常年期第十一主日：只待新雷第一声
常年期第十二主日：天主管什么？
常年期第十三主日：藉信心觉醒、在天国重生
常年期第十四主日：生命的刺
常年期第十五主日：轻身上路
常年期第十六主日：大和解
常年期第十七主日：万众归一
常年期第十八主日：真理的立体性
常年期第十九主日：千里马与千里粮
常年期第二十主日：分辨
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常年期第十一主日
只待新雷第一声
读经一：(则17:22-24)：论默西亚的预言
读经二：(格后5:6-10)：或生或死为讨主的欢心
福 音：(谷4:26-34)：种子自长的比喻；芥子的比喻
中国文化： 立地以上承天，承天道以隆人。 慎终追远，民德归厚。
造物无言却有情，每于寒尽觉春生；千红万紫安排着，只待新雷第一声。 为善如春园之草，不见其生，日有所长；为恶如磨刀之石，不见其损，日有所消。
“天主的国好像一个人把种子撒在地里，不论昼夜，当他醒着或睡觉的时候，那种子发芽生长……。天主的国也好像一粒芥子，撒在地里的时候，比地上的一切种子都小，但是，种下之后，生长起来，却比一切的灌木都大：长出粗大的枝条，甚至可供天上的飞鸟在它的叶荫下栖身。”(谷4:26-32)
天主教有两个元素：超性的、本性的，天上的、地下的。
梵蒂冈第二届大公会议的《教会宪章》这样说：“教会是有形可见的而又是精神的团体；是人间的教会，而又是富有天上神恩的教会；包括着人为的与神为的成分。”(教会宪章8)
天上的、地下的，人为的、神为的，这就是我们的教会。强调了任何一端而忽略另一端，都不是正确的教会观。
西方的宗教观似乎十分强调宗教的神性和超越性；而中国的宗教观则偏向它的人性和落实性。唐君毅先生认为中国的宗教是“立地以上承天，承天道以隆人”，即从天人的合一，神人的合作，而达致“赞天地之化育”。我们要立定脚跟做人，牢牢把生命扎根在大地之上，然后仰体天心，去按天道办事，按上天的旨意去做有益于世道人心的事。
孔子叫人“慎终追远”，确很宗教化，但目的却是为了“民德归厚”，十分的社会化和生活化！在孔子、中国知识分子和许多中国人的心目中，宗教原是为生活而存在的。“慎终追远”，最终其实就是为了“民德归厚”，为了使民风和民俗趋于纯朴、敦厚！
我有一次参加亚洲主教团会议，在闭幕感恩祭中，那位主礼的主教公开的问：“如果梅瑟不答应天主的邀请，会不会有出谷纪？如果童贞女玛利亚不回应天主的召叫，天主圣子会不会降生成人？”
当时大家的答案都是否定的：“不会”。
我们当然可以说：人答应不答应都不要紧，天主自有办法。梅瑟不答应，可以找亨利；犹太人的玛利亚不答应，不可以去找中国人的娟娟或芳芳吗？
对了，天主自有办法，有他上智的安排；但他一定要想办法去让人回应他。天主很少单独行事。
但无论如何，天主的计划是一定要实现的，天主的国一定要降到人间。这是我们最基本的信念。
尽管人间的一切，总是不如意事十常八九，但我们对天主、对天主圣意的实现，还是有十足和全部的信心。
天国的来临，只是时间上的问题。它的实现是必然的，尽管十分缓慢。它必会如种子的静静生长，生长于我们的不知不觉之中；它亦必会如芥菜种子一样，长起来比其它树都大。我想起了一副对联：
为善如春园之草，不见其生，日有所长；
为恶如磨刀之石，不见其损，日有所消。
天主的国要成长，天主的话也必要在人的心中开花结果。或许我们的经验是刚刚相反：邪恶嚣张，灾难遍地，人心不古，环境恶劣……。但对天国的信心，却可使我们“即使”在这种恶劣的情况中，仍然保有坚强的信念，仍能不懈地奋斗。因为天国终将来临，天主一定会大获全胜。
但我们一定要与天主合作，和他一起去共同建设这个天国：赞天地之化育。
种子的生长，本身也要阳光、空气、水分、肥料。当然还要有适当的土壤和合宜的气候。
我记起了张维屏的一首诗：“造物无言却有情，每于寒尽觉春生；千红万紫安排着，只待新雷第一声。”
新雷第一声，将会唤醒万物，让这个沉睡的世界，换上万紫千红的新装。这是我们的期待，也是天主的期待。
我们的期待是尽人力而听天命；天主的期待是他已做足了一切，只待我们去回应。
在天人合一下，在信徒和天主衷诚的合作下，天国一定要来临，天主一定会为王于世，而一切都必将按天主原先的计划而圆满地实现。
“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。”这是基督的祈祷，也是我们的愿望。
常年期第十二主日
天主管什么？
读经一：(约38:1,8-11)：受造物显天主的智慧
读经二：(格后5:14-17)：在基督内成为新造的人
福 音：(谷4:35-41)：平息风浪
中国文化： 风雨晦明身外事，心中只有艳阳天。 至人无梦。
生于忧患，死于安乐。
他们叫醒他，对他说：“老师！我们要死了，你不管吗？”耶稣醒来，斥责了风，又对海说：“不要作声，静下来！”突然，风平浪静了。耶稣对门徒说：“你们为什么这样害怕？怎么还没有信心呢？”他们非常惧怕，彼此说：“这人到底是谁？连风和海都听从他。”(谷4:38-41)
马尔谷在第四章和第五章中，连续记载了三个耶稣显的奇迹，都是耶稣在人感到无助或无望的时候，运用自己的神力，去帮助那些有需要的人。
第一个就是今天福音的平息风浪，第二个是治好革辣撒的附魔人，第三个是治好患血漏病的妇人和复活雅依洛的女儿。
这些都在显出，耶稣是宇宙之主、生命之主，他的权力远远凌驾在魔鬼及牠们的肆虐嚣张之上。
平息风浪故事的背景很简单。耶稣在做了一整天的传道工作以后，已经相当疲倦，于是提议门徒渡海到对岸。在途中，他们遇到大风浪，这种风浪十分猛烈，在加里肋亚湖常有发生。但耶稣却在船尾因为太疲倦而倚枕而睡，而且睡得十分浓、十分安稳；外面的风浪仿佛与他无关一样。
有些活得无罪、快乐、平安、潇洒而了无牵挂的人，他们真的可以达到“风雨晦明身外事，心中只有艳阳天”的洒脱境界。耶稣便是这样的人。
他心中只有天父和天父的旨意。每天，他都会尽善尽美地完成那些按天父的旨意而行的“功课”，其他的一切外在因素，管他是天蹋了下来，都不能扰乱、动摇他的心。这大概便是庄子所 说的“至人无梦”吧？所以他睡得真的安稳至极，比婴儿睡在母亲的怀中还甜！
相反地，门徒们却十分焦虑，他们要在危难中，努力和风浪搏斗；但一切都徒劳。就在这时，他们想起了耶稣。
耶稣是他们生平所遇到最特别的人。耶稣的谈吐、举止，他的待人接物，他的声音笑貌，无不令门徒们从心中折服。现在他们正处于危难中，很自然便想到他了。
有时，只有在灾难中，我们才会学习到坚强，在灾难中，我们才会想起天主。灾难，确实是天主化了妆的祝福！
人生不单好像孟子所说：“生于忧患，死于安乐”。意思是，在忧患中，人才可以生活得丰盛、积极和进取，而在安乐中，人便会因缺乏挑战而慢慢委缩、死去。
灾难，更可以是信仰的来源，是我们投奔天主、全心倚赖天主的契机。
在灾难中，我们才会易于想到天主；在人力的尽头，全能大力的上主的形象，就会在我们的脑海中悠然而生了。
但我们的天主是什么都管的吗？
香港国籍司铎协会曾邀请一位物理学博士，给神父们演讲科学与宗教的问题。他指出，要科学家们相信神的存在并不太难。因为当科学家们看到宇宙的奇妙时，很难不联想到有一位智慧之神。
其中他提到的四个“宇宙常数”，便是人类无法明了的大奥秘。这四个宇宙常数是这样的精妙准确，其中的任何一个常数，只要相差亿万分之一，我们的世界已经不再是我们所认识、所活于其中的世界。
这位科学家说：我们无法相信这些都只是一个偶然。如果不是偶然，便一定需要有一位无限智慧的设计者??天主。是他设计了这个宇宙，是他制定了宇宙运行的规律，包括这四个精妙准确的常数。
令科学家们稍觉犹疑的，是这位掌管着天地万物的大智慧之主，是否也会管我们日常的琐事？对于这位无穷伟大的天主来说，“人算什么？”他为什么要管我们？我们有什么值得他费心去管的？
在有一千亿个银河系的宇宙中，银河系已经是毫不起眼，我们又如何可以在银河系中找到太阳系，并在太阳系中找到我们的地球呢？而我们每个人，在地球上却是连尘土都不如。
但天主确实在照顾着我们：“上主，你鉴察了我，也认清了我；我或坐或立，你全然认清了我……我或行走或躺卧，你已先知……你将我前后包围，用你的手将我荫庇。”（咏139:1-5）
对于这样的天主，对这位照顾我们无微不至的天父，我们除了赞美和感谢之外，又能作什么？
常年期第十三主日
藉信心觉醒、在天国重生
读经一：(智1:13-15;2:23-24)：天主愿意人生存不灭
读经二：(格后8:7,9,13-15)：富裕的应与不足者分享
福 音：(谷5:21-43)：治好患血漏的妇人，复活雅依洛的女儿
中国文化： 人穷则呼天。 有大觉，而后知此其大梦也。 悟以往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
耶稣对会堂长说：“不要怕，只要信！”然后他拉着女孩的手，对她说：“塔里塔，古木！”意思是：“小女孩，我命令你起来！”那女孩就立刻起来行走，她那时已经十二岁了，他们都惊讶得目瞪口呆。（谷5:36,41-42）
今天福音记载了耶稣显的两个奇迹??治好患血漏的妇人，和复活雅依洛的女儿。马尔谷是四福音中最短的一部福音，却有几乎三分之一的篇幅是描写耶稣显的奇迹。
在过去几个主日的福音读经里，我们已经看到耶稣驱魔、治病、平息风浪；今天他更复活了一个死人。这四类奇迹，正是耶稣所宣讲的天国来临的标记。藉着这些奇迹，耶稣告诉我们：他所宣讲的天国，已经实实在在的来到了。
耶稣降生世上，他宣讲天国，也带来天国。他告诉我们，天主已经决定性地介入了人类的历史，与人同在、与人同行；救恩已经出现了，天主要为王统治一切、重整一切。
驱魔，代表因着耶稣的来临，世上黑暗的势力已经被彻底粉碎，魔鬼已到了山穷水尽的地步；魔鬼的一切阴谋、诡计，已经完全被击溃。天主的正义、仁爱、和平之国，已经决定性地要取代统治了人类多年的邪恶之国。尽管生命仍是支离破碎，黑暗势力仍然十分嚣张，但天主最后一定会大获全胜！
治病，正是象征人类在摆脱了罪恶的奴役以后，所获得的整全生命、和身心的健康。人类无论有一个多么易于朽坏的躯体，他已经可以无忧无惧地，在天主的爱中行走、迈向天国。
平息风浪，和类似的大自然奇迹，代表藉着基督的来临，连万物都蒙受了救赎；天主的神，已经更新大地，天主所创造的世界，已经重现生机、欣欣向荣。
复活死人，更是天国的最重要表征，是基督战胜死亡的光荣标志。人原是为永生而受造的，死亡绝非生命的终点。死亡纵然曾经因为人类的罪，而无情地统治、蹂躏过世界，但藉着基督的救赎，我们已经可以傲然无惧地向死亡挑战：“死亡，你的胜利在哪里？”(格前15:55)我们不再害怕，因为死亡已经不再是生命的毁灭，而是为蒙恩的人通向永生的大门。
耶稣用说话来告诉我们：天国已经临近了。他更用奇迹显示给我们：天国已在人间。我们确实已经可以看到、听到、感觉到、触摸到天主的威能、天主的大爱、天主的临在。
回头再说耶稣今天显的那两个奇迹。当耶稣再出现时，一大群人包围着他。有一个会堂长，名叫雅依洛，求耶稣治好他患重病的女儿。其实，当时已有不少有权势的人，对耶稣十分敌视，甚或视耶稣为不学无术、招摇撞骗的神棍。雅依洛能这样推崇耶稣，并非易事，耶稣看出他的诚意，就跟他去了。
途中，有一位患血漏病的妇人，“她看过许多医生，受尽许多痛苦，花尽了她所有的一切，不但没有见效，病势反而日益加重。”(谷5:26)于是也来试一试，看能否在耶稣身上找到希望。
一个人在走投无路时，很易转向神，在所谓的“边际境遇”中，当人力已到了尽头的时候，便会转向天主。这和中国人所说“人穷则呼天”，道理是相同的。
她设法去摸摸耶稣的衣服，因为她想：“只要我摸到他的衣服，我的病就会好了。”(谷5:28)当时，就有一股力量，从耶稣身上出去，治好了她。但这力量并不是从耶稣的衣服来的，而是从耶稣本人来的，而更根本的原因是信德：“女儿，你的信德救了你，平安去吧！你的病好了！”(谷5:34)
那时，有人报告会堂长，他的女儿已经死了，已不再需要劳烦耶稣了；因为人死不能复生。于是耶稣说出了那句出名的话：“不要怕，只管信！”(谷5:36)信，任何地方、任何环境、任何情况，我们都要对天主怀着不可动摇的信心。
也就是这种对耶稣的绝对信心，成就了福音上第一个复活死人的奇迹。死去的人，在与生命之主相遇后，又重获了生命。
我们今天未必会看到死人复活的奇迹。但死亡有许多种，有肉身的死亡，也有灵魂、心灵的死亡；有个人的死亡，也有团体，甚至人类的死亡。
复活可以发生，可以经常发生，也应该不断的发生，直到我们可以面对面的和永生的天主团聚为止。
复活，代表我们可以再有一个机会、再来一次，重新安排我们的生活、活出全新的生命。那是庄子所谓的“有大觉，而后知此其大梦也。”是陶渊明的“悟以往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”
为这一切，我们需要对基督有信心，“不要怕，只管信！”信基督的大能，信我们自己在基督内可以重生，可以更新一切。
常年期第十四主日
生命的刺
读经一：(则2:2-5)：厄则克耳先知被派往叛逆子民中去
读经二：(格后12:7-10)：对软弱的夸耀
福 音：(谷6:1-6)：耶稣本乡的人不信他
中国文化： 知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
下学而上达。 生于忧患、死于安乐。
不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？
有一根刺加在我身上，就是撒旦的使者来攻击我，免得我抬高自己。为了这事，我曾三次祈求主替我拔除这根刺，但是主对我说：“我的恩宠为你足够了，因为我的德能在人的软弱中正显得完美。”……因此，我为了基督的缘故，乐于忍受各种软弱、凌辱、艰难、迫害和困苦，因为我软弱的时候，正是我刚强的时候。（格后12:7-10）
保禄在生命中有一根刺，我们每人都有一根刺，甚至是一些刺、一捆刺、一堆刺。
人生不如意事，十常八九。这不是痛苦者对生命无可奈何的阿Q精神，为的只是在绝望中安慰自己。这是生命的现实，不管我们愿不愿意承认。
虽然保禄所说的“刺”可能是另有所指，不过无论如何，这该是他生命中一些难以面对的困难、一些改不了的毛病，甚或是一些难以挑起的重担。
因为难于面对，因为很难挑起，所以保禄才“三次求主使它远离”，免他受这“刺”之苦，就像耶稣在山园中也曾多次求天父免他喝那苦杯一样。(参看玛26:36-46)
但上主的答覆出人意表：“有我的恩宠为你够了，因为我的德能在人的软弱中才全显出来。”
天主的答覆，不是要免除人的苦，拔去人心中、身上或生命中的刺，而是给人以丰富的恩宠、更丰富的恩宠，帮助人去面对生命之刺：勇敢而快乐地面对这根刺。
上主所赐恩宠的结果，是保禄得到极大的支持、鼓励和安慰，他甚至可以在其中经验到苦中之乐：“所以我甘心情愿夸耀我的软弱……。我为基督的缘故，喜欢在软弱中，在凌辱中，在艰难中，在迫害中，在困苦中。”
保禄是甘心情愿去面对他生命之刺的，他不是被迫无奈的接受。他并不屈从，他确实“喜欢”。
孔子认为无论是读书，求学问，或学做人，都要达到喜欢和快乐的境界。他说：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”（论语：雍也6:20）
孔子的所谓“下学而上达”，是指在人生的各种历炼中，能每经过一个难关，就上升到人生的另一个新境界。上述的知、好、乐三种境界，就是由知到好，由好到乐；即由认识到喜欢，由喜欢到感觉快乐。亦即是说，要做到在实践起来或生活起来的时候，时常都感到快乐。人生，就是要活得痛快、活得快乐。
孟子也说：“生于忧患、死于安乐”（告子下），其实，连信仰也是在忧患中成长起来的。我们要在生命的“边际境遇”中，在我们不能掌握自己，在感到完全无助的时候，才能更易接触到天主。
圣经中有些话，例如我们最熟悉的圣咏廿三首：“纵使我走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因你与我同住。”(咏23:4)这句话在光天化日之下，在教堂的灯烛辉煌之中，在我们生命十分安全而又毫无挑战的情况里，又如何可以对我们产生作用呢？我们又如何可以明白它的深意？如何能有切身的感受呢？
保禄由于已经为基督而经历了无数的困难，并且就在这些困难中经验到天主的临在、天主的恩宠、天主的德能，所以他在格林多后书十一章中，对自己一生坎坷的遭遇，才能像如数家珍地娓娓道出：“论劳碌，我更多；论监禁，更频繁；论拷打，过了量；冒死亡，是常事……又多次行路，遭遇江河的危险、盗贼的危险、由同族来的危险、由外邦人来的危险、城中的危险、旷野里的危险……劳碌辛苦，屡不得眠；忍饥受渴，屡不得食；忍受寒冷，赤身裸体。除了其余的事以外，还有我每日的繁务，对众教会的挂虑。谁软弱，我不软弱呢？谁跌倒，我不心焦呢？”（格后11:23-29）这是一位大宗徒的遭遇，也是任何一位有理想者的遭遇。
不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？
保禄圣德的芬芳，正是源自他在生命中，曾经有过“寒彻骨”的、刻骨铭心的悲惨遭遇；而他在基督内，却都一一逾越和战胜了。
常年期第十五主日
轻身上路
读经一：(亚7:12-15)：亚毛斯先知被放逐
读经二：(弗1:3-14)：基督为万物的元首
福 音：(谷6:7-13)：派遣十二宗徒出外传教
中国文化：上善若水，水善利万物而不争。 好雨知时节，当春乃发生；随风潜入夜，润物细无声。
耶稣召集那十二人，派遣他们两个两个出去，并赐给他们制服邪魔的权力，嘱咐他们在路上只可带手杖，此外什么也不要带：不要带食物，不要带行囊，腰袋里也不要带钱；但要穿上鞋，又不可穿两件衣服。(谷6:7-9)
在这段经文中，有一个很有趣的小插曲，就是马尔谷的记载，和玛窦、路加所记载的，有一点小小的差异。
马尔谷说的是：“除了一根棍杖外”，什么也不要带。玛窦和路加却说，连棍杖都不要带（玛10:10; 路9:3）。
究竟耶稣原来的话是怎样的呢？是要他们带棍杖？还是不要他们带棍杖？
有一位圣经学者认为，马尔谷是伯多禄的徒弟，而伯多禄按当时的风俗，应是经常带有棍杖的，他甚至在讲道时也会手持棍杖。而手持棍杖的伯多禄，却毫不犹豫地复述耶稣的话说：“也不要带棍杖！”
马尔谷在听道时，也同时在看着讲道的人。等到他后来要把所听到的道理记下来时，他明明记得自己的老师伯多禄是常常带着棍杖的，所以就把那句“也不要带棍杖”的话，改为：“除了一根棍杖外”，什么都不要带了。
这虽是一个无关宏旨的注释，但也可以从中看出，宗徒们无论是在听耶稣的道理，或在复述耶稣的道理时，他们要吸取的是道理的含义、精神和教训，而不是道理的表面字眼。斤斤计较于文字的表面意思，从来都不是天主教释经的传统。
圣经的真实无误不在于它的咬文嚼字，而在于它的“中心讯息”，或者“核心思想”，那是天主要透过文字告诉我们的人生真理。
圣经要告诉我们的，不是科学上的真理，也不是历史、地理、哲学、文学上的真理；它讲的是人生的真理，尤其是人生的终极真理。例如：人生的意义；生从何来，死后何往；我们应如何看人生、看宇宙；我们应如何面对人生的挑战等等。
所以，今日经文的讯息绝对不是“棍杖”的问题，而是在传福音时，传福音者应有的“态度”和心理状态的问题。
伯多禄就知道耶稣不是在说棍杖，所以他可以手拿着棍杖而说：“也不要带棍杖”；而马尔谷亦可以在听到伯多禄说“也不要带棍杖”时，却记录了：“除了一根棍杖外”，什么也不要带！
“什么也不要带”的中心讯息是：耶稣要求传福音者不要依靠外力，尤其不要依靠外在的势力或压力，唯一要依靠的是天主，和依靠福音本身的生命力。
换句话说，传福音者要轻身上路；教会也要轻身上路。我们不必靠粉或其他救济品，不必靠学校、坟地，也不必靠任何的身分和特权去传福音。
传福音者要做的，是忠实的说出和活出天主的话，并要在适当的时候说适当的话；那么，天主的话本身就会在世界上、在人心中产生惊人的效果，结出丰硕的果实。
“譬如雨和雪从天降下，不再返回原处，只有灌溉田地，使之生长萌芽……同样，从我口中发出的言语，不能空空地回到我这里来；反之，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命。”(依55:10-11)
“一句简单的话，若说得适当，有如在银盘中，放上金苹果。”(箴25:11)
我们要信赖福音本身的力量。连在我们自己读圣经时，也应该持有这种态度。就是说，我们要天天读经、不断读经、一生读经，但要以欣赏的心情去读经，而不必太刻意去研究它、或完全明白它。如果我们持之以恒，圣经的话语自会在我们心中不知不觉地扎根、生长，使我们的生命产生彻底的变化。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”（老子8）天主圣言的力量也好像水，它滋养万物而不与万物相争，它绝不强迫。但在它的滋润下，万物都一定会欣欣向荣。这也是杜甫在《春夜喜雨》一诗中所说的境界：“好雨知时节，当春乃发生；随风潜入夜，润物细无声。”
传福音者只要诚心活出天主的话、说出天主的话，它自会进入人心、改变人心、滋润万物、圣化世界。
常年期第十六主日
大和解
读经一：(耶23:1-6)：上主要集合各地的羊
读经二：(弗2:13-18)：基督摧毁了仇恨，造就了和平
福 音：(谷6:30-34)：群众从各地来听耶稣讲道
中国文化： 天地有曲全之仁，雨露无不被之泽。
基督是我们的和平，他使双方合而为一；他以自己的身体，拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨；并且废除了法律的规条，使双方在他内成为一个新人，造就了和平。基督以十字架消除了仇恨，也用十字架使双方合成一体，与天主和好。”(弗2:14-16)
基督带来的救恩其中一个重要效果，就是大和解：是人与天主间的大和解，是人与人之间在主内的彼此大和解。
在保禄的时代，犹太人与外邦人之间的分别，比我们现在任何两个党、任何两个阶级、或任何两个民族之间的分别都要大。犹太人排斥外邦人，比许多今日的基要派或原教旨主义者对别人的排斥，还要起劲得多。
保禄在今日选经的再前两节中，所描写的外邦人，具有三重缺撼：
第一、在肉体上，他们没有古老的立约记号，因为他们是“未受割损的人”，和默西亚没有血统的关系；(参看弗2:11)
第二、在政治上，外邦人不属于以色列社团，所以“对恩许的盟约是局外人”；(参看弗2:12)
第三、在属灵生命上，他们由于没有天主，所以“在这世界上没有希望”(参看弗2:12)。
保禄宗徒被称为“外邦人的宗徒”，对外邦人本来有特别的好感，但仍然对外邦人有这样负面的看法，何况是当时的犹太人呢？
但无论人们如何评价外邦人，无论人与人之间的分别有多么大，无论阻挡人间友爱的围墙有多么厚、多么高，保禄都认为基督要“拆毁中间阻隔的墙壁”。
基督已为全人类降生成人，为全人类的得救而被钉在十字架上，并为了全人类的成义而战胜死亡、复活升天。因此天主已经进入了所有的人中，进入所有的文化里，并在所有的人间制度内，施行了圣化和救赎。
没有人可以独占天主，没有人可以筑起围墙，限制上主，阻挡上主的救恩普施济众、泽被苍生。基督的教会尤其应和基督一起，协助捣毁这座高墙。
梵蒂冈第二次大公会议文献中的《教会宪章》，认为“教会在基督内，好像一件圣事，就是说，教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具。”简单来说，天主教的使命就是大和解，要致力促进人与神、人与人之间的和解， 达到彼此的共融和合一。
保禄看出来，这阻隔的墙壁其实就是双方的仇恨。
个人或团体由于利益的冲突，慢慢便会变化为文化上的差异，再演变成政治上的对抗，再由宗教教义加以巩固和合理化。人们有时甚至也会把神拉下来，作为人间仇恨和冲突的助拳人！
所以我们在各种惨绝人寰的战争中，还会加上一种叫“宗教战争”的怪异现象。很不幸的是，有些人却会叫它做“圣战”！
其实，宗教战争本身已经是一个天大的笑话??尤其这些战争如果是发生在天主教、基督教、犹太教的国家之间。因为他们大家都相信同样的神，所以在战争中，他们就会呼求这同样的真神，去消灭这个真神所爱、所救赎的其他子民！
保禄认为仇恨的消灭，是为了建立和平、使大家合成一体，而这一切必须建立在“与天主和好”之上。
天主其实是一个大慈大悲的天主。今天的福音记载：“耶稣一上岸，看见一大群人，见他们好像没有牧人的羊群，便怜悯他们。”(谷6:34)
怜悯人是天主伟大的属性，所谓“天地有曲全之仁，雨露无不被之泽”。若望更明言“天主就是爱”(若一4:8)。我们的天主，本来就是一个大慈大悲的神，一个爱我们无微不至的好父亲。所以我们在天主经中，都这样说：“我们的天父”。
我们的这位天主已经不是一个高高在上的神明，而是一位有情有心、“富于仁爱”的慈父。
如果我们真愿意与天主和好，我们就一定要学习天主的爱和怜悯，培养一颗大慈大悲的心，去和所有人相处。那么一切人间的阻隔，便一定会消弭于无形的了。
常年期第十七主日
万众归一
读经一：(列下4:42-44)：增饼奇迹
读经二：(弗4:1-6)：应保持教会的合一
福 音：(若6:1-15)：增饼奇迹
中国文化： 大同篇：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
身体只有一个，圣神也只有一个，正如你们蒙受召叫是为了同一个希望一样。只有一个主，一个信仰，一个洗礼；只有一个天主，他是众人之父。他超越一切，贯通一切，且在一切之内。”(弗4:4-6)
在圣经中，很少有像上述的经文，有那么多的“一”字连在一起，可见保禄很重视合一的问题。
中国人向往大同，相信整个世界都是为所有人和每一个人而存在的。所以总是梦想着有那么的一个国度、一种境界，那里人人可以人尽其才、事事可以物尽其用。并希望无论是男女老少，健康的、病弱的，都得到适当的爱护和照顾，直至养生送死都无所憾。那里没有阴谋诡计，没有鼠魔窃贼，真是一个路不拾遗、夜不闭户的世外桃源。
用《大同篇》原来的说话就是：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
但大同的基础是什么呢？天下诸色人等彼此之间的差异是那么的多，智愚贤不肖之间的分别又是那么的大，这个大同梦又怎么可以梦境成真呢？
保禄提出了一个坚定而永久的答案：天主；只有在天主内，世界大同才有可能。
人间存在着分裂，那是铁一般的事实，就连在基督的教会内，也免不了时有分裂的悲剧。教区与教区之间、修会与修会之间、善会与善会之间、神职人员与神职人员之间、教友与教友之间……，谁知道究竟存在着多少的竞争、猜疑、不睦、勾心斗角？
为了钱、为了权、为了名誉、为了面子、为了争取教友、为了意识形态的差异，甚至为了信仰上大多数人都自以为是的“正统性”，多少教会内的好朋友会因此而反目？
我就曾经听过一位基督新教的教牧，因为在某个中国的问题上，和另一位教牧闹翻了，而从最好的朋友，变成了陌路人。他曾经为此而感慨万端地说：“原来所谓在基督内的兄弟情，竟然是这样的脆弱！”
保禄一定也看过，甚至亲身经验过这种脆弱的兄弟关系，所以他才说：“我这在主内为囚犯的恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一。”(弗4:1-3)
有基督徒的名，就要有基督徒的实，“行动务要与我们所受的宠召相称”。而基督徒最重要的任务，就是为教会、为世界谋求合一。
合一绝对不易达到，但基督徒一定要为此而努力，为此而作见证。条件就是必须要有内心的谦虚，有爱德的修养，尤其要“彼此担待”，并要努力去为合一创造条件。
保禄在这里没有提出方法，但他突出了六大合一的理由：因为我们只有一个身体、一个圣神、一个希望、一个主、一个信德、一个洗礼。
世界上有什么东西比这六大点更大、更重要的呢？是礼仪之争吗？是六四之恨吗？是不同的意识型态吗？是不同的阶级、国籍、文化吗？是开放或保守思潮的差异吗？是民主、自由、人权、公义的定义和内容吗？
如果我们相信天主是众人之父，是我们所有人的父亲，为什么我们竟不以兄弟姊妹之情，彼此相待呢？如果天主超越一切、贯通一切、且在一切之内，为什么我们却看不到在别人身上的天主呢？为什么我们不相信，别人也跟我们一样，都是满怀善意的？为什么我们不可以在天主内化解一切？为什么我们不可以让我们的矛盾，在天主内成为我们每人的挑战，好让我们大家都能互相学习、彼此改变、互相丰富呢？
世界大同、万众归一，这是基督徒的坚持，也是中国人的梦想。让我们为此而祈祷，也为此而努力！
常年期第十八主日
真理的立体性
读经一：(出16:2-4,12-15)：天主降下玛纳
读经二：(弗4:17,20-24)：脱去旧人，穿上新人
福 音：(若6:24-35)：生命之粮的言论
中国文化： 海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
天无私覆，地无私载。
真理在耶稣内，如果你们真的听过他，在他内受过教导，那么，就该改变你们从前的生活，脱去你们的旧人，即被私欲所迷惑而败坏的旧人。要更新你们的心思念虑，穿上新人，就是按照天主的肖像所造、具有真实的正义和圣善的新人。(弗4:21-24)
真理在耶稣内，信耶稣的真理的人，就要改变生活，除旧更新，穿上基督。
我在写这篇讲道词时，曾参考过一本圣经注释。该书在注解这段经文时这样说：“基督的真理是绝对的真理，而并非要与孔夫子的教训作一比较的所谓真理。”
用“所谓真理”一词去形容孔子，道尽了大部分基督徒（包括天主教徒和基督新教徒）那种唯我独尊的真理霸心态。
传说回教徒在要焚毁亚力山大图书馆内的所有书籍时，所根据的逻辑是：“如果这些书的真理和《可兰经》相同，就毋需存在；如果它们和《可兰经》相反，就不该存在。”
在“真理霸”的心态上，所有大宗教、大文化、大民族、大国家，都是难兄难弟！他们都是要主宰世界、独天下。
有一次，我参加一个“基督教与儒家交谈”研讨会，会中一位基督教神学家坚持，儒家的真理尽管有其美好和合理的部分，不过仍然是相对的、有限的；只有圣经对人生有终极的关怀，只有圣经有绝对的、全面的、无限的、无误的真理。
那天午餐时，我刚好坐在一位参加会议的新儒家学者旁，他毫不客气地对我说：“徐神父，你是天主教的神父，我绝对尊重你们的信仰，和你们对信仰的坚持。但恕我不客气的说一声，你们太自我中心、太自以为是了。
你们基督徒创造了一套术语和‘思想架构’，在这架构中，你们的信仰思想自然显得最恰当、最圆满；而我们的儒家思想相对来说，则显得有缺憾了。其实，在我们的儒家思想系统中，我们一样也可以使你们的东西显得有缺憾，而我们的学说显得圆满。”
说了一大堆，看似很啰苏，其实这正是我们在追寻真理时，所必须警惕的一种态度??不要做“真理霸”。
在平面的人生或平面的信仰中，我们很难接触到全面的真理。真理是立体的，它要在生命的所有层次中??宗教、生活、精神、物质、内心、外表、不同文化、不同传统……，才易彰显出来。
基督是真理之源，但教会不是，神学家也不是。圣经有终极的真理，但我们无人能完全明白和掌握这些真理，更未必能完全活出这些真理，成为“新人”。我们享受着丰盛充足的太阳、空气和大地，但谁又可以完全拥有太阳、空气和大地？
我们认识天主，甚至“享有”天主，但我们不能“独霸”天主，更无权把天主视为我们的囊中之物！
永恒的真理是无限的，它不是、也不必和其它的真理对立；相反地，它包容一切真理。在孔子的生活和言论中所流露出的真理，或其它宗教的真理，如果是真理，也是基督真理的一部分，并彰显著基督的真理。
林则徐说：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
基督是真天主又是真人，他胸怀天下、吞吐宇宙。他的真理比天更高，比海更大、更深；基督和基督的真理，都有无限的包容能力，那是我们心胸狭隘的人无法可以想象得出来的。我们千万不要拿基督去和人对立，也不要使基督的真理和人间的真理对立起来。
天无私覆、地无私载：天主的爱和他的救恩，当然也绝非基督徒的囊中物，我们也不要以为天主只是爱我们，或只把真理启示给我们。
在基督徒的“除旧人、着新人”的蜕变行动中，我们要学会在生命的各个层次和全部活动中去找寻上主。睁开我们的灵性眼睛，也睁开我们的肉体眼睛，我们要看到，这个上主也在人类找寻神（或追求至善）的努力中。
而在努力找寻神或追求至善的人中，当然也包括我们民族中的先圣先贤如孔子等等在内。
圣经提升文化，文化印证圣经。无限的真理“降生”了，就成为人间的真理；人间的真理和圣经配合起来，就成为立体的真理。这真理开花结果了，就是更丰盛的生命和更充实的生活，成为新人。这是我们在世上所能找到最接近圆满的真理。
常年期第十九主日
千里马与千里粮
读经一：(列上19:4-8)：厄里亚靠着天主的食物，直往曷勒布山去
读经二：(弗4:30-5:2)：应避恶行爱德
福 音：(若6:41-51)：耶稣是生命之粮
中国文化： 哀莫大于心死。 五十而知天命。 山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。 是马也，虽有千里之能，食不饱、力不足，才美不外见，安求其能千里也！
上主的使者第二次又来拍醒厄里亚说：“起来吃吧！因为你还要走一段很远的路。”他就起来，吃了喝了，赖那食物的力量，走了四十天四十夜。(列上19:7-8)
厄里亚在经历了重重的人生波折后，感到十分疲倦，他于是向天主求死说：“上主啊！我已经受够了！现在就收去我的性命吧！”(列上19:4)
上主的先知求死，可能吗？一个有深沉信仰的人，也会有失望的时候吗？他们不是坚信，他们的天主是全能大力的上主，可以救他们脱离一切厄困的吗？千里马也有倒下来、走不动的时候吗？
厄里亚不久前，曾在和巴耳先知的决斗中，打 了一场漂亮的仗，大获全胜。因为他曾成功地呼求上主，降火去焚烧和悦纳他献上的牛犊。
他还成功地为当地经历了三年的旱灾，而求得苍天沛降甘霖，以“上主的先知只剩下我一个人”(列上18:22)的孤单，而战胜、诛灭了巴耳的四百五十个先知。
他曾经感受过胜利的欢愉，也确实有过和上主交往的丰富经验。他曾在百姓前昂然矗立，高举双手向上主祈祷，而又竟然获得应允；在万众的欢呼声中，这虽是天主的荣耀，但又怎能说不是一位蒙主特选者的殊荣呢？
不过，这一切并未能使他免于遭受迫害的厄运，也没有使他摆脱不受失望之苦。他竟然要求上主让他死去！因为膜拜巴耳神的王后依则贝耳决意杀害他，他终于也要无奈地开始他的流亡生活。
中国有所谓“哀莫大于心死”的成语。其实，圣经和教会里的不少大圣大贤，在他们一生的崎岖旅程中，也曾有过不少“心死”的时候。
连孔子这样豁达的人，也有五十而知天命的体会和无奈。他一生坎坷的经历，使他彻悟到才不可终恃，力也不可终恃的真理，也知道人生确有许多限制。我们生存和活动的空间，原来是极之有限的，这就是“天命”；天命就是限制。
我们不是也曾见过有些心理学家，他们在帮助了许多人从自杀边缘回头后，自己却免不了最终踏上自杀之路吗？
我们有时也会看到某些社会上的风云人物，背后原来有个破碎的家、有一段无以为继的婚姻、有一群教而不善的子女。
我们不是也试过在病中连走一步路也觉得很困难吗？不是也试过在牙痛到极点时，竟然也曾想到以一死去求解脱吗？
如果连先知，这些“天主的人”，也有想到求死的时候，我们又是什么呢？即使我们正处在痛不欲生的边缘、对生命感到无比的厌倦，那又算什么呢？
但一切都因上主而有了转机。这就是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”
“你还要走一段很远的路”，你不能以死去解决问题。所以“你要吃”！吃什么？吃上主给的食物。就靠这食物，厄里亚走了四十天、四十夜！
“我就是生命之粮”，耶稣说：“你们的祖先在旷野中吃过玛纳，仍然死去”，他们走不了多远。“然而，这是从天上降下来的食粮，为使吃了的人不会死去。”(若6:48-50)
这食粮是什么呢？“我就是从天上降下来的生命之粮，谁若吃了这食粮，必要活到永远。”(若6:51)
这食粮会帮助我们走，一生的走；走到人生的尽头，走到地老天荒，走到生命的无穷深处。
天主所创造的我们，每一个人和所有的人都是千里马；因为全能、全善的天主，绝不会在世间创造废物！我们可以走，走千里。
然而，“是马也，虽有千里之能，食不饱、力不足，才美不外见，安求其能千里也！”（韩愈）没有千里之粮，又怎么可以走千里之遥呢？
我们为什么不多吃这“生命之粮”，好使我们能日行千里，能够一口气地走他个“四十日、四十夜”，一直走到永生的彼岸呢？
常年期第二十主日
分辨
读经一：(箴9:1-6)：天主邀请人追随智慧
读经二：(弗5:15-20)：要明白什么是天主的旨意
福 音：(若6:51-58)：人子的血肉是信友的饮食
中国文化： 非名山不留笔迹，是真佛但说家常。 使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。
你们应细心观察自己怎样生活；不要像愚昧的人，却要像有智慧的人。应把握时机，因为时代险恶；因此不要做糊涂人，却要明白什么是主的旨意。(弗5:15-17)
“主的旨意”是基督徒生活的核心，我们都应该按照主的旨意去生活。因此，找寻主的旨意，是我们灵修生活的重要部分，甚至可以说是灵修生活的“组成部分”。
圣母玛利亚最重要的德行之一，就是愿意按照主的旨意生活：“看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”(路1:38)
连基督自己，也是以主的旨意为生活和行动的依归：“父啊！不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。”(谷14:36)
因此，我们会毫不奇怪，为何“主的旨意”会常挂在热心的基督信徒口边，尤其是那些从事宗教活动、献身事主的人，例如天主教的神父、修女，或者是基督教的宣教师、布道家等等。他们每天唸的天主经，也在不断的重复：“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。”
他们哪一个会承认，自己的行为是不合乎主的旨意的？
为了找寻主的旨意，有些人祈祷、默想、作避静，有些人一生苦修，有些人找神师去帮忙“分辨”。
天主教的传统更发展出一套“辨别神类”的方法，帮助人找寻上主的旨意。
但历史和今日的事实都告诉我们，“天主的旨意”有时也可以沦为一个空洞的口号，甚至可以被人随意滥用。
在耶稣的时代，他的死便是当时的宗教领袖们要替天行道，而将耶稣判刑的！而耶稣预言门徒将受迫害的原因也是：“凡杀害你们的，还以为是尽恭敬天主的义务。”(若16:2)
二千年的教会历史，让梵二的神长们谦虚地承认自己是“罪人的教会”，这个教会仍是在“旅途中”，还需要不断的“净化”。
所以整个教会仍在不断的找寻天主的旨意，上述天主经中所说的“尔旨承行”，就是整个教会永恒奋斗的目标。
但天主的旨意如何去找呢？我们怎么可以肯定什么是天主的旨意？当不同的宗教人士说出不同的话，又宣称那是天主的旨意时，我们又如何可以“分辨”孰是孰非呢？
保禄今天提醒我们“应细心观察自己怎样生活”，还要“把握时机”。意思是，要在整个生活和全部生活中去找寻主的旨意；还要不断的作抉择、实践，在不断的实践中，悟到主的旨意。
“整个生活”当然包括了宗教生活、灵修生活和俗世生活。
找寻天主的圣意要在圣经中、在圣事中、在生活中、在文化中、在真善美中、在大自然中、在神学著作中、在人生的生老病死和成败得失中、在教会的训导中、在平凡人的经验中……。我们要在这一切中去找寻，并且要“细心观察”、见微知着，观察自己的整个生活是否符合天主的旨意。
我们尤其要学习在平凡的生活中去发现天主的圣意，这就是所谓的“平常生活是道”。有一副对联这样说：“非名山不留笔迹，是真佛但说家常。”在“家常”中就有道，在那里就有天主的圣意。
我们还要把握时机去实践，就是要把所认识的、所相信的去实行出来；再在实践中检验所信的真理。
换句话说，我们要在自己个人的经验，甚至要在整个教会、整个人类的历史回顾中，去追寻上主的足迹。要在心里相信和外在实践的交替中，使信仰变得更丰富和更有深度。
但分辨并不容易，我们很易受蒙骗。《吕氏春秋》在“疑似”中这样说：“使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者。……亡国之主似智，亡国之臣似忠。”玉匠认为最麻烦的，是极象玉的石头。国家亡掉之前，又怎知这些国君和臣子都是昏庸无能之辈？许多假的道理，不是也象极了真理吗？
所以保禄在教人分辨时，还要在消极上“不要醉酒”，在积极方面更要“充满圣神”。(参看弗5:18)能够做到这样，我们才可以较易达到真正的“分辨”。