耶稣升天节
对牛弹琴
读经一：(宗1:1-11)：耶稣升天
读经二：(弗4:1-13)：应保持教会的合一
福 音：(谷16:15-20)：派遣宗徒往训万民
中国文化： 下学而上达。 公明仪为弹清角之操，牛伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蝶躞而听。
你们到世界各地去，向所有受造物宣传福音，信而受洗的必得救；不信的必被定罪。……主耶稣对他们说了这些话后，就被接到天上，坐在天主的右边。门徒出去，到处宣讲福音，主与他们一同工作，并用神迹证实所传的道。(谷16:15-20)
圣经很少说“传教”，大多是说“传福音”。但传教和传福音，这两者是有分别的。
“教”指的是宗教，强调的是一个外在的、有形的组织；传教最好的结果当然是导人“入教”。
“福音”指的是基督带来的喜讯，强调的是一种内在的、使人生机蓬勃的基督精神；结果是导引人在不同层次上，按基督的精神而生活。这可以是由对基督思想的初步欣赏，到完全的追随基督。
我们很容易把传教和传福音混淆起来，又多数是把传教当作是传福音；把人带进了教会，就算是传了福音。
在传福音时，我们更重要的，是为福音作见证。我们要把福音说给外教人听，也要活给外教人看，让他们在我们的生命中，看到福音精神的可能性、可行性和真实性，也让他们看到福音精神的伟大、崇高和美丽。
我们也要在外教人身上，发掘出福音的种子，让他们看到，在他们身上也有基督的精神。天主放在他们生命中的一切，就是他们接受基督福音的起点。
一九八九年梵蒂冈公教教育部颁布的文件《天主教学校的宗教幅度》，曾对传教和传福音两者作过很好的分析。
文件认为公教学校的一切，都应该有“宗教幅度”，即是说要染上福音的精神，这包括学校的风气、生活和工作，亦即是包括读书、作业、考试、课外活动、师生关系、同辈关系……等等。用文件的话来说，就是“传扬福音是指向人性的内在转化和更新。”所以，传福音是指生命的转化。
文件继续指出，公教学校中的宗教科，不是要教授教会内的东西，因为“宗教科与要理讲授有显著的分别。”(节66-70)宗教科的对象是外教人、是那些非天主教徒的学生，宗教科的目的，也不是要他们都成为教友；要理讲授的对象则是教友。
这样看来，传福音的内容和范围确实是比传教大得多。传福音是传教的第一步，也是传教的最后一步。
传福音的目的，是使一切都浸染上基督的精神，让人间和人生的一切，都能按天主的圣意而运作。我们要先展现出生命原有的及应有的意义和深度，让人去度一个更丰盛的生命；如果是天主的圣意，他会入教。但入教的目的，也正是为了要延续这个更丰盛的生命！
明显地，传教可以用教会的语言去传，因为是准备人入教；但传福音则要用外教人能懂的、有共鸣的语言，并要能回应他们生命中的需要，提升他们生命的层次，即孔子所说的“下学而上达”，达到生命的高峰。
曾有一位铎不久的新神父感慨地说：“我们学过的东西，人家从来都不会问；人家现在问的，我们却不会回答！”
传福音不单是要传我们想讲的，也是要传人们能懂的，和对他们有用的。
《牟子理惑论》说过一个故事，值得一切传福者借镜：“公明仪为弹清角之操，牛伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蝶躞而听。”
这个故事就叫做“对牛弹琴”。对着一头牛，你即使能弹奏出最美妙的音乐，牛都不会欣赏；反而如果你能够弹奏出牛虻的声音、小牛的叫声，却能立刻引起牛的注意。
传福音，亦必须由受众能明白、能领受的，作为起点！
愿意进教或真正进教的人不会很多；二千年来，信教的人亦从未占过人类的半数。或许天主的圣意，也不是要让全体人类都进教。但我们却肯定要让这个世界浸染上基督的精神、充满着福音的活力，并成为一个正义、仁爱、和平的世界；不管人们信的是什么。
这就是传福音，而且要传到天涯海角。
五旬节
圣神的教会
读经一：(宗2:1-11)：圣神降临
读经二：(迦5:16-25)：应按圣神的引导行事为人
福 音：(若15:26-27;16:12-15)：圣神指引信徒明白真理
中国文化： 凡学问之法，不患无才，难于拒师，核道实义，证定是非也。 梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。
我还有许多事要告诉你们，但是你们现在不能承担。当那一位真理之神来到时，他要指引你们明白全部真理。(若16:12-13)
圣神是真理之神，他来，是为了让我们能明白真理、接受真理、活出真理。
为了让圣神早一点来到门徒中，耶稣甚至说：“我去为你们‘有益’，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来。”(若16:7)
耶稣和门徒一起生活已经三年了，该是离开门徒回归父家的时候了，也该是圣神来作他的化工的时候了。
如果耶稣继续和门徒在一起，门徒们是比较难于成熟的。
在我九岁那年，父亲去世。我带着七岁的妹妹，由大澳这个小乡村，往香港这个大城市去，要去九龙深水?九江街探访我的姑母。我们迷了路，大家都很惊慌。我本来就想哭，但我的妹妹却首先哭了起来，我便不能哭、也不敢哭，还要强作镇定。因为我虽然没有靠山，但却有一个人要靠我！
从那天开始，我踏上了一条靠自己的路，踏上了一条要保护别人的路。我要自立、自强，我再没有父亲可以依靠。早年丧父，就这样成了天主给我的一种祝福，帮助我在小小的年纪时，已经知道要培养出坚强的性格。
当基督在世的时候，门徒一遇到问题，就可以问耶稣、靠耶稣。因为在耶稣身上有最好的、最圆满的答案。
但可惜的是，这些都不是门徒们的答案！他们很难把这些答案运用在自己身上，更未必知道如何才能够举一反三，在不同的环境中加以变化、变通，而灵活地运用这些答案。
当他们遇到困难时，他们也可以投奔耶稣；耶稣会安慰、鼓励、支持他们。但当耶稣不在跟前时，他们便可能不知道如何安慰自己、鼓励自己，或者如何彼此安慰、彼此鼓励；更不知道应该如何安慰、鼓励、支持别人。
以基督为中心的教会，主要是一个有形的教会。这个教会二千年前有耶稣，今日有教宗、主教、神父；他们都成了教友的靠山。二千年前的门徒在耶稣前很难成长，二千年后的教友在神长前，要成长也不容易。因为有靠山！
当耶稣不在时，门徒再不能靠谁了，便只有靠自己，只有彼此依靠。所以当他们遇到信徒应否行割损礼这个大难题时，他们就召开了教会历史上的第一次大公会议。他们要在圣神的引导下，自己去解决问题（宗15章）。
耶稣也曾这样对他们说：“我还与你们同在的时候，给你们讲论了这些事；但那护慰者，就是父因我的名所要派遗来的圣神，他必要教训你们一切，也要使你们‘想起’，我对你们所说的一切。”(若14:25-26)
圣神要教训我们一切、启示我们一切；他也要使我们‘想起’耶稣所教训的一切。
当我们在一个特定的情况中，运用自己的智慧，在基督精神的启发，和在圣神的推动下，去考虑、判断、决定，并愿为此而承担责任及后果时，耶稣的教训便变成了我们的思想信念和处事方法。原来属于耶稣的东西，已经变成了我们的东西。
我们成长了！
我们的教会是一个以耶稣为中心的教会，也是一个以圣神为动力的教会，我们要在两者中找到一个平衡点。
王充在《论衡》中说：“凡学问之法，不患无才，难于拒师，核道实义，证定是非也。”拒师就是和老师辩论；核道就是要将所学到的“道”加以考核；要用事实、生活去验证这道的具体内容。
孟子也说：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”意思是说，那些木工师傅，他能够把规矩准则教授给你，却无法使你成为一个有高超技巧的木工师傅。要有高超的技巧，是必须在实践中，慢慢学习和浸淫的。
耶稣能教给我们规矩准则，但只有圣神才可以使我们成为能工巧匠！
耶稣的教会要我们聆听，圣神的教会要我们思想。两者加在一起，我们就有了一个健康的、成熟的教会。
圣三主日
承先启后
读经一：(申4:32-34,39-40)：上主是唯一的神
读经二：(罗8:14-17)：信徒是天主的儿女
福 音：(玛28:16-20)：吩咐门徒因圣三之命施洗
中国文化： 先意承志。
天上地下的一切权柄全交给了我，所以，你们要去使万民成为门徒，因父、及子、及圣神之名给他们施洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。（玛28:18-20）
门徒在这里接受的是一种“完全的”任务，即要使“万民”成为门徒，不分种族、肤色、国籍、性别、阶级，也不论智、愚、贫、富。总之，是要使“万民”成为门徒。
他们从前也曾被耶稣差遣，不过那是一种“有限度”的任务，只限于向以色列人传报喜讯。耶稣甚至曾经吩咐过他的门徒：“外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城，你们不要进。”（玛10:5）。
其实当时连耶稣自己的任务，也有一段时期是有限度的：“我被派遣，只是为了以色列家迷失的羊。”(玛15:24)
今天，耶稣在世上的任务已经完成，他就要回到天父那里，向他的父覆命了。到了这时候，耶稣的权柄已经是绝对的和普遍的，因此他交给门徒的任务，也是普世性的，再不局限于以色列，而是要使普世的“万民”，都成为门徒。
传福音、向普世传福音，必须超越一切种族和疆界；这是耶稣交给门徒的任务，也是交给整个教会的任务。教会要向普世万民，传播福音的喜讯。
在耶稣的最后交讬中，除了“万民”这个普遍的特质外，还包含了三个重要因素：
一、成为门徒；
二、施洗；
三、遵守耶稣的教训。
教会除了遵照耶稣的命令给人施洗外，最重要的不是使基督徒成为“信徒”，而是要使他们成为“门徒”。
“成为门徒”象征他们因为景仰师傅的一切，而愿意追随师傅，观察师傅的为人，聆听师傅的训导，并要效法师傅，和师傅一起生活、一起工作、一起奋斗。
耶稣召叫最先的那两个门徒，就是因为接受了耶稣的邀请：“你们来看看吧”，所以便和耶稣一起生活，一起“住下了”（参看若1:35-39）。
耶稣的门徒和耶稣一起生活，传播福音；孔子的门徒和孔子一起周游列国，传扬仁爱；墨子的门徒和墨子一起，度一种十分刻苦的生活，推广兼爱；在各种武术的传承中，徒弟们都是因为和师傅相处久了，而能够继承和发扬师傅的武功。
这些都是门徒，而不单单是信徒。
有些门徒甚至可以透过高度的专注，和艰苦的锻炼，而青出于蓝、胜于蓝。光耀了师门，发扬了道统。
门徒的另一特质，是要专心聆听师傅的话，全心按照师傅的吩咐去生活：“遵守我所吩咐你们的一切。”
童话故事阿拉丁神灯中的那位巨人，一显现出来就会向神灯的“主人”恭敬地说：“主人，你的意愿，就是我的命令！”（Master, your will is my command!）
孔子认为最好的孝子要“先意承志”，即是说，要有能力在父母未表达意愿以前，便已按照父母的意愿去执行。
按师傅的话去生活，这是做门徒最重要和最必要的条件。
我们弥撒的前半部是圣言的宣读，这要求我们专心去聆听上主的话，以了解他的圣意；后半部是祭祀的举行，这要求我们以生命去作奉献，不单奉献我们自己，也奉献我们所有的一切，包括我们的时间、金钱、才能和爱心，以表达我们对上主至高无上的钦崇。
没有聆听和对天主圣言的实践，也就没有对天主的敬礼和钦崇。不按耶稣的话去生活的人，也不能做耶稣的门徒。耶稣并不需要口头的侍奉，或是嘴巴的敬礼。
我们先要自己做了耶稣的门徒，按耶稣的教训而生活，然后才能使别人也做耶稣的门徒，按耶稣的教训而生活。这就是信仰上的承先启后。
我们无论是作神父的、作修女的、作父母的、或作老师的，都有承先启后的责任。用信仰去启发信仰，用生命去引起生命。教会就是这样传下来的。
基督圣体圣血节
完全牺牲手册
读经一：(出24:3-8)：盟约的血
读经二：(希9:11-15)：基督的血洁净人心
福 音：(谷14:12-16,22-26)：耶稣为人类献出体血
中国文化： 文章是案头的山水，山水是地上的文章
民不畏死，奈何以死惧之？
进餐时，耶稣拿起饼，祝谢后，把饼分开，递给门徒说：“你们拿去吃罢！这是我的身体。”然后又拿起杯来，感谢后，递给他们，他们都喝了。耶稣说：“这是我的血、盟约的血、为大众所倾流的。”(谷14:22-24)
我们的生命是一部书，基督的生命也是一部书。如果我们懂得欣赏，连这个世界也会变成一部书、一部大书。
张潮的《幽梦影》说：“文章是案头的山水，山水是地上的文章”。意思是：我们可以从文章去看到地上的山水，我们也可以把地上的山水、田园、风物，当作一篇文章去看，看出造化的神奇，参透宇宙的秘密。
如果基督是一部书，我们在这上面可以读到什么？我们读到的是他的爱、他的伟大、他为人类而作的牺牲。
他为爱而牺牲，为我们而牺牲；他完全的爱，导致他完全的牺牲。他的整个生命，就是一部显示他如何为人而完全牺牲的《完全牺牲手册》。
耶稣以天主之尊，降生而成卑微的人。神人之别，比起人禽之别还要大无数倍；但是他选择了做人。这是第一重牺牲。
他进入世界而又选择了一个弱小的民族、一个细小的国家，并要成为一群亡国奴的一员。就连他的家乡也特别受人歧视，以致竟然有人说：“从纳匝肋还能出什么好事吗？”(若1:46)这是第二重牺牲。
他降生成人而又选择做穷人。他的养父是木匠，他的母亲是个朴素之极的乡村姑娘。这是第三重牺牲。
他的门徒多是不学无术的渔夫；和他交往的人，也多半是社会上的边缘人和低下层的人士。出身不好，交游微贱。中国人说：“未观其人，先观其友。”看到耶稣的朋友，怎么还会有人瞧得起耶稣这个人呢？这是第四重牺牲。
他的生活本身也很清苦，他对自己的形容是：“狐狸有穴，天上的飞鸟有巢；但是人子却没有枕头的地方。”（路9:58）说自己是拥有整个宇宙的天主，但竟然是居无片瓦、贫无立锥！这是第五重牺牲。
当他身悬十字架的时候，他上不到天，下不到地，群众舍弃了他，门徒躲了起来，连他天天挂在口边的至爱的天父，也隐藏不见、静默无声。唯一支持他，而又爱莫能助的，只有十字架下悲痛欲绝的母亲，和十二人中的“一个”门徒。这是第六重牺牲，也是一个人能作到的最后而完全的牺牲。
他还可以牺牲什么？中国人说：“民不畏死，奈何以死惧之？”因为当一个人连死都不怕时，他便可以什么都不怕了，因为死亡是最终的结局。死了，就什么都完了。
但耶稣的牺牲却是超越了死亡的界限，死亡没有让他完全自由、解脱；他在完全牺牲以后，还在继续牺牲。
他建立了圣体圣事！
“你们大家拿去吃！”他成了人们的食粮，他把自己放在我们的手中，在所有人的手中：好人、坏人，堪当的、不堪当的，善人、恶人，信徒、非信徒……。
他怎样才能保护自己？他不需要保护自己！他是最强大的，却成了最柔弱、最易受伤的。他成了一个最易受伤的人、一个最易受伤的天主。
这不是一次过的行动，而是永久的赠与。只要那里有人，他便会毫无选择地??或更好说，他已经作了这样的选择??作他们的食粮，进入他们的心中。
我们呼之，他就来，挥之，他就去。他属于我们，完全属于我们。他已经豁出了。
他的血也注定要为大众倾流、流到尽。他没有想过他流的血有没有用，因为这不在他的权下，而完全在我们的权下。
只要我们不愿意，他不能拯救我们；我们绝对可以使他的血白白的倾流净尽！如果我们真的能狠起心肠，对着他的大爱冷笑，他便只能在那里无助地颤抖、幽怨地长叹。
但为什么竟会有人让这个完全牺牲的天主，白白牺牲、白白流血呢？你又会如何回应这个完全为你牺牲、作你食粮的天主呢？
主受洗节
做个百分百的中国基督徒
读经一：(依55:1-11)：上主是生命之源，他的言语必实践
读经二：(若一5:1-9)：天父为耶稣作证
福 音：(谷1:7-11)：耶稣受洗
中国文化： 皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
耶稣一从水里上来，就看见天开了，圣神宛如鸽子，降临在他身上，又有声音从天上说：“你是我的爱子，我因你而喜悦。”(谷1:10-11)
玛尔谷福音用这故事拉开了耶稣公开生活的序幕，这个来自天上的声音，就等于是天主圣父在天主圣神的作证下，亲自介绍他的独生子出场了。
若望相信耶稣是天父的独生子，因为他接受了天主为耶稣所作的见证：“我们既然接受人的证据，天主的证据当然更有力，因为天主的证据就是他曾亲自为自己的儿子作证。”(若一5:9)
天主教不是一个单单教人做好人、教人为善的宗教，做好人未必一定要做天主教徒，我们有时也会见到一些天主教徒不那么好。
天主教是和天父、耶稣、召叫等等有关的。天主教基本上是一个启示的、由天主而来的、以天主为中心和主导的宗教。
耶稣是人中之人、百分之百的人，一个完全中悦天主、按天主的旨意去做人的人。他是做人的典范，也是“人”回应天父的最完美楷模。在回应天主上、在承行天父的旨意上，没有人比耶稣做得更完美。
这个百分之百的人首先也是以色列人，一个完美的以色列人；他是在做百分之百的以色列人时，才成为百分之百的人。
他本来毋须受洗，事实上，当他到若翰前要接受若翰的洗礼时，若翰便说：“我本来应当接受你的施洗，你反而来就我吗？”（玛3:14）但耶稣对他说：“我们应该这样做，以完成全部正义。”（玛3:15）
“完成全部正义”这句话告诉我们，耶稣就是这样的一个忠实的、完美的以色列人，他在自己的文化、信仰传统中，只要是对的、好的、合理的，他都全部遵行、一丝不苟。
既然受洗是代表悔改、皈依，而他也是悔改和皈依上主的完美模范，所以他接受洗礼??天主子在一个凡人的手中接受洗礼！为的就是要告诉我们什么叫悔改和皈依。
所以他后来说，自己来是为完成法律，而不是为废除法律(参看玛5:17)。
一个人如果首先不是一个完美的“人”，他很难成为一个完美的基督徒。而人在这个世界上不可能避免文化、肤色、国籍的影响。
所以如果你问我做人、做中国人、做基督徒这三者之间有什么关系时，我会说：做中国人是我的主体、我的出发点。我做基督徒正是为了要做百分之百的中国人，而正是在做百分之百的中国人时，我成为百分之百的“人”，成为基督徒。
如何做人、做中国人呢？今日的依撒意亚先知书告诉我们：要到上主的水泉去，要细心听从上主、侧耳倾听、寻求上主。中国基督徒要在上主内成为人，并按照上主的旨意和计划去做一个堂堂正正的中国人。
但“我的思想不是你们的思想，你们的行径和我的也不同。天离地有多么高，我的行径和你们的行径也有多么远。”（依55:8-9）所以我们不是按我们的思想去做人、做中国人，而是要按照天主的思想、天主的计划去做。这就是基督徒??一个按照天主的计划去做中国人的基督徒。
教宗若望保禄二世远在一九八一年时，便曾向中国的人民和中国的天主教徒说：“如果各位在生活上服膺基督的信德，并坚守中国特有的道德传统，各位必定成为杰出的、名副其实的华人基督徒，使普世教会大受其惠……。我深信贵国每一位天主教徒一定会为中国的建设作出贡献，因为真正而虔诚的基督徒，也一定是良好的公民。”
当宋朝的文天祥为保家卫国而鞠躬尽瘁时，他经过山西的皇恐滩，很自然便想到滩险、国亦险；在经过广东的零丁洋时，更感到自己的身世，与千万生灵的身世，同样是孤苦零丁。所以他说出了下面的名句：“皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人生都难免一死，只要死得其所，死得有意义，自然便能求仁得仁，以忠魂报国，以丹心照青史了。
文天祥不是基督徒，但中国的基督徒如果按照教宗的讲法，也一定会是另一个文天祥。让我们效法基督，做一个百分百的人，也做一个百分百的中国基督徒。