基督君王节：天国超越现世，真理化导众生

新春后首主日：诚意、正心

献主节：朝闻夕死

圣伯多禄及圣保禄宗徒节：基督、教会、伯多禄

光荣十字架节：十架光荣人所羡，我负十架即光荣

传教节：恒常如一、变化万千

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基督君王节

天国超越现世，真理化导众生

读经一：(达7:13-14)：天主把一切权交给了人子
读经二：(默1:5-8)：全民皆瞻仰基督
福　音：(若18:33-37)：耶稣是真理之王
中国文化： 甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！
焚砚烧书、椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声？

耶稣说：“我的国不属于这世界；假使我的国属于这世界，我的臣民早已起来抵抗，使我不至于被交给犹太人；但是，我的国不是属于这世界的。”于是比拉多问他说：“那么，你就是君王了？”耶稣回答说：“你说的对，我是君王。我为此而生，也为此而来到这世界上，就是为给真理作证：凡属于真理的人，必听从我的声音。”(若18:36-37)

读圣经的人，可能会问一个问题：耶稣为什么不赶走压迫人的罗马统治者，让犹太人获得解放和独立？让天主的选民，重获天主子女的尊严和自由？

如果耶稣有理由不参与社会行动，不去改变社会不合理的制度，我们今天的教会为什么又有理由参与政治，去试图改变社会不合理的情况呢？

正因为对耶稣的态度有不同的理解，所以在教会内就出现了两种不同的神学思潮：在传统的神学外，产生了另一种趋向于积极参与社会事件，甚至参与政治行动的“解放神学”。

我们的教堂也出现了两种人：专注于灵修的，和专注于社会行动的。

虽然也有人在这两者之间找到平衡，但也有人在这方面有所偏执，致使两者之间，彼此越来越多误会、越走越远。

今天，就在我们的朋友中，我们或会发现有些去教堂的人，很少参与社会事件；而有些社会行动者，却已索性放弃再进教堂了。

到底耶稣是一个怎么样的人呢？他对社会问题有什么态度呢？他是怎样看宗教和社会关系的呢？他承认自己就是君王，但这是一个怎么样的君王呢？

耶稣不搞革命，他在世时也未带头做过什么社会改革。他甚至在治病、显五饼二鱼的奇迹，或在驱魔时，也小心翼翼地，不要让人误以为他是一位“社工”，是来做“社会服务”工作的！

他不要人误会，以为他这个“默西亚”只有现世的使命，只是来解决人间的困难而已。

他要面对的，是整个世界的问题，和所有人的整全发展的问题，包括人的灵魂和肉身，和他今生与来世的命运。

他是君王，但却不只是一个现世的君王；他要建立的，不是一个朝代、或一个可以腐朽的国，而是一个永恒的国。

他“在世”而“不属于世”；他立定脚跟做人，却不是一个被世俗缠着，以至动弹不得的人；他热爱人间、关切世运，但他用的却是整全的、彻底的、全面的、根治的方法。

他给我们启示真理－－生命的真理，永恒的真理，超时超空、放诸四海而皆准的真理。

所以他虽然不搞革命，但他的言论却启发了一代又一代的革命者。他没有亲身主持过任何社会改革，但他的精神却感动了无数人去关怀社会、热爱穷人。他使灵感在满怀理想的人心中激荡，使热血在充盈正义感的人体内沸腾。奴隶制度的废除，人权、民主、自由的确立，都是来自他的感召。

他的真理呼声，一方面是来自他振聋启聩的话，另一方面也是因为他在人的良心深处所刻上的智慧，和他在人性中所植下的善良种子，已经发芽生长，绿叶成荫。

当孔子在《述而》篇中，感伤自己已经年迈，斗志减弱，无复当年勇敢豪迈的时候，他感叹着说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”意思是说，他本来是以周公为模范，时刻愿以周公的理想，去重组这个他深爱的民族、国家。但他今天连“周公梦”都没有了。他的理想跑到哪里了？

这种心情，和郑板桥在《沁园春》的“恨”中所说，有点相似。郑板桥文章琴棋，无一不精，但他却说，要“焚砚烧书、椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。”并质问老天爷，为什么要“还箝恨口，不许长吁一两声？”不许他叹出生命的无奈？

孔子和郑板桥的心情，看似无奈，但这无奈本身，不正是因为他们心中有一种老而弥坚的大爱吗？我相信这种对个人生命和民族生命的爱，就是那位超越时空的基督君王，所给予人类的宝贵资产。

基督的国超越现世，他的真理渗透一切心灵；人间那些伟大心灵所悟出的真理、所拥有的大爱，都无一不是来自这位真理之王、耶稣基督。

基督不搞革命，但他才是最真实而最伟大的革命家；在他的感染和指挥下，他征服和改变了世界。

新春后首主日

诚 意、正 心

读经一：(户6:22-27)：上主必祝福他的子民
读经二：(斐4:6-9)：不必挂忧，依靠天主
福　音：(玛5:1-12)：真福八端
中国文化： 行经万里身犹健，历尽千艰胆未寒；可有尘埃需拂拭，
敞开心肺给人看。

中国人说“一年之计在于春”，说“一元复始，万象回春”，说“春风尽解人间冻，旭日光辉大地春”。这些都在说明，春天来了，新的一年又到了，一切都可以从新开始，人间充满希望。

在这个充满希望的新春中，中国人追求的是福。许多人甚至把个“福”字倒放，象征“福到（倒）了”。

我们希望福如东海，就是在追求无限的福。德门共庆平安福，就是希望全家修德立功，以邀得上天的祝福。和为贵、福有原，是叫人不要只求得福，还要学习得福的方法。福如春至，德以日新；义为利本，德乃福源，两者都是鼓励人把修德和积福连在一起。欲求天上福，善度世间春，更是把世间福和天上福紧紧连在一起了。但我们教友还是相信，春自人间贺起，福由天上颁来，只有天主才能给我们真正的、永久的福。

在今天的感恩祭中，教会邀请我们默想福音中的“真福八端”。在一片“恭喜、恭喜”祝福声中的中国人社会里，信仰再提醒我们什么叫“福”，并如何可以达到“真福”的境界。

耶稣说的八福就是：神贫、哀恸、温良、渴求正义、怜悯人、心地纯洁、缔造和平、为义而受迫害。八福的原文如下：

?神贫的人真有福，因为天国是他们的。

?哀恸的人真有福，因为他们要得到安慰。

?温良的人真有福，因为他们要承受土地。

?慕义如饥似渴的人真有福，因为他们要得饱饫。

?怜悯人的人真有福，因为他们要受怜悯。

?心地纯洁的人真有福，因他们要看见天主。

?缔造和平的人真有福，因为他们将称为天主的子女。

?为义而受迫害的人真有福，因为天国是他们的。 (玛5:3-10)

这八福包括了我们该如何自处（神贫），如何待人（哀恸、温良、怜悯人），如何关心在我们周围的世界（渴求正义、缔造和平）。也包括了我们外表和内心的世界（心地纯洁），以及应该如何面对由行善而招来的种种困难（为义而受迫害）。

实践八福的结果就是得到天主、得到一切；天主在他内、他在天主内；他获得了天国、天国在他的心中；生命的泉源在他内，他获得了丰盛的、圆满的、永恒的生命。

“因为天国是他们的”。天国就是天主，是天主为王，天主在人心中、在世界和宇宙中主宰一切。天国就是人心、社会、世界的一切，都按着上主的旨意而运作。

在这种信仰生活中，保禄宗徒叫我们“什么也不要挂虑”(斐4:6a)。不要挂虑并不是指乐天派人士的无忧无虑，而是让我们从过度的焦虑和紧张中得到释放；在一切忧虑中，仍能放松自己、顺其自然，完完全全地把自己交给上主。

这样我们就可以按保禄说的：“在一切事上，以恳求和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈上你们的恳求。”(斐4:6b)

有天主，便什么都不必挂虑；对上主完全交讬的结果，就是获得上主赏赐的那种“超乎各种意想的平安”。(斐4:7)

保禄还教我们去“思念”那些真实、高尚、正义、纯洁、可爱的东西。这种思想的操练，正是我们体验上主的亲临，和获得上主所赐平安的方法。

我们在社会、政治、法律问题上，常听到人说“不可以思想入罪”。久而久之，我们可能会误以为思想问题并不重要。但圣经明显重视思想的素质。

宗教讲求的不单是外在的虔诚和外表的善行，还要求内心的纯洁、正直、真诚。这是耶稣所说“以心神、以真理朝拜上主”(若4:24)的精义。

这里我想起了一位老军人，在医院照X光时所写的一首打油诗：

“行经万里身犹健，历尽千艰胆未寒；可有尘埃需拂拭，敞开心肺给人看。”

能够“敞开心肺给人看”，这代表我们整个人都必须光明磊落，外表正直，内心也是虔诚而善良。这才是上主最悦乐的敬礼。

在新年之始，让我们也回顾一下我们的内心世界，并以“诚意、正心”的全新姿态，去刷新我们的宗教生命。

献主节

朝闻夕死

读经一：(拉3:1-4)：那一位有如炼净者炼净万民
读经二：(希2:14-18)：耶稣一切与人相似，他是受试探者的扶助
福　音：(路2:22-32)：献耶稣于主殿；西默盎的预言
中国文化： 朝闻道，夕死可矣。 不遭人忌是庸才。

那时，婴孩耶稣的父母正抱着他走进来，要按照法律的常规为他行礼。西默盎就双手接过他，赞美天主说：“主啊！现在可照你的话，放你的仆人平安去了！因为我亲眼看见了你的救援，就是你早已在万民面前准备好的：他是启示异邦的光明，是你子民以色列的荣耀。”(路2:27-32)

西默盎见到耶稣这一幕，真是孔子所说的：“朝闻道，夕死可矣”的最好例子(论语．里仁4:8)。能够得知真道、接触真道、找到真道、明白真道，死又有什么遗憾呢！

西默盎是位真正的以色列人，路加福音说他“正义虔诚，期待着以色列的安慰。”(路2:25)。

到了耶稣的时代，犹太人已经多次亡国，现在他们正在受到罗马人的统治和蹂躝。但他们知道上主是他们的天主、他们的救主。这位全能大力的、万军的天主是既许必践的；他曾经许下，达味的王朝将永存不替。所以无论在什么环境中，虔诚的以色列人都对上主满怀希望。

这种希望也许就是保禄后来所描写的望德：即使是在看不到出路时，仍然满怀希望。(罗8:24)

真正的望德不违反理性，却超越理性，是对天主无条件的信赖，是对天主的诺言完全的信服、绝对的信赖。尽管从理性的角度、从人的智慧来判断，我们找不到足以支持我们怀有希望的任何根据和理由。

西默盎就是这样的一个人。他也许不懂任何政治，他也许对当时纷乱的世局感到茫然，他也许在自己的实际的生活中，也是充满了无奈，但他一如许多善良的老百姓，或一些热心的信徒，在他们心底的深处，恍惚不断回响着玛拉基亚先知的话：“你们所寻求的上主，必要突然进入他的殿内；你们所期望的盟约使者，看啊！他来了－－万军的上主说。”(拉3:1)

西默盎也许因为信了这个预言，所以经常到圣殿祈祷。机会来了，“一满了他们取洁的日期，他们便带着孩子上耶路撒冷去，奉献给上主。……那时，在耶路撒冷有一个人，名叫西默盎。这人正义虔诚，期待着以色列的安慰，而且圣神也在他内。他得到圣神的启示：知道自己在离世之前，必会看见上主的受傅者。他受圣神感动，进入圣殿……。”(路2:22-32)于是，就上演了上面那出“人神相遇”的喜剧。

西默盎不单遇见了耶稣，还用了很简单的说话，概括了耶稣的一生：“看，这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号。”(路1:34)

耶稣的命运，也影响着一切和他有密切关系的人，所以西默盎也随即向玛利亚说：“至于你，要有一把利剑刺透你的心灵，为叫许多人心中的思念显露出来。”(路1:35)

俗语说：“不遭人忌是庸才”，何况，耶稣不单不是庸才，他还是天主的圣言、真理的化身。他道出了生命和宇宙的秘密，他揭示了天主的本体，他说出了天父的旨意。而这一切，自有一些自以为是替天传道、替天行道、代神发言的人，如长老、司祭、经师等人去垄断。

耶稣的出现，就表示这些人都要靠边站。但好像圣若翰一样肯接受“他应该兴盛，我却应该衰微”(若3:30)的人，毕竟是凤毛麟角。所以耶稣注定是不能在人间的权势中，找到位置的。

更要命的，是耶稣除了本身的条件以外，一无所有。他没有进过任何高级学府的大门，没有享过高官厚爵，没有令人震慑的权势，也没有足以提高自己威信的证件。他孓然一身，无所依讬庇荫。世人认为伟大的东西，他一件都没有。

他未曾位列过经师的门墙，他凭什么可以解释天主的圣言？他没有受过司祭的训练，他凭什么可以对宗教问题说三道四？他从来没有被授过权，也没有人知道他的权力来自何方，那他又凭什么做出一些骇人听闻的事，诸如清洁圣殿、不守安息日的规定等等？

所以一定会有些掌权人、自以为聪明博学的人、宗教的首领，把耶稣看作眼中钉。他们又怎么会不因耶稣而跌倒呢？

有些人好像西默盎一样，会因为见到耶稣，而觉得死而无憾；但亦有些人会因为见到耶稣，而跌倒了，并犯了杀害天主而人的耶稣的惊天大罪来。你与耶稣相遇以后，又会产生什么效果呢？

圣伯多禄及圣保禄宗徒节

基督、教会、伯多禄

读经一：(宗12:1-11)：天使救伯多禄出狱
读经二：(弟后4:6-8,16-18)：天主与保禄一同面对迫害
福　音：(玛16:13-19)：立伯多禄为教会的盘石
中国文化： 孔子和颜回的亲密关系：吾与回言终日。回闻一以知十。贤哉回也！(回在穷困中)不改其乐。天丧予！天丧予！

你是伯多禄（磐石），我要在这磐石上建立我的教会，地狱的势力决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：……凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。(玛16:18-19)

天主教和基督新教的其中一个分别，是教宗的首席地位。也许因为两个教会对此有不同的立场，所以在解释这节经文时便产生了一个奇怪的现象。

基督新教一般多以圣经的字面为依归（因为他们主张“唯独圣经”），而天主教则认为应在一个生活的教会传统中去了解圣经（因为圣经正是在一个活生生的教会中诞生的）。但在这段有关伯多禄的经文上，两教的态度刚好相反。天主教直接从圣经中去领会，肯定伯多禄的首席地位；而基督新教则想尽办法去找出经文的另一些意义－－目的是降低、甚至抹杀伯多禄的首席地位。

伯多禄在圣经上的特殊性，只要把四福音从头读一遍，就可以得出清楚而直接的结论；这里说的“磐石”，就是个例子。基督新教的朋友由于其传统，却说这里的“磐石”是指基督：只有基督才是教会的磐石。

其实双方都有可能是对的，有差异，是因为大家在不同的层次上了解。

基督当然是教会的磐石，但如果因此说今天的经文可读为：“你是伯多禄（磐石），我要在我自己身上，建立我的教会。”我们一定会觉得耶稣不知所云，毫无逻辑。

何况，耶稣根本没有必要替这个原叫“西满”的人改名为“伯多禄（磐石）”(若1:42)，然后又认为这是一块无用的磐石或顽石。

所以耶稣的话就是耶稣的意思：“你是磐石，我要在你这块磐石上，建立我的教会。”

伯多禄确是教会的磐石；在这句简简单单的话上，耶稣并不是在说自己！

由耶稣与伯多禄的关系，令我想起了孔子和颜回间的关系。耶稣很多次突出了伯多禄的地位，正如孔子很喜欢颜回、经常提到颜回。

孔子说他可以与颜回整日的讲学：“吾与回言终日”；而他又是一个很能领悟孔子道理的学生。孔子认为颜回求学可以“闻一以知十”，这是连他自己都自感不如的。孔子常说颜回有贤德：“贤哉回也！”可以在极穷困中而持守正道，并且“不改其乐”。所以在颜回死时，孔子十分悲伤，不断地说：“天丧予！天丧予！”认为这等于是老天爷要了他的命。

这是孔子和颜回的特殊关系。稍为熟读福音的人，都不能不发现，伯多禄确是和其他的门徒有些不同；他和耶稣之间的关系，也远比别的门徒和耶稣的关系更为密切。

梵二的《教会宪章》认为教会有双重特质，她同时是“可见的而又是精神的团体；是人间的教会，而又是富有天上神恩的教会……。包含着人为的与神为的成分。”(教会宪章8)

宪章继续说：“这就是基督的惟一教会，我们在信经内所承认的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会，我们的救主在其复活后交由伯多禄治理的教会(若21:17)。”(仝上)

教会的双重特质决定了她有两种磐石：唯一的磐石是基督；在世间的“磐石”是伯多禄，和继他位的教宗。

耶稣并不亲自管理教会，他不再直接宣讲、布道，有问题时他也不会亲自出来澄清；他不开办慕道斑，也不直接解决世间的、教会的困难……。

世间的教会由世间的人管理；在现世存在的教会，就由伯多禄、伯多禄的继承人、及与此继承人共融的主教团去操心。

这是教会在世上的“磐石”，基督的教会就是共融在这个“磐石”的周围。伯多禄和继承他的教宗，是“信仰统一及精神共融、永久可见的中心与基础。”(教会宪章18)

当然，整个教会－－天上的和地下的，都要共融在基督的周围。伯多禄也好、教宗也好，不过都是基督的仆役。

我们都要走向基督，但天主教的特点是和教宗、主教一起走，我们是一个奥体。教宗不能没有教会，教会不能没有教宗，我们大家都不能没有基督。

光荣十字架节

十架光荣人所羡，我负十架即光荣

读经一：(户21:4-9)：铜蛇
读经二：(斐2:6-11)：基督的谦抑与被举扬
福　音：(若3:13-17)：人子也要被举起来
中国文化： 正气歌：时穷节乃见，一一垂丹青；当其贯日月，生死安足论；鼎镬甘如饴，求之不可得。

他空虚自己，取了奴仆的形体，生而为人，形态上完全与人一样；他谦抑自下，服从至死，而且死在十字架上。因此，天主举扬了他，赐给他一个名号，超越一切名号，使上天、下地和阴府的一切，一听到耶稣的名号，都屈膝叩拜，众口同声宣认耶稣基督是主，以荣耀天主圣父。(斐2:7-11)

耶稣是光荣之王，十字架是他的宝座；他在十字架上战胜死亡、战胜魔鬼。因此十字架成了光荣和胜利的记号。难怪今日的十字架多是用银或用金造成的！即使它用别的材料造成，也一定是小巧玲珑，或至少是令人赞赏的艺术精品。

我们喜欢将十字架佩带在身上，作为基督徒荣誉的标记。有些教堂的十字架，背后甚至有灯光衬托。在视觉上，这的确是一个“光荣的”十字架。

但这种十字架是耶稣连“做梦”也不会梦到的，因为他的十字架从来就不是这样。不会发光，也不是由金、银所造。

他受难前，一想起要背负的十字架，就“忧闷得要死”(玛26:38)，并在“极度恐慌中……他的汗如同血珠滴在地上。”（路22:44）十字架是连耶稣都感觉恐怖的刑具！

在苦路上，基勒乃人西满也是“被迫”去帮耶稣背十字架的。在耶稣时代，没有人会喜欢背十字架，十字架也从来不是人们心爱的饰物。

在香港，和在所有信奉基督的地方，十字架、基督的信仰、教会……都受到人们的尊敬。十字架是光荣的，配带十字架的人也会沾上这十字架的光芒。

有一次，我坐在一位神父的座驾上，他在开车途中犯了一个轻微的交通规例。我提醒他不要说自己是神父。但交通警察还是洞悉了他的神父身份，所以只给了他一个口头警告，没有给他开罚单。

在大陆，我听过一位修女在暑假回家时，受到一位高中同学的讽刺：为什么一个大好的青年人，竟要去做修女？

另一些青年学生告诉我，有些大陆的中学教师，会对天主教冷嘲热讽，有些大陆同学也会对宗教冷言冷语。目前在中国，是信徒就要承担一定的压力。

十字架，在不同的地方，有不同的遭遇和命运。

但十字架本来就是一个矛盾的记号：它原是一个刑具，然而死在这个刑具上的人复活了。一个死亡的记号，却成了生命的象征。

因为“他虽具有天主的形体，并没有坚持与天主同等的地位，反而空虚自己，取了奴仆的形体，生而为人，形态上完全与人一样；他谦抑自下，服从至死，而且死在十字架上。”(斐2:6-8)

天主成为人，受尽了人间的一切屈辱，背起了痛苦的十字架。我们原是人，却不愿受人间的屈辱，把痛苦的十字架搁在一旁，只拿起光荣的十字架。这样，我们不啻是要超越耶稣，要做神、要做天主！

今天，在这个十字圣架的节日里，也许我们双眼所注视的是光荣的十字架，而在肩上放着的却是基督背过的刑具。

二千年来信徒的经验告诉我们：当我们深情地注视着十字架时，肩上的十字架也会变得“柔和”而“轻松”了（参看玛11:28-30）。

当宋朝的文天祥被元军囚禁时，他在狱中写了千古传诵的《正气歌》，其中有些词句令人荡气回肠、一唱三叹。他首先肯定了“天地有正气”，而拥有这正气的人，可以“时穷节乃见，一一垂丹青”，即是在国家危难、人民有需要时显出气节，而能名垂青史。

然后他列举了历史上许多个为正义而献身甚至牺牲的人，他们对历史的巨大贡献是：“是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊；三纲实系命，道义为之根。”这些人在面对大是大非之际，在保家卫国之时，都能把生死置诸度外。这个世界和世上的文明，就是靠这些人而得以保存的。

文天祥受到他们的启发，在狱中虽然历尽千辛万苦，还是觉得“鼎镬甘如饴，求之不可得”，连最残酷的如鼎镬一般的刑具，也能坦然地面对。这种从容就义的精神，就是基督在十字架上所表现出的风范，也是教会二千年来，无数的圣人有过的遭遇。

有机会、有能力背上真实的、生命中的十字架，这本身其实就是一种光荣。

传教节

恒常如一、变化万千

读经一：(匝8:20-23)：异民归依真主
读经二：(弟前2:1-8)：天主愿所有人得救
福　音：(谷16:15-20)：派遣宗徒往训万民
中国文化： 天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉！

因为他愿意所有的人都得救，并且认识真理，因为天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一位，就是降生成人的基督耶稣，他牺牲了自己，为救赎众人。这件事在指定的时期已证实了，而我也是为了这事，被委派做宣道者和宗徒，我是说实话，不是说谎。（弟前2:4-7）

香港自从六、七十年代开始，每年都在政府大球场，以公开的形式，庆祝基督君王节，以表示我们对基督君王的信仰和拥戴。后来改在传教节中庆祝，以宣示我们向外传扬福音的决心。在这些庆典中，每次都会定下一个主题，使大家能更易去了解、投入和实践。有一年的传教节，主题环绕的是“天主的恒常如一”这个问题。

基督和他的天父都是“恒常如一”的，而他们最恒常如一的表现，就是他们的存在、他们内在的爱的生命，和他们对世人的爱，救赎性的爱、永恒的爱、恒常如一的爱。

天主永远存在、永远常存，也永远的爱我们。

这种爱施展在我们身上，就使我们获得更丰盛的、圆满的生命；这是一个始于今生，而于来世完成的生命。

这生命是那恒常如一的天主的恩赐。他爱我们，所以愿意我们得救，并给我们一个永恒的、丰盛的生命。

因为天主就是爱，是恒常如一的爱。

我们和天主不同。我们“有”爱，我们“会”爱，我们“有时”也爱；但我们“不是”爱。爱附属在我们的生命中，是我们的众多行为之一，是我们生命的一部分；但我们“不是”爱，因为我们也有不爱的时候，我们有时甚至故意不爱。

连世上最慈爱的父母，有时也会不爱子女；或者是亲如兄弟姊妹，也会有反目成仇的时候。我们不是见过有些父母虐待子女吗？在中国历史的所有宫廷斗争中，不是也有不少人为了争夺帝王之位，而致骨肉相残吗？

但天主“是”爱，他本身可说是由爱所组成。他不单“有”爱，而且他本身“就是”爱；他不能不爱。他造了我们，就要爱我们、并要救赎我们。即使有人放弃救恩，耶稣还是要成为人与天主间的中保，使他重获救恩。

这是天主的恒常如一，也是基督的恒常如一：恒常如一的爱。为了我们，天主“甚至赐下了自己的独生子。”(若3:16)

但天主的、基督的这个恒常如一的爱，却是变化万千的；有不同的表现，也有无穷的变化。

他创造宇宙，给了我们清风、绿草、鲜花、鸣禽；他使四时有秩序地变化，使万物欣欣向荣。他是孔子所不认识、却感到存在的神，是一个“天何言哉！四时行焉、百物生焉；天何言哉！”的造物主。这是恒常如一的上主的一种变化。

他使聋子听见，使哑巴说话，使盲人看见，叫跛子行走。这是另一种变化。

他今日仍在不断的大显奇迹：他使母亲能爱，使子女能孝；他感动了有钱的人去帮助无钱的人，使贪婪的人学会分享；他使愚顽的人归化，使自私自利的人开始意识到别人的存在；他治疗破碎的心灵，使许多人重获生机和希望。这是天主爱的第三种变化。

他在我们生命中；他隐藏在圣事内、圣经内；他感动我们、指导我们走人生路。这是恒常如一的天主的另一种变化。

他在我们最小的兄弟姊妹身上；世上的不幸者，就是这位恒常如一者的化身：“凡你对我这些最小的一个所做的，就是对我做的。”(玛25:40)

他透过星星向我们细语，他藉时代的征兆和我们谈话。他隐身在大自然中，他居住在我们的良心里。梵二认为良心的深处，就是天主的圣所。它说：“良心是人最秘密的核心和圣所。在这圣所内，人独自与天主会晤；而天主的声音，响彻于良心至秘密的角落。”（现代．16）

在传福音时，我们要传的就是这位恒常如一、永远爱人的天主。但我们却要在世上的千变万化中去找寻他，还要帮助别人、和别人一起，去发掘这位隐藏在万有之中的、恒常如一的天主。

“传福音”就是向别人建议：“让我们一起合作，去找寻那位一直和我们在一起的、恒常如一的天主！”