四旬期第一主日

以壮士断臂之志，破群魔巧布之局

读经一：(申26:4-10)：选民宣示自己的信仰
读经二：(罗10:8-13)：心里信服，口中承认主的人必得救
福　音：(路4:1-13)：耶稣禁食三退魔诱
中国文化：富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。衣食足，然后知荣辱。

那时候，耶稣充满圣神，从约旦河回来，被圣神领到荒野里去，受魔鬼的试探四十天之久。（面对着魔鬼三次的试探）耶稣回答说：“经上记载：‘人不但靠饼，也靠发自天主口中的话而生活。’……经上记载：‘你要朝拜上主、你的天主，单单事奉他。’……经上说：‘你不可试探上主、你的天主。’”(路4:1-13节录)

在玛窦福音的记载中，耶稣最后还加上了一句驱魔式的、疾言厉色的、声如洪钟的话：“去吧！撒殚！”或译为“撒殚！走开！”(玛4:10)

“去吧！”“走开！”我们在读到福音的这个片段时，简直是如见耶稣其人，如闻耶稣其声。我们仿佛见到一个顶天立地的巨人，在正气凛然地把恶魔痛斥到抱头鼠窜。在“天主的人”面前，怎容恶魔肆虐！

“去吧！”这是一个决绝的斥责，一个没有妥协的拒绝。

“走开！”耶稣的声音具有雷霆万钧之力，蕴含着慑人的天威，迸发出天地之主对一切邪魔外道的鄙夷和震怒。

如果我们纯从耶稣的“人性”去看，我们更会看到一个中国古人梦寐以求的完人典范：人确实可以达到“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的地步；这是一个富贵不能使他迷惑腐化，贫贱不能动摇他的高洁操守，威武不能使他屈服变节的人，这就是孟子所说的“大丈夫”。

人原来也确有能力做到“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”的境界，即在任何环境中，无论是富贵、贫穷，或顺境、逆境，都能恰到好处、恰如其分地，做个堂堂正正的人。

作为一个百分之百的人，耶稣的外表一定没有什么与众不同的地方，否则，他的同乡也不会拒绝他、轻视他，甚至胆敢“起来把他赶出城外，领他到了山崖上，要把他推下去。”（路4:29）因为在许多人的眼中，耶稣只不过是“若瑟的儿子”而已！（路4:22）

这个真真实实的、在各方面都和我们相似的人，现今在荒野里，已经在守斋、祈祷中渡过了四十个昼夜；他显然面容憔悴、饥肠辘辘，站起来时一定也是弱不禁风、摇摇欲坠的了。魔鬼见到这个牠不知来历、却又似曾相识的人，怎会不抓紧机会，要把这个人骗入自己的阵营，甚至收为己用呢？

管子所谓“衣食足，然后知荣辱”，即要在足衣、足食之后，才能谈理想、仁义道德和信仰等问题，这对许多人来说，都是颠扑不移的真理。所以魔鬼对这个饿到发慌的人的第一个诱惑，当然就是食物。

然后，虽然饱暖的人未必一定思淫欲，但衣食无忧之后，人跟着要追求的，可能便是权势、荣华了，最好还有神明的庇佑，使人行险而可以侥幸！这就是魔鬼对耶稣的随后两个诱惑－－以权势、荣华去吸引耶稣；以对天主的信赖为名，而从圣殿顶跳下去，以博取群众掌声，去考验耶稣。

魔鬼对耶稣的诱惑还附有相当强的宗教理由，一些听起来十分堂皇的理由。至少，魔鬼不会一开始就露出狰狞的面孔，或用上一些不理性的、荒谬的理由；聪明的魔鬼当然懂得如何包装自己的邪恶：

“你若是天主子，你就有能力使石头变成饼！挨饿算什么圣德？人生活不单靠天主的圣言，还要靠饼呢！物质的丰盛不也是天主的祝福吗？天主在旷野中，在以色列子民饥饿时，不是也从天上降下玛纳，去养活他们吗？

“你不必害怕跳下去，因为天主的天使会保护你。跳啊！你不是属于天主的吗？你不是‘天主的人’吗？他会忍心让你的脚碰着石头吗？还有，请你看看这个色彩缤纷的大千世界，它将会属于你，因为我可以把它交给你！宝剑赠烈士，红粉赠佳人，你绝对是配享这个世界的荣华富贵的！来，朝拜我！”

只说世风日下，或不断认为今世已是邪魔当道，也许是太过骇人了。但对邪恶势力的嚣张掉以轻心，也同样是不智的。

面对着可能有的邪恶势力，和那个随时可让我们陷于诱惑的环境，我们需要学习耶稣，怀着大无畏的精神，以壮士断臂的勇气，断然地向魔鬼说“不”；不需讨论、不必理由，只需否决和驱逐。

让我们紧紧追随耶稣，还天地以正气，作古今之完人！

四旬期第二主日

英雄有泪不空流，只为天国哭教会

读经一：(创15:5-12,17-18)：天主与亚巴郎立约
读经二：(斐3:17-21;4:1)：保禄为信徒的行为忧心
福　音：(路9:28-36)：耶稣显圣容
中国文化：行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
　　　　　究天人之际，通古今之变，成一家之言。
　　　　　百姓疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。

弟兄们：你们全体要效法我，也要注意那些按照我们的榜样而生活行事的人。我曾多次对你们说过，现在又含着泪说：有许多人，行事为人，是基督十字架的敌人；他们的结局是丧亡，他们的神是自己的肚腹，以羞辱的事为光荣，只思念俗世的事。但对我们来说，我们的家乡是在天上。(斐3:17-20)

这段话是教会中的一位大宗徒，对他所热爱的教会中部分人士的大控诉，而且是“含泪的”控诉，是一种爱之深、责之切的肺腑之言、血泪之音。

我们习惯称我们的教会做“圣教会”，这是对的。因为我们的“教主”、那位建立教会的基督是圣的；我们的教会有滋养我们灵性生命的“圣事”，有导引我们升天的“十诫”，有使我们进入圣域贤关的“各种方法”。但教会在第二届梵蒂冈大公会议之后，也懂得称自己是“罪人的教会”，因为，即使这个教会是圣的，但组成这个教会的，却是罪人。

教会对罪的自我意识，可从下面的例子看得很清楚：教宗若望保禄二世曾于2000年这个千禧年的四旬期开始，发表了一分文告，名为《回忆与修和：教会与过往的错误》，并在圣伯多禄大殿主持了一个历史性的礼仪，为教会在过去二千年所犯的错误，向上主公开求恕，亦公开向全世界忏悔。其实，教会在所有弥撒之前，都必定举行忏悔礼，可见教会很清楚自己那有罪的本质。

正是面对着这些罪：教会的罪、教友的罪，保禄宗徒作出“含泪的”控诉。

世上有很多至情至性的人，他们胸怀天下、背负苍生；他们古道热肠，有大慈大悲的心愿；他们常对别人的遭遇，感同身受，但亦因此而饱尝了人溺己溺、人饥己饥的刺骨之痛。

所以在中国历史中，就有为了国家的兴亡而忧心忡忡，以致“行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”的屈原；有为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，以让中华文化得以薪火相传，而甘心忍辱负重的司马迁；也有因为关心人民的命运，同情他们生活的坎坷，而被誉为“百姓疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜”的大诗人杜甫。

大抵人愈是有情、有心，便愈会感受到生命的无常、人间的疾苦和疼痛。心理学家亦发现：一个人是否成熟、成长，其中一个重要标志，就是他是否懂得为自己、为别人、为国家民族而担忧，是否能以舍我其谁的担当，去背起历史的重担。

今天的保禄，就尽显了这一特性。他为了天主、为了耶稣、为了教会、为了信仰的理想而忧心如焚；他面对着那些在信仰上毫不长进、甚至在信仰上作了相反见证的人，只能多次地，甚至“含着泪”去作苦口婆心的劝告。

保禄加入的教会，原是一个充满理想的教会。耶稣降生成人，本来就是为了建设天国，使天主的旨意得以实现在人间，如同在天上；而教会即是这个天国的工匠，是建设天国的工人。所以信徒本身便应是一群有理想、有信仰、有基督精神的人。教会绝不是一个同乡会或一个俱乐部；信徒也不是一群登记了的会员，更不是一些争名逐利、结党营私的俗人。

但在保禄的眼中，他所看到的一些教会人士，竟然是“基督十字架的敌人，他们的神是自己的肚腹，以羞辱的事为光荣，只思念俗世的事！”

作为一个终身为基督而奉献的人，保禄也像孔子一样热爱人间、关切世运；他希望自己的教会是一个完美无暇的教会，希望自己的同工，都是一些活力充沛的人。但摆在眼前的残酷事实，却是有些表面上和他有相同信仰的人，却在做一些和自己的信仰完全格格不入的事。他怎能不为此而忧心忡忡呢？

但这些事在一个“罪人的教会”中，是一定会发生的，而且永远都会发生。唯一的面对之道，是相信“我们的家乡是在天上”。我们要学会在世而不属世，要肯定世界而又超越世界，要牢牢地扎根在尘世之中，而坚定地注目永恒、放眼天上。

或许，这是我们唯一可以协调理想与现实之间矛盾的方法，也可以让我们在这无奈之中，给我们以永不熄灭的心火，和永不动摇的盼望。

四旬期第三主日

勤恳耕耘，积善避祸

读经一：(出3:1-8,13-15)：梅瑟被召
读经二：(格前10:1-6,10-12)：应以以民的不信为鉴
福　音：(路13:1-9)：悔改的必要
中国文化：天行有常。应之以治则吉，应之以乱则凶。循道而不忒，则天不能祸；背道而妄行，则天不能使之吉。
夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。
祸患常出于忽微，而智勇多困于所溺。

有一个人在自己的葡萄园里，种了一棵无花果树；他来看这棵树有没有结果实，却没有找到，便对园丁说：“你看，三年来，我一直在这棵树上找果子，却没有找到，砍了它罢，何必让它白占土地呢？”园丁回答说：“主人，再留它一年罢！等我把它周围的泥土掘松，加上肥料；将来如果结果实便算了；否则，我才把它砍掉。”（路13:6-9）

种果树的人，都希望果树能结果子，不能结果子的树，便再没有任何用途，它只是白占土地而已；被园主砍掉，是它唯一的命运和收场。

但园丁却要求园主给这棵暂时不结果子的树一个机会。不过，园丁并不是白白地等待这棵树去结果，他努力地、勤恳地作翻土和施肥的工作，增加果树结果的机会。世上没有不劳而获这回事。

今天的福音还说了另一个故事，很值得我们警惕。

犹太人普遍认为，一切的灾难和不幸，都是天主的惩罚。那些在奉献祭品时被比拉多屠杀的加里肋亚人，和那十八个被史罗亚塔倒下来压死的人，表面上似乎都是因为他们恶贯满盈，才招致这样的死于非命。但耶稣的话很清楚：“你们以为这些人的罪比其他人的罪都大吗？我告诉你们：如果你们不悔改，也都要同样丧亡！”(路13:2-3)

耶稣的意思是：其实我们所有人都是罪人、有缺失的人，如果我们遭到什么灾祸，那都是我们罪有应得，我们的罪恶一点都不比那些加里肋亚人或那些被压死的人轻。没遭大难，只是由于天主的慈悲，未忍即时惩罚我们罢了。

我们只有一个选择：悔改！

所谓恶、所谓罪，并不只是指一、两个偶然而独立的恶行为，而是指一个人的整个存在、整个生活方式、整个人生方向。我们犯罪，是因为我们背叛天主、走向邪恶之途、向堕落下滑；我们背道妄行，我们正走在一条背离天主的单行道上，越走越远。

而耶稣要求的悔改，也不只是要求人改掉一、两个恶劣的行为，而是要求一个人彻底的皈依，整个的改变，回过头来重新走上正路，向着天主走去。

我们有时会把天主当作是一个执行刑罚的刽子手，其实，在绝大多数的情况下，是我们自己在惩罚自己。

荀子说：“天行有常。应之以治则吉，应之以乱则凶。循道而不忒，则天不能祸。背道而妄行，则天不能使之吉。”（荀子：天论）意思是，天道运行，有一定的规律，顺应天道就会吉利，背离天道就有灾殃；祸福和吉凶治乱，都是我们循道而行或背道而驰的自然结果，我们自己要负上全部责任。荀子甚至认为，如果我们能按生命和大自然的规律去办事，连老天爷也不能给我们降灾，但如果我们逆天而行，就是老天爷也不能保住我们。

苏东坡在他的《管仲论》中也说：“夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。”任何的成败得失、祸福善恶，都不是偶然发生的，而是一个人长期生活，及以许多大大小小的行为累积起来的结果。成功固然有起因，祸患也有它的预兆。一不小心，便会大祸临头，这就是所谓的“祸患常出于忽微，而智勇多困于所溺”，即是说，一切的大祸患都是由小疏忽而引致的，即使是大智大勇的人，都会因为自己的小毛病而失足、跌倒。

待我们的毛病养成了，恶行昭彰了，一切的坏后果都出现了，我们好像是“受罚”了，这时，我们便应知道，这不是天主在罚我们，也不是世界、恶魔或其他什么的在害我们，我们其实是一直在自己害自己！

即使我们没有害自己，我们又做了什么值得我们引以自豪的呢？主人要在我们这棵果树上收集果子的时候，我们又有什么可以拿出来呢？我们不是应该及早在我们的生命中，勤勤恳恳地，“掘松周围的泥土，加上肥料”，好让我们的生命能结出善果吗？

四旬期第四主日

荡子回头金不换

读经一：(苏5:9,10-12)：以民进入了福地过逾越节
读经二：(格后5:17-21)：天主藉基督使人与他和好
福　音：(路15:1-3,11-32)：荡子的比喻
中国文化：惜缘、惜福。由俭入奢易，由奢入俭难。
　　　　　鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

儿子对父亲说：“爸爸，我得罪了天，也得罪了你，我不配再称为你的儿子了！”父亲却吩咐仆人说：“你们快拿出最好的衣服来给他穿上，给他戴上戒指，穿上鞋，宰了那只小肥牛，让我们吃喝欢乐吧！因为我这个儿子死而复生，失而复得。”……大儿子就生气，不肯进去，他父亲就出来劝他：“孩子！你常和我在一起，我所有的一切都是你的；现在，你的弟弟死而复生，失而复得，我们应该欢乐庆祝！”（路15:11-32节录）

荡子回头的比喻，是福音中最温馨的一个比喻。

那个不肖子的思想和行为，确是令人遗憾，甚至令人发指的。好好的在家享福，却是身在福中不知福。他没有珍惜他所拥有的一切，我们今天所说的“惜缘”、“惜福”，对他来说简直是闻所未闻的废话。

说他是要去闯荡江湖、流浪一番、寻回自己嘛，他又似乎是对这个大千世界一无所知，对人间的凶险更是毫无印象，对自己的前途也不似有任何企盼。他也不像是个有充足准备，可以在人生的领域中勇闯前程、开拓新天地、干一番大事业的人。

也许，他只是和许多今日闷到发慌的青年人一样，不过是想尝一尝什么叫做无忧无虑、无拘无束吧？想做就去做的生活，是多么的浪漫，多么的写意？欧阳修在他的绝句《画眉鸟》中不是也说过，关锁在金色笼里的小鸟，无论生活多么安稳、富足，怎么也“不及林间自在啼”吗？

无论怎样，他最后是离开家庭，走了；他去到一个很远、很远的地方。但对一个没有理想、毫无准备的青年人来说，大量的金钱，只能带来堕落。他果然堕落了，而且是彻底的堕落。他“在那里荒淫度日，浪费钱财”，把所有的一切都挥霍净尽。

在穷困潦倒中，他迫得要替人养猪，但在饥肠辘辘时，却是连猪吃的豆荚也无法得到。

司马光在《训俭示康》中说：“由俭入奢易，由奢入俭难”，要从俭朴的生活进到奢华的生活中，这是毫无困难的；但要从奢华的生活回归到俭朴的生活中，就很困难了。

对一个曾经锦衣玉食的公子哥儿来说，佣工的、养猪的粗活，又怎是他的身体和精神所可以承受得了的？何况，在他的宗教信仰中，猪还是一种他碰不得的禁忌，现在他却要日夕与猪为伍！这又怎么可以用一个“苦”字去说得清、说得完？

人在最痛苦、最失望时，或是会想到神明，或是会想到父母。这个荡子现在想起的，就是他的父亲，这个一直在爱着他的父亲。

在他真心悔改，决心踏上归家的路途时，圣经说：“他还在远处，父亲就看见了他”。这个父亲一定是自从儿子走后，日夕倚门而望。从那时起，他已不知渡过了多少个无眠的夜晚，多少个充满期盼和等待的白天黑夜，终于，皇天不负有心人，他总算是盼到爱子归家了。

故事的后半部，我们都知道是大团圆结局。美中不足的是大儿子的生气和执着：“你看，这些年来我服侍你，从未违背过你的命令，可是你从没有给我一只小山羊，让我和我的朋友一同欢乐；但是你这个儿子，同娼妓在一起，耗尽了你的财产，他一回来，你倒为他宰了那只小肥牛！”

父亲的回答我们也都知道了，但他回答的理由，也许是他这个要求“公道”的大儿子所无法完全明白的：“因为你的弟弟是死而复生，失而复得”，所以应该格外欢乐、大事庆祝。这是合家欢腾的大事啊！

我想起了庄子在《大宗师》里所描写的境界：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”。鱼必须活在水中，而人必须在和乐、友爱、共融的环境中，才能快乐。在没有水时，两条鱼会彼此用口水来互相润湿，以解干渴；在世道昏乱时，两个人会互相扶持，以行善互助。但在江湖大海之中，鱼又怎会需要对方的口水呢？在大同和真善美的世界里，或在天国的境界中，人又怎会需要互相救援呢？

一个儿子死而复生了、失而复得了，一家人又可以再次团聚、其乐融融了，这才是一等一的大事，为什么不热烈庆祝呢？谁有多少功劳，谁配得到什么，又有什么关系呢？

四旬期第五主日

慈悲化育万物，大爱超越公平

读经一：(依43:16-21)：天主要创造一件新事
读经二：(斐3:8-14)：以认识基督耶稣为至宝
福　音：(若8:1-11)：怜悯罪妇
中国文化：父为子隐，子为父隐。于其厚者薄，则无所不薄矣。

那时，经师和法利塞人带来一个犯奸淫时被逮捕的妇人，让她站在中间，然后对耶稣说：“师傅！这妇人正在犯奸淫时被逮捕；这样的妇人，梅瑟在法律上命令我们用石头砸死；你有何高见？”……耶稣对他们说：“你们当中谁没有罪，就先向她投石罢！”他们听了这话，就从年老的开始到年幼的，逐个静悄悄地离去。（若8:1-11节录）

我并不以为我成功，我只顾一件事，就是忘尽过往，只向着前面的目标奔驰，为争取天主在基督耶稣内召我向上勇夺的锦标。（斐3:13-14）

上面引用的第一段圣经，来自一个十分出名的“投第一块石头”的故事。这个故事在我们这个事事讲正义、时时讲理性的时代中，有它不可取代、不容忘怀的意义和价值。它教导我们该当如何面对罪恶和罪人，又怎样区分对待罪恶和罪人。

故事是说有一个女人在犯奸淫时被捉住了，经师和法利塞人把她带到耶稣跟前，看耶稣怎样处置她。圣经在这里还明言，“他们说这话是要试探耶稣”。

有时，人们在祭出的最堂皇的旗帜的背后，或在最漂亮的言语的背后，隐藏着的，不过是各色各样的、或明或暗的权力斗争而已。

在这事件中，经师和法利塞人为耶稣设下的陷阱是这样的：耶稣如果要释放这个公然犯奸淫的妇人，便是轻蔑梅瑟的法律，也就是把天主的法律视为无物；耶稣如果要用石头砸死这个妇人，那耶稣平日不断强调的仁爱、慈悲和宽恕，都会沦为笑柄，甚至被人视作是空洞无物的废话。

这真是一个两难的问题，无论耶稣怎样回答，怎样决定，都会落入对头人的圈套中。

公平和理性无疑都是良好生活的重要支柱，是一个健康社会的根基。但生命的崇高和伟大，自有它超越公平、超越理性的部分。这种超越是来自人的心，和人心里的慈悲和深情，以及对生命的无限崇敬，和无条件的拥抱和宽恕。

在中国近代史中文化大革命的那个荒唐年代，父母子女之间有时也会出现彼此控告的情况，且被视为是“大义灭亲”的正义行为，在政治上被吹捧成是火红而正确。纯从理性来说，我们确找不到反对这些行为的理由，但孔子却宁可教人“父为子隐，子为父隐”，即是说，如果自己的父母或子女犯错，就让社会和法律去裁决好了，我们是用不着亲手去把至亲的人置于死地的！这种亲手置亲人于死地的人，不是“理性”有问题，而是“心性”有问题。

古人认为“于其厚者薄，则无所不薄矣。”意思是：一个人能够这样无情地对待他生命中最亲爱的、最厚爱的人，又怎能避免不更加无情地对待其他的人呢？

耶稣邀请那些“没有罪的人”首先拿起石头投过去。这不是晓以大义，而是动以真情。按理来说，这个女人有罪就是有罪，有罪就该受罚，别的人有没有罪又有什么关系呢？但那些听到耶稣的话的人，都开始认真地面对自己，面对那个真实而有罪的自己，于是他们“从年老的开始到年幼的”，都静悄悄地溜走了。他们无颜面对自己，也就没有资格去惩罚这位罪妇。这不是理的反思，而是情的触动。说到底，我们哪个不需要同情、仁慈和宽恕呢？我们哪个在跌倒后不渴求有再多一次的机会呢？这不是人同此心、心同此理吗？
我在中国大陆从来不判断那里的人和事，更不会、也不敢定任何人的罪，因为我没有资格，我的手拿不起第一块石头；我在认真的问我自己：如果我那时是真的在他们的处境中，我会全身而退吗？我一定会比他们做得更恰当、更好吗？

不过，耶稣的宽恕绝不等同于姑息或纵容，他严肃地向那位获得宽恕的罪妇说：“我也不定你的罪了；去罢！从今以后不要再犯罪了！”宽恕绝不能成为可以随便犯罪的藉口！

罪就这样成了恩宠：我们为了报答所获得的宽恕，要从今以后，“忘尽过去”，思高版圣经译为“忘尽背后”，即是把背后的、过去的沉重包袱放下，给已经发生的一切勇敢地划上一个清晰的句号，揭开生命中的另一新页，向着前面的目标奔驰，向着理想奋勇前进。

我们更要小心谨慎，以忏悔的爱，怀着新生的希望，用尽余生的精力，去善度余下的生命，“为争取天主在基督耶稣内召叫我们向上勇夺的锦标。”

圣枝主日

至人无己虚而待物，神人无功仰体天心

读经一：(依50:4-7)：上主的仆人
读经二：(斐2:6-11)：贬抑自己听命至死
福　音：(路22:14-23:56)：耶稣基督的受难始末
中国文化：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。上善若水。

乘天地之正，御六气之变，以游无穷者，恶乎待哉？故至人无己，神人无功，圣人无名。

我主上主每天清晨唤醒我，使我像学徒一样悉心聆教。他开启了我的耳朵，我没有抗拒，也没有退避。人击我背，我就迎之以背；拔我胡须，我就迎之以腮；辱我唾我，我也没有遮掩我的脸面。由于我主上主的支持，我不怕蒙羞；我面不改容，像一块燧石，因为我知道我不会受辱。（依50:4-7）

依撒意亚先知在这里所说的是“上主的仆人”。教会一直都把这上主的仆人当作是默西亚，也就是耶稣基督。今日的读经清楚告诉我们，这个“上主的仆人”也要学习，他一生都在不断的学习，学习承行天父的旨意，学习更贴近天父的旨意和要求去生活。

在他的学习中有两个元素：一个是上主，另一个是他自己。是上主在呼唤他、唤醒他，但也是他在回应上主的呼唤，使他一生警醒、悉心受教。是上主开启了他的耳朵，但也是他自愿回应上主，打开自己的耳朵、敞开自己的心灵，让上主占据、让上主引导；他努力要做到的是服从天父，绝不抗拒、绝不后退、绝不逃避。

他还把所学到的付诸行动，或者更好说，他边行动、边学习，边学习、边行动；在行动中学习、在学习中行动。

这个上主的仆人、我们的主耶稣基督，他学习的结果是空前绝后的，没有任何人可以达到他的境界：他学到完全空虚自己，完全与他的天父心意相通，完全按天父的旨意生活。

保禄说：“耶稣基督虽具有天主的形体，但并没有坚持与天主同等的地位，反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似，形态上完全与人一样，谦抑自下，服从至死，死在十字架上。”(斐2:6-8)

耶稣本是天主。但他的一生，却是由天主、到空虚、到奴仆、到谦抑、到服从、到死亡、到十字架的路。这是一条多么伟大的方程式，这是一个多么惊人的、不可思议的过程！这确是一个完全自空的过程，是绝对彻底的、毫无保留的自我倒空、掏空、挖空。

中国名著《菜根谭》有句名言：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒”，有人将它变为一副七言的对联：“宠辱去留无惊意，庭前天上看花云”，别有一番韵味。它告诉我们，人生中的宠、辱、去、留，不过都是如花、如草、如云、如烟，并不值得太过执着和眷恋。这种把成败得失都看得淡淡的人生，确是潇洒，但这仍是含有一点点被动的和逆来顺受的意味。

至于老子所谓的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，也不过是因为看透了世情，不以人生的祸福为意。“上主的仆人”则不单有老子那“上善若水”的完全可塑性，他的“迎”之以背、“迎”之以腮的大无畏精神，简直就是对天主旨意的完全翕合，和绝对而快乐的主动配合。

庄子在他的《逍遥游》中，有一段描写伟大人物心胸的精彩说话：“乘天地之正，御六气之变，以游无穷者，恶乎待哉？故至人无己，神人无功，圣人无名。”

我们不知道庄子心中的至人、神人、圣人是谁，但耶稣基督却可当之无愧。

他上体天父的心意，完全空虚自己以接纳天父的绝对安排；他认识生命、进入生命、活出了最圆满的生命，正是“乘天地之正”。他有最完全的天主性，也是一个最完全的人，他是人中之人，故能潇洒地驾御“六气”的变化，从容地面对人间的一切变幻和人生的各种遭遇。他不需要任何的凭藉和依傍，便可遨游于天地之间，逍遥于无穷之境。

他是至人、是神人、是圣人，因为他无己、无功、无名。无己，因为他忘我；无功，因为他心中没有功名和事业；无名，因为他从不追求名誉和地位。

他空虚自己、顺服生命，并以大无畏的精神，迎向生命中的一切。他达到了绝对的神贫、绝对的空虚，所以他能让天父完全地、绝对地、无间地进入他的生命、占有他的生命。

他的一生，就是他所说“神贫”的最佳注脚：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。”(玛5:3)因为天主是他们的。