将临期第一主日

梦久不知身是蝶

读经一：(耶33:14-16)：由达味生出一枝正义的苗芽
读经二：(得前3:12-4:2)：应活出所学的训导
福　音：(路21:25-28,34-36)：应时时醒寤、准备
中国文化：一年之计在于春。梦久不知身是蝶。
《神马》：这匹马，当牠被人们当作神的时候，悲剧就开始了；当牠自己也以为是神的时候，就完全成了悲剧。

你们应当小心，不要使你们的心为贪吃、醉酒，和生活的挂虑所困扰，以免那意想不到的日子临到你们身上……所以你们应当时时醒寤祈祷，好让你们能应付即将发生的一切事，并能站立在人子面前。(路21:34-36)

将临期的第一主日，是教会礼仪年的开始，就好像是教会的新年。如果“一年之计在于春”，那么我们很值得在这教会年历的开头，定出一个全年的“基调”，一个贯穿全年思想的正确调子。因为好的开始，就是成功的一半。

今日的读经，明显要我们“醒寤”，即醒觉和警醒，不再沉沉欲睡。就让我们善用这个主题，去作我们来年生活的主要旋律。

在上述经文中，我想突出几个因素：一是贪吃、醉酒、生活的挂虑；二是困扰；三是醒寤祈祷；四是站立在人子面前。

这段经文的背景当然是世界末日和公审判。那时，“日月星辰将有异兆；在地上各国要因海涛的怒号而惊惶，世人也要因将临的厄运而失措。因为天上万象将要震动。那时，他们要看见人子，带着威能和极大的光荣乘云而降。”（路21:25-27）就是在这个时候，每个人都要“站立在人子面前”，即站在耶稣这位审判主的面前，向他交账、向他交代。

我们在一生中，要向许多人交代：在家中，做子女的要向父母交代，向兄弟姊妹交代；做父母的要向子女交代；在学校中，学生要向老师交代，老师要向学生交代；在民主社会中，做官的要向老百姓交代，做公仆的，要向广大的市民交代。在教会中，虽然大家都要向天主交代，但教会内的上、下人等，不论是作长上或作属下的，从教宗到主教，从本堂神父、牧职修女，到基基团中的最小一个平信徒，都无不需要彼此交代。

但在这所有的交代中，将有一个最后的交代，就是最后审判时，我们向基督的交代，交代我们整个的一生，交代我们在这一生中，是否时常都作了最好的、最完整的“交代”。

这样，我们才能无愧地、无悔地，“站立在人子面前”，等待他仁慈的判决，和他热烈的欢迎，迎接我们到他的父家。

但是为要能站立在人子面前，圣经提醒我们要醒寤、祈祷。祈祷，是保持醒寤的重要方法。

要醒寤，因为实在有太多东西让我们困扰，使我们沉醉，把我们束缚住。这些东西包括今天圣经所说的“贪吃、醉酒、生活的挂虑”，或者说，是一切的贪婪、自我麻醉、过于执着而不懂得“放下”。这一切，都会令我们不够清醒。

贪婪，使我们的眼睛只能看到我们心想要看的东西，其它的一切都不会放在眼内；自我麻醉，更可使人失去一切的判断力；放不下，于是我们只能目光如豆、营营役役，为一些未必是最重要的东西而耗尽一生。这时，我们很难清醒，不够清醒就很难交代我们的生命，向别人不能，向天主就更加不能。

其实，不够清醒，也可以是源于我们做了太久的梦：在混混噩噩中做梦，在百无聊赖中做白日梦，在自我欺骗中作愚弄自己的美梦。于是发生了“梦久不知身是蝶”的现象，不知是人（庄子）梦见蝶，或者是蝶梦见人。总之是糊里糊涂的度了一生。

中国近代的一位作家黄瑞云说过一个寓言：《神马》，描写一只凡马被捧为神马，最后终于陷没在泥潭中，死了。

作者在文末中说：这匹马，当牠被人们当作神的时候，悲剧就开始了；当牠自己也以为是神的时候，就完全成了悲剧。

要活得清醒，其中一个十分有效的方法就是祈祷，一种以天主为中心，又以双目注视着世界的祈祷。

祈祷，让我们在一个日趋非人化的世间中，拥有属于自己的时间，也有时间和天主在一起；祈祷，让我们可以进入我们自己的内心，接触我们自己的真实感觉和需要，聆听天主在我们心中所说的话；祈祷，可以帮助我们进入天主的心中，和天主作最亲密的结合。

其实，当我们进入天主的心中时，我们就会以天主的眼睛去看世界，并以天主的心去爱世界。这是我们最清醒的时候。

让我们在来年，在主内保持这种高度的清醒。

将临期第二主日

颂天恩重在生活，迎主临莫如修身

读经一：(巴5:1-9)：天主要把以民领回来
读经二：(斐1:4-6,8-11)：要满渥真知，认识天主
福　音：(路3:1-6)：若翰在约旦河一带传道
中国文化：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。扬名声、显父母。

我每次祈祷，总是愉快地为你们各位祈祷。天主为我作证：我是怎样以基督耶稣的情怀爱你们众人。我所祈求的是：你们的爱德日渐增长，满渥真知灼见，使你们能体认至善之所在，为叫你们直到基督的日子，常保持纯洁无瑕，并藉着耶稣基督，满结义德的果实，使天主获得光荣和赞美。（斐1:4-11节录）

保禄在这里的发言重点有三：

第一、他希望斐理伯教友能够度一种丰富而活泼的信仰生活，包括爱德增长，有真知灼见，体认至善之所在，结义德之果，终生纯洁无瑕。

第二、这种生活必须持之以恒，一生努力，坚持到底，直到基督再来的日子。

第三、活出这一切，都是为了天主的荣耀，使天主获得光荣和赞美。

将临期是一个准备的时期，是准备去迎接、等待基督来临的重要时期。今天的路加福音，要我们在这时期中“预备上主的道路，修直他的途径，深坑山谷要填满，大山小丘要铲平，弯曲的道路要修直，崎岖的途径要夷平。”（路3:4-5）为的是要除去一切的阻挡，扫除一切的障碍，好能迎接基督的到来，让基督进入我们的心中和生命中。

纵观上述引用的两段圣经，我们似乎看不到应该多念经、多祈祷、参加退省，或热心参与弥撒等传统教训。今天圣经里所说迎接耶稣降生的方法，重点似乎并不是放在传统的热心神功上！

当然，这也不是说，我们不需要热心神功。所以，我们该怎样作呢？究竟热心神功与将临期有没有重要的关系呢？我们还需不需要以多祈祷或多作牺牲或多参与弥撒等，去准备自己，以迎接耶稣的来临呢？

圣经的教训是清晰的：我们要准备自己去迎接基督的来临；但最好的准备，是度圣洁无瑕的生活，即在基督内，被圣神所光照和推动，而按天父的旨意去生活。

我们对上主的“光荣和赞美”，也只能透过我们圣洁无瑕的生活去达成。

儿女成材，是父母的光荣；学生在社会中出人头地，才能为老师、为学校增光。如果你去国外旅行，你的一举一动，不单与你个人有关，人家还会把你和你的国家扯在一起，你行为不检，人家就会说：“这些中国人是怎么搞的？”

天主是生命的创造者，我们从天主而来，将来有一天，也要落叶归根，回到天主那里去。所以我们也应该用我们的生命去光荣天主。

拉丁文就有这么的一句话：Gloria Dei, Homo vivens，它的意译是：一个活生生的、活活泼泼的、生活得充充实实的人，就是天主的光荣。我们并不用口舌去光荣天主，我们只是用我们的生命，也只能用我们的生命去光荣天主。

这种活生生的人，当然不是指一个行尸走肉的人，而是指今日斐理伯书所说的：爱德日渐增长、对生命有真知灼见、追求至善、纯洁无瑕、能结出义德之果的人。

《曾子大孝》认为孝有三等：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。曾子认为，最大的孝道是尊敬父母，尤其是藉着自己在社会中的成就，去光宗耀祖，即中国传统家庭所向往的“扬名声、显父母”，这是父母最大的光荣，也是子女对父母能够表达的最大孝心。

次一等的孝道，是从反面说的，即要能够不犯罪，不让父母蒙羞，不辱没父母，这也可以说是重要的孝道。至于供养父母、给父母的生养死葬，便只能算得上是第三等的孝道而已！（虽然这也是重要的！）

我们的祈祷、退省、参与弥撒，或其它热心神功，本身并不能光荣天主，除非这些宗教行为，能帮助我们活得更丰富和更有深度。又或者，正因为我们的热心神功，我们接触到生命之源的天主，因而使我们的生命，也变得充满生机，这样，我们才可以说，我们的热心神功，也能光荣天主。

就让我们虔诚地以圣善的生活，去准备迎接基督的再来，以光荣我们的在天之父。

将临期第三主日

知足知不足，有为有不为

读经一：(索3:14-18)：上主要因以色列民而喜乐歌唱
读经二：(斐4:4-7)：以喜乐之心依靠上主
福　音：(路3:10-18)：应改变生活以配合受洗
中国文化：知足、知不足，有为、有不为。人有不为也，然后可以有为。择善固执。不义而富且贵，于我如浮云。知其不可而为之。

群众问若翰说：“我们该做什么呢？”他回答说：“有两件衣服的，要分一件给那没有的；有食物的也该照样做。”有税务员也来受洗，问他说：“老师，我们该做什么呢？他对他们说：“除了规定的以外，你们不要多征收！”有些军人也问他说：“我们该做什么呢？”他对他们说：“不要勒索，不要敲诈：对你们的粮饷应当知足！”(路3:10-14)

“我们该做什么？”这是群众听了若翰洗者的宣讲之后所问的首要问题。

他们愿意信、愿意悔改，甚至愿意接受象征悔改的洗礼。他们也清楚知道，要接受若翰的洗礼，就要先接受洗礼的条件，即信仰的实践，和生命的转变。所以群众要先知道“该做什么”，以符合受洗的要求。

原来若翰曾向他们强调：要“结与悔改相称的果实。”因为悔改不单是一种善良的愿望，也是一种行为。而“凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。”(路3:9)

我们惯常称人们为“信徒”，他们有“信仰”，他们“信”教。这类用字很容易引起误会，以为信仰的重点是一些脑筋和思想的问题，或归根到底只得一个“信”字。

其实，如果我们称他们为“活徒”（或如佛教所说的“行者”），那么，重点就会变成了要“活出”信仰，这样，我们便可省却不少信仰与生活脱节的问题了。

教会内有所谓“共融”。这共融原来有三个层次：最基本和最重要的是爱德的共融，其次是信德的共融，再其次是制度上的、纪律上的共融。

基督在最后审判时给我们定下信仰和得救的标准，也是只剩下一个“爱”字。若望一书也认为：“哪里有爱，哪里就有天主；哪里有天主，哪里就有爱”。（参考若一4:7-21）教会里有一首很流行的圣歌，歌词就这样说：“何处有仁，何处有爱；何处有仁，天主必常在。”其实，它是源于一首很古老的拉丁文圣歌：Ubi caritas et amor, Deus ibi est.

这也是若翰心目中最原本的信仰：要用生活去活出来的信仰；要以行动、以爱德、以公道的生活、以正直的人生、以分享来表现的信仰。

在这个生活实践的过程中，若翰提出了两对、四个原则：知足、知不足；有为、有不为。

知不足，所以要充实自己，要问道、慕道、寻道；犹太人从耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到若翰那里问他：“你是谁？”或者，当群众问：“我们该作什么呢？”这些都可以算是问道的一种。

知足，所以要欣赏、享受我们所拥有的一切，不作非分之想：“对你们的粮饷应当知足！”

有为，所以要和人分享自己的东西：“有两件衣服的，要分一件给那没有的；有食物的也该照样做。”

有不为，所以税务员不要多征收，军人不要勒索、也不要敲诈。

其实，这两对、四个原则是互为表里、互相支持的。知足的人才能知不足，知不足的人才能知足；有为的人才能有不为，有不为的人才能有为。所以孟子才说：“人有不为也，然后可以有为。”

世上有些大是大非的东西，我们一生都会坚持；不该做的，我们不会为，也不屑为。孔子所谓“不义而富且贵，于我如浮云”，就属于这一类。虽然富与贵，是人人都追求的，但孔子认为，如果一定要以不义的方法去获取，他就宁愿放弃；他只会把这样得来的富贵，当作过眼云烟。

反过来说，有不为的人，才有勇气和余力去作该作的事。所以孔子在一切的困苦和艰难之中，仍有“知其不可而为之”的勇气和担当，这就是中庸所说的“择善固执”；即是说，只要是孔子认定是该作的事，他就会坚持到底，明知做不到的，也会努力去试一试。

让我们在知足、知不足，有为、有不为之间，去切切实实的准备自己，以迎接基督的来临。

将临期第四主日

承行主旨，结乎天心

读经一：(米5:1-4)：有一位将从犹大出生
读经二：(希10:5-10)：新的祭献：承行主旨
福　音：(路1:39-45)：圣母往见表姐依撒伯尔
中国文化：乡愿，德之贼也。积至诚、用大德，以结乎天心。
祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。

牺牲和素祭已非你所要，所以你给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，又非你所喜悦，于是我说：看，我来了！天主！我来是为承行你的旨意。（希10:5-7）

“我来，是为承行你的旨意”，是的，承行天主的旨意，是基督一生奋斗的目标，也是基督徒一生要走的路。

但这条路并不容易找得到，也不好走。当人人都说要找寻天主旨意的时候，有时“天主旨意”已成了一个口号，或者，成了一些人偏见的护身符：明明只是他们个人的私见或偏见，却说成是天主的意愿。

物质和精神，外表和内心，永远是宗教问题要探讨的核心点。究竟怎样才能找到天主的旨意，怎样才能把天主的旨意，实践在我们的生活中，使我们的生活与信仰结合起来呢？这是我们日夕都要关注和追求的答案。

我们十分惋惜那些在宗教上热心，在生活上却并不相应积极的信友。我们甚至看过有些外表虔诚的人，内心却是十分的龌龊。

同样的，我们也很为那些在生活上过得很好，而却放弃了宗教生活，甚至不珍惜人神关系的人而惋惜。

在粤语残片中，经常有描写一些手执佛珠的婆婆，对媳妇极端刻薄；而有些外表十分慈祥的人，却一直在做着一些十分残忍的事。

拿着同一本圣经，天主教和基督教朋友也有争持不下的趋势；而那些用圣经去硬要“证明”天主教是“邪教”的基要派分子，就只能更加使我们感到无奈。

有时，连善意、好心也会出问题的。孔子曾说过：“乡愿，德之贼也。”孔子的这句话是那么的真实、那么的发人深省，所以后来孟子也引用了。

两位先贤感到慨叹和无奈的是，那些所谓乡愿，其实都是一些好好先生、一些老好人，或一些在宗教上很热心的人，他们本来是一个国家的脊梁，一个社会的中坚分子，一个宗教的骨干。可是，在孔子和孟子的眼中，他们却可以在不知不觉之间，不幸地成了残害道德的“贼”。主要是因为他们太好了，如果由他们去支持和保护一个过时的传统，那么，一切新生的事物便都会难产。于是这个国家、这个民族或这个宗教要迈向新生，便会分外困难，甚至举步维艰。

为了找寻天主的旨意，天主教有一些辅导个别人士去“辨别”天主旨意的方法。其实天主教的领导层，也在不断的学习去分辨，分辨出天主的旨意在哪里。

天主教在梵二以后，肯定教会是天主的子民，强调神职人员要与平信徒共融在一起，这是一个多元化的天主教会。梵二的《教会宪章》更肯定“在天主子民中有信仰意识及奇恩”，而“辨别奇恩的真确性及其合理的运用，是治理教会者的责任。他们应特别负责不使神恩息灭，却要考验一切，择善固执。”(教会#12)

要注意“不使神恩息灭”，是因为领导者也有把异己者看成是异端者的倾向和危险！父母和教师们，不是有时也把子女、学生的一些善良行为，或至少是中性的行为，看作是背道离经，只因为自己对他们看不顺眼吗？

方孝孺有一篇《深虑论》，指出了做人要有更深的智慧，就是要“积至诚、用大德，以结乎天心”。他认为人的智谋是有限的，所以感到“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，即是说，祸患常常是由于自己的疏忽，而混乱却是源于那些引不起我们怀疑的事。在我们太过安逸的生活中，祸乱就出现了。所以只有用自己善良的行为，配合至诚的用心，在虚怀若谷之中，才能回应上天的安排，取得老天爷的欢心，获得上天的怜悯。这样，在国家言，便是长治久安，在个人言，便是深谋远虑。

也许，这亦是基督徒找寻天主圣意的一个好途径吧？至诚、大德、天心、不敢疏忽等，都是我们找寻天主圣意的必要条件，那绝不是可以一蹴而就的事。只有一生一世的本于至诚、修养大德行、以天心为心，并在生活中不敢疏忽大小事情的人，才能真的找到天主的圣意。

圣诞节

美丽的传信者，忠诚的证道人

读经一：(依52:7-10)：全球看见了天主的救恩
读经二：(希1:1-6)：天主藉圣子对人说话
福　音：(若1:1-18)：圣言降生成人
中国文化：道可道、非常道；名可名，非常名。
风雨晦明身外事，心中只有艳阳天。

太初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主；圣言在太初就与天主同在，万物是藉着他而造成的。在他内有生命，这生命是人的光。

曾有一个人名叫若翰，是天主派遣来的；他来是为作证，是给光作证，为使众人藉着他而信。

那普照世人的真光，正在进入这世界。他原来已在世界上，因为世界本是藉着他而造成的，但是世界竟不认识他。于是，圣言成了血肉，住在我们当中，充满恩宠和真理。（若1:1-18）

以上是若望宗徒对那位不可名传的崇高的天主的一种传述，对那位不能被准确描写的至上真神的一种描写。

老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是，说得出来的道，就不是永恒的道；叫得出来的名，就不是永恒的名。

万物的本源天主原来就是永恒的道，他无形无相、无始无终、不死不灭，他是无限而绝对的真、善、美、爱；他的存在，他的本体，远远超越我们的感官、视野、思想、理智、思维和智慧。我们在这个世界上绝对没有可能完全认识这位天主，这位至高无上的真神。

关于对神的认识，让我们先以一个自然的现象作比方。如果你从未见过茶杯，那你便绝对不可能从茶杯的影子里，去认识茶杯，例如，你不能从茶杯的影子知道茶杯的大小、重量、质地等，因为茶杯的影子是“两度空间”中的事物，而茶杯是“三度空间”中的事物；茶杯影是平面的，茶杯是立体的。

永恒的道、无穷的天主不属于二度空间，不属于三度空间，他甚至不属于四度、五度、六度、千度、万度，或任何度的、任何的空间，我们这些在空间中的人，被我们的经验所影响、限制和局促的人，绝不能真真正正的认识这位超越一切空间的、无限的天主。对神的认识，我们比坐井观天，或比管中窥豹的限制更大。

能以人间的语言说得出来的、描写得到的天主，就不是那永恒的、无限的天主。

但正正就是这位无限的天主，今天降生成人，成了血肉，住在我们中间，乐于与世人同居共处，经验人间的疾苦、品尝人生的烦恼、分担我们众人的重担。

天主教不单重视来世，也重视今生；不单肯定快乐有意义，也肯定痛苦有意义；不单接受生命，也接受死亡。最基本的原因，是因为天主自己亲自接受和祝福了这一切。

这就是喜讯。依撒意亚先知这样说：“那传播喜讯者的足迹是多么美丽！他宣布和平，传报佳音，宣扬救恩。耶路撒冷的废墟啊！你们要兴高采烈，一起欢呼，因为上主安慰了他的子民，救赎了耶路撒冷。”（依52:7-10节录）

喜讯的根基是基督，他来了，他投入了人间，他祝福、肯定、转化和提升了人间的一切，包括我们那些支离破碎的生命。连耶路撒冷的“废墟”也可以兴高采烈，因为废墟已非废墟、黑暗已非黑暗、痛苦已非痛苦、死亡已非死亡。因为“风雨晦明身外事，心中只有艳阳天”，因为基督就是我们生命的“艳阳”，他来了，他驱逐了一切的黑暗。

基督的来临，还有一项十分重要的任务，就是要向我们说话。“在古时，天主曾多次并以各种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；但在这末期，他更藉着自己的儿子对我们说了话。”（希1:1-2）他说出宇宙和生命的秘密，他宣告生命的丰盛和姿采、生命的奥妙和深沉，他告诉我们怎样活得快乐，怎样按天父的计划去建设一个以天国为模型的人间乐土。

我们今天庆祝圣诞节，除了兴高采烈、大事“庆祝”外，也应好好地去默想一下，作出深刻的反省：上主给我们的恩典，我们应如何报答？

其实，最好的报答是“传扬”这喜讯，我们要喜乐的、如实的告诉别人：天主向我们说了话，基督提升了我们的生命。但这必须真的是我们的经验：我们已经亲耳听到了天主的话，我们正在努力活出基督所赐给我们的丰富而快乐的生命。

让我们在这个快乐的时刻，也向上主决志：我们要做一个快乐的传信者，做一个忠诚的证道人。

圣家节

尽世间义务，作天地完人

读经一：(撒上1:20-22,24-28)：亚纳献撒慕尔
读经二：(若一3:1-2,21-24)：我们都是天主的子女
福　音：(路2:41-52)：耶稣初次显示天主性
中国文化：提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
安时处顺，哀乐不能入也。

耶稣就同他们下去，回到纳匝肋，接受他们的管教。他的母亲把这一切都牢记在心中。耶稣在智慧和体格上，渐渐增长，深得天主和人的喜爱。(路2:51-52)

耶稣在他的尘世生命中，究竟有没有成长这回事呢？如果有，他又是怎样成长的呢？他不是一生下来，就完全知道自己是天主的吗？他对自己“神性”的意识，是否一生都是处在同一的水平－－至高的水平呢？

许多神学家认为，耶稣是有“成长”这回事的，他并不是一生下来，就已经知道了自己使命的全部内容，或已到了做人的最高峰。
耶稣固然是真天主，但也确确实实是真人，一个百分之一百的人，有成长这回事，和可以成长的人；他居住的是人间，走的是人的路。亦正因为他尽了世间的义务，所以他才作了天地间的完人。

他正如保禄所说，是一个和我们完全相似的“人”，只不过没有罪。意思是，我们所经历的一切，他都曾经亲身经历过。他和我们不同的地方，是他在所有的经历中，都表现得恰如其分，他做的常常是最符合天父旨意的事。

今天是圣家节，我们都希望我们的家是“圣家”：家中父慈子孝、兄友弟恭，大家和睦相处，其乐融融。

我们也会热切地祈求天主，使我们的家成为圣家。我们记得耶稣讲过的说话：“你们求，就必给你们。”（玛7:7）我们真的好想得到天主给我们恩宠，使我们的家自动成为圣家。

但也许我们忘记了一个事实，即耶稣也有求而不得的时候。耶稣的一切，其实都是经由努力和奋斗而获得的。

在山园祈祷中，他实在不愿喝那个苦杯，但天父偏要他喝。他在十字架上，甚至发出了悲绝的哀鸣：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”(谷15:34)

事实上，耶稣一生都在学习，学习对天父的服从。而他服从天父的最高峰，是发生在他生命的最末一刻，那是他在十字架上说“完成了”的时候。(若19:30)

他学习了，也成功了、完成了。他完全承行了天父的旨意，成长为天地间的完人。

耶稣在成长，“圣家”也不是一天便建成的，那是耶稣、玛利亚和若瑟三圣同心协力，一起长期建设的成果！

今天福音所说耶稣十二龄讲道的事件，给我们透露了一点点圣家是如何建设起来的秘密：即他们是如何面对了所有家庭都会有、都会发生的误会。因为误会也曾经发生在耶稣、玛利亚和若瑟的圣家中。

在圣母和若瑟发现不见了耶稣的时候，两人的焦急和忧心是绝非笔墨所能形容的。最后，虽然他们终于见面了，圣母坦白地说出了自己的忧心，也许还带点抱怨和责备的口气。耶稣也真诚地说出了自己为什么“走失了”三天的理由。但误会并没有因为真诚的分享而解决：“他们却不明白耶稣所说的话。”误会还在持续。

生活不会完全没有误会，也不必完全没有误会；没有误会的家庭生活，也未必是家庭生活的最高境界。

圣家三口面对误会的办法，就是继续一起生活：玛利亚、若瑟这两位做父母的，继续尽父母的责任，耶稣这位做儿子的，继续尽儿子的责任。所以路加福音说：“耶稣就同他们下去，回到纳匝肋，接受他们的管教”。

这事件还有另一个关键，就是玛利亚的态度：“他的母亲把这一切都牢记在心中。”

人生不是为了解决问题，而是要学会面对问题，尤其要学会如何面对解决不了的问题。在有些环境中，我们只能以无限的敬意，把一切默存心中，静待天主的眷顾。

清朝金缨在他的《格言联璧》中这样说：“提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。”也是这个意思。

以活得潇洒见称的庄子，更进一步要做到“安时处顺”，并认为这样才可以达到“哀乐不能入”的无忧无虑的境界，进而能够完全的顺服生命，接受生命中的一切，就好像四时的自然运转，就好像园中的花开花落、天上的云卷云舒。

在这点上，玛利亚和圣家都给了我们一个绝佳的榜样。

主显节

朝朝暮暮追寻，快快乐乐奉献

读经一：(依60:1-6)：万民奔赴上主的光明
读经二：(弗3:2-3,5-6)：众人分沾天主的恩许
福　音：(玛2:1-12)：贤士来朝
中国文化：知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。究天人之际，通古今之变，成一家之言。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。道不远人。

黑落德为王时，耶稣诞生在犹大的白冷，有几个贤士从东方来到耶路撒冷，询问说：“新生的犹太人君王在哪里？我们在东方看见他的星出现，特来朝拜他。”……他们看见那颗星，喜出望外，走进屋内，看见了婴儿和他的母亲玛利亚，就俯伏在地朝拜他；然后打开宝盒，拿出黄金、乳香和没药，奉献给他。(玛2:1-2;10-11)

在贤士们所奉献的礼物中，金光闪闪的、贵重的黄金，是尊贵的象征，代表贤士们相信耶稣是君王；由燃烧乳香而产生的袅袅轻烟，是人类的祈祷上升到天主台前的象征，代表贤士们承认耶稣是真天主；没药用来敷抹死人的尸体，使尸体不易腐朽，代表贤士们相信耶稣是人，是和我们相似的、有生老病死的真人。

除了这三种礼物外，圣经还描写了贤士们的行动：看见、喜欢、走进、朝拜、奉献等，这都是他们和耶稣相遇，及他们皈依的过程。
“看见”是指最初的接触、相遇和认识；“喜欢”是把初步的接触和相遇，变成心中的信念和喜爱，并很珍惜这个相遇；“走进”是进一步把喜爱化为行动，使信念能落实于生活之中，并且还加以深化；“朝拜”是把行动和生活再升级为信仰和皈依，让自己整个人和整个的生命，都降服在天主的面前；“奉献”则是象征一个人在降服之后，承认自己和自己的一切，都属于上主，今后要为上主而奉献、而生活。

在这个“看见、喜欢、走进、朝拜、奉献”的过程中，喜欢是一个很重要关键。孔子说：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”

一件好事情，你接触、你知道、你认识，这都是重要的，但都不及你珍惜它、爱它；你珍惜它、爱它，但都不及你喜欢它。“好之者、乐之者”就是喜欢，喜欢一件事，喜欢去作这件事。有些人知道要读书，明白读书的益处，但却不喜欢读书；有些人知道要帮助人，也相信在帮助人时，就在帮助耶稣，但他们在爱德的实践中，却未必一定尝到快乐。这些人都不会长久的去做这些“好”事。因为他们不快乐。

我们或许会在脑袋中，承认信仰是好的、正确的、需要的，但我们更需要喜欢自己所拥有的信仰，并为自己的信仰而自豪。

基督徒在脑袋中“相信”福音是喜讯。但如果我们留心看一看每主日到圣堂的教友的面容，我们未必看得出他们正在接受喜讯，或正在去一个兴高辨烈的宴会。那些不去圣堂的教友，我们就更无从判断他们是否乐于相信了。

贤士们是当时犹太人所谓的“外邦人”，他们不是天主的“选民”，他们没有犹太人的信仰。他们也许是些占星学家，或者是一些在内心追求信仰和生命深度的人。他们有一些特点：就是他们很留意发生在他们周围的一切；天象正是他们关怀的一部分。

他们关心环境，他们追寻真理；也许他们天天都在研究和探索，上究天文，下察地理。他们亦如司马迁所说，要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，为的是要找到生命的秘密。他们就是屈原所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的那种人。

从来“道不远人”，探求生命之道的人，“道”和他们不过近在咫尺。天主更是在找寻他者的身旁。

他们终于“看到了”异星！

但看到了又怎样？看到异星的人也许成千上万，但喜欢、追随异星指引的人，只有几位而已。这几位也许不是传统所说的三位，但决不会是许多人。

从认识到行动，从信仰到生活，是一个重要和必要的过程，我们需要强大的推动力，还要坚毅的持续力、后续力。

这推动力和持续力的最后来源当然是天主，但近因却可能是一些“人性”的因素：如良好的教育，朋友的鼓励，宗教的启发，别人的榜样，良好的书本所带来的正确知识，及信仰团体的互相支持等。

而行动的最高峰当然便是全人的奉献、一生的奉献、快快乐乐的奉献；献出我们最宝贵的东西，献出我们的一切所有。