他要求的是我们彼此相爱！今天我们口口声声说要爱主，但我们的主却心心念念要我们爱人。这个主的心不是比我们的心大无数倍吗？
说真的，“爱天主”确是比“爱人”容易一点。在爱天主上，我们能做什么呢？不是唸唸经、去去教堂便算了吗？但爱人就不那么简单了，尤其如果要我们去爱一个不大可爱的人，或爱一个我们不大喜欢的人，就更不容易了。
中国就有一则“画鬼易”的故事。有人问一个画家，画什么比较容易，他说：“画鬼易”，因为没有人见过鬼，你随便怎么画，别人都没有资格批评。但画犬画马就不一样了，你画的跟人人见过的犬和马不一样时，人人都会说你画得不像。所以他说“画犬马难”。
如果爱天主只是指做一些宗教行为，那确是十分容易的事。但如果要我们去爱人，去和那些不易相处的人相处，那就很不容易了。
在爱人上，今天的福音还进一步告诉我们一些基督徒爱的特点。耶稣说：“父怎样爱了我，我也怎样爱了你们；你们要存留在我的爱内。”(若15:9)
基督徒的爱是有源头、有根据、有中心，并且是一脉相承的。圣父爱圣子，圣子爱我们，我们在父和子的爱中彼此相爱，这就是一脉相承；而且我们还要仿效耶稣的表样、按照耶稣的标准去爱：“就像我爱了你们一样”。
我们不只是爱人，我们要像耶稣一样爱人。天父和耶稣的爱给我们指出了方向，也提高了我们爱的素质和层次。
天主的爱给我们指出方向，因为无论我们喜欢与否，或在任何环境中，我们都要爱，都要努力去爱、学习去爱。这是天主给我们的命令。
天主的爱提高我们爱的素质，因为我们要以天主的标准去爱：那就是完全的、无条件的爱。因为耶稣爱我们并不在于我们可爱，因为他在我们是罪人时便爱我们，因为他为爱我们甚至死在十字架上：“没有比这更伟大的爱了”。
这就是我们要做到的爱，这就是基督徒爱的素质。我们要在爱人时爱天主，我们要在天主内爱人，爱得更真诚，爱得更彻底。