复活主日：根深叶茂，复活新生
复活期第二主日：怀着热诚勤办告解，独具慧眼辨识耶稣
复活期第三主日：要把青春换明天，直到火传而薪尽
复活期第四主日：惊人间阻挠事故，闻天上圣召纶音
复活期第五主日：以天地之心，爱世间之人
复活期第六主日：学习重在思量，圣言需要反刍
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复活主日
根深叶茂，复活新生
读经一：(宗10:34,37-43)：伯多禄为基督的复活作见证
读经二：(哥3:1-4)：该追求天上的事
福 音：(若20:1-9)：坟墓已空
中国文化：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
你们既然与基督一同复活，就应该追求天上的事，在那里基督坐在天主的右边。你们要时刻想着天上的事，不要想着地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已和基督一起结合在天主内。（哥3:1-3）
复活节是基督徒一年中最大的节日（比圣诞节还要大），我们也称星期天为“主日”，因为这一天正是“主的日子”，主就在这一天从死者中复活了。
犹太人的安息日原是在星期六的，基督徒本来也应以星期六为安息日，但基督徒为了纪念主的复活，所以才把星期日放在首位，在这一天恭敬天主、参与弥撒、罢百工、乐共融、行爱德，并称之为“主日”。
但这些都只是基督信仰上的外形，而不是精华和神髓。
基督信仰的精华和神髓是：死亡、复活、结合、追求。用保禄的话来说是：你们已经“死”了，现在又与基督一同“复活”了，并和基督一起“结合”在天主内了，就应“追求”天上的事。
“死亡”和“复活”是一个过程，两者合在一起，就是我们今天所说的“逾越”；“结合于天主内”，是指人所拥有的一种生命状态，一种与天主有亲密的联系、充满天恩的生命状态；“追求天上的事”，就是对灵性的事物倍感兴趣，对生命欣赏，对理想执着，这是一种属灵的气质，是一个属灵的人所应有的属灵生活方式和具体生活表现。
初期教会的信徒都相信基督复活了，虽然福音没有记载过曾经有人见到基督“由死复生”的整个过程；而见到他显现的人其实也不算多（最多也不过是一千几百人左右）。但显然地，初期教会的信徒并没有感到要把对耶稣的信仰，建基在亲眼见到他的复活上。他们没有见到耶稣的复活，但却坚信耶稣已经复活了。这便应验了耶稣对多默所说的话：“那些没有看见而相信的，才是有福的！”(若20:29)
初期教友最能感受到的，是一个已经复活了的耶稣。这个复活了的、活生生的耶稣现在和他们同在，这个耶稣在他们的心中、在他们的身旁，这个耶稣分享和分担了他们生命中的一切，并成了他们生活的力量和中心点。
他们只是“相信”耶稣的复活，那是发生在耶稣死而安葬后第三天早晨的一个事件：“一周的第一天，天还没亮，玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里，看见墓门的石头已经移开，就跑去告诉西满伯多禄和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：‘有人从墓中把主搬走了，不知道把他放在哪里。’”（参阅若20:1-9）谁都没有看到耶稣的“复活”，连主日弥撒的礼仪，在读经中，也是选了这段“坟墓已空”的述。
但他们却是“经验”到复活了的耶稣，一个活生生的、在他们身外、也在他们身内的真实的耶稣！这个耶稣现在已经和他们在一起，永不分离；这个耶稣实实在在的影响和改变了他们的生命。为了这个耶稣，他们不怕面对生活的艰苦和困难，他们中许多人也确是为了这个耶稣，而受到各色各样的、不同程度的迫害。
魏征在他的《谏太宗十思疏》中这样说：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”要树木长得高大，就要稳固它的根柢；要流水奔流得长远，就要挖深它的泉源；要国家长治久安，就要积德、行善。
初期的信徒在皈依了耶稣之后，所经验到的，正是自己生命根基的深厚，自己心内恩宠活泉的涌流，自己生活上那种自内而生出的善行的丰富。这些都是和基督结合的必然结果。这亦是韩愈在《答李翊书》中所说的：“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔”，根柢茂盛的植物，结的果实一定是又大又多；油多的灯，一定会发出明亮的光芒。
初期教会由于和耶稣在一起，都明显的有这种光芒，“他们每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。他们常赞颂天主，也获得了全民众的爱戴。”（宗2:46-47）这真是一个在耶稣内的“复活的团体”！
我们都相信耶稣复活了，但我们有和基督结合吗？我们追求天上的事吗？我们对耶稣又有多深的经验呢？在我们人生路上的成败得失和苦苦乐乐之中，我们相信和感受到复活的耶稣与我们同在吗？
复活期第二主日
怀着热诚勤办告解，独具慧眼辨识耶稣
读经一：(宗5:12-16)：宗徒大显奇迹
读经二：(默1:9-11,12-13,17-19)：人子的异像
福 音：(若20:19-31)：显现给门徒，显现给多默
中国文化：魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。
耶稣来了，站在他们当中对他们说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见了主，非常欢喜。耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样派遣了我，我也怎样派遣你们。”说了这话，就对他们吹了一口气，说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。”（若20:19-23）
这段经文是天主教相信告解圣事或修和圣事的最明显的圣经根据。
但只有天主才有赦罪的权柄，所以在告解圣事中赦罪的，不是宗徒，也不是继承宗徒的主教，或主教所晋升的神父，而是基督自己。这就是圣事。用神学的术语来说，是基督亲临于司铎之身，是基督亲自赦罪。
圣洗圣事使我们重生，使我们在主内成为新的受造物。但这个新生命也有可能经历各种挫折、受伤，甚至跌倒、死亡。我们需要不断的重生，我们需要罪之赦，需要一个特别为罪人而设的圣事，使我们在教会内与主与人修好，在基督内重获新的生命，藉天主的恩宠重新站起来。
我们每年庆祝的逾越节都是有实质意义和有实效的。对新教友来说，这是名副其实的新生，因为他们在圣周六的那天晚上，已藉水的洗礼，而在基督内获得超性的、天主子女的新生命；对旧教友来说，假如他们在四旬期内妥办告解，他们也可以在基督内庆祝自己生命的重生，使自己的生命，更深的扎根在天主的爱内。
基督降生成人，绝对不只是为了二千年前、聚居在巴肋斯坦的那一撮少数的人。不，基督是为了所有人，为了万世万代的人而降生成人的：“我要同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛28:20）。
圣言成了血肉，住在我们中间，就是为了要“亲身”接触人，让人人都能听到他的声音、看到他的慈颜、感受到他无穷的大爱。
但他又怎能做得到这些呢？二千年前，他是透过他的“肉身标记”去接触人，今天，他是透过他亲自建立的“圣事标记”去和我们相遇、和我们接触。
二千年前住在巴肋斯坦的纳匝肋人耶稣，他的肉身其实也不过是一个“标记”。有信仰的人会透过这个标记，在耶稣的肉身背后，“看到”他是天主、是默西亚；但没有信仰的人却可能只会说：“这不是那个木匠的儿子吗？”这个普通、平凡而不起眼的木匠，又怎可能是天主之子呢？
如果今天耶稣活在香港，我们香港人也不见得会大部分接受他，因为我们所接触到的、所看到的，也不过只是耶稣的“肉身标记”而已。
所以我们需要用信德的眼光来看耶稣，看耶稣的肉身，看耶稣所建立的圣事，看耶稣整个人，看他在时空中的临在，看他那超越时空的另一面。
在《世说新语》中有一个小故事，述说匈奴使者来见魏王曹操时，曹操因为自己的相貌不够出众，恐怕不能威慑这个异族人，便找来个仪表堂堂的人来作他的“替身”，自己却扮演成一个侍卫，拿着刀在“魏王”床边站立。但没有见过曹操的匈奴使者，却看出一个截然不同的故事。
他说：“魏王（即那个扮曹操的人）雅望非常，然床头捉刀人（曹操），此乃英雄也。”他看到那位“魏王”尽管是仪表出众，但却少了一分英雄气概；傍边侍立的曹操，却是一位真英雄，所以即使是扮演着一个拿刀侍立的“捉刀人”，也仍然难掩他的英雄本色。
但即使如此，要看出一个“捉刀人”是英雄，还是需要独具慧眼，即所谓的“慧眼识英雄”。
要看到耶稣，我们也需要信德的“慧眼”，“慧眼识耶稣”。所以在告解时，我们要透过神父这个人的外表，看到耶稣自己的亲临，并从神父的口中，聆听到耶稣慈爱的声音，回应他仁慈的召唤，洗心革面，重度新生。我们要学会在告解时“发信德”，整个人投入在这个圣事之中，专心去聆听，并用自己的直觉去感受到耶稣的亲临。
在告解圣事中，我们不只“相信”耶稣的仁慈，我们更是“接触”和“经验”到耶稣的无限大爱。
复活期第三主日
要把青春换明天，直到火传而薪尽
读经一：(宗5:27-32,40-41)：宗徒不怕迫害，为主宣讲
读经二：(默5:11-14)：被宰杀的羔羊堪受赞颂
福 音：(若21:1-19)：耶稣在海边显现
中国文化：试玉要烧三日满，辨材需待七年期。
引刀成一快，不负少年头。
耶稣对西满伯多禄说：“若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羊群。我郑重的告诉你：你年轻的时候，自己束上腰，随意往来；但是到了老年，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你到你不愿意去的地方。”说完这话，又对他说：“你跟随我吧！”（若21:15,18-19)
耶稣在世上的寿命只有三十三年，其中前面的三十年是隐居的生活，我们对这三十年所知很少；后面的三年是耶稣的公开生活，他以言、以行，传布喜讯，为宣讲和建设天国而奔走。这是十分绚烂而多姿多采的三年。
在耶稣的最后三年公开生活中，我们听到耶稣精采的、针对生命的讲道，看到耶稣为怜悯人而显的奇迹；我们看到耶稣的临在，即所谓的“耶稣事件”，所给全城人带来的哄动；我们目睹到纯朴的老百姓，为所看到的和所听到的耶稣，而热情地奔走相告。那时，“合城的人”都聚在耶稣的面前，“人都惊奇他的教训，因为他教训他们正像有权威似的，不像经师们一样。”（参考谷1:21-34）
我们仿佛看到二千年前的“耶稣迷”的风采，他们迷上了耶稣，连带对耶稣的母亲也羡慕不已：“怀过你的胎，哺过你的乳，真是有福！”（路11:27）
不过，就正如一切的热潮，来得快，消逝得也快；对耶稣爱得深，或更好说是对他起哄得快的人，对他的失望和怨恨也会来得格外的深刻。圣枝主日的“贺三纳”欢呼声还在耳边萦绕，不够六天，就被主受难日“钉死他”的咒骂声所取代了。人们宁可选择释放一个杀人重犯巴辣巴，也不要释放耶稣。人间的冷暖、世事的无常、祸福的难料、人心的变幻和飘忽，有比这更令人震惊和感到无奈的吗？
就连宗徒之长伯多禄，他那爱主的热情、深情和豪情，和他那信誓旦旦的、要和耶稣共生死的诺言（玛26:35），最后还不是懦弱地、可怕地、可耻地变成了“我不认识这个人”的否认与背叛？
白居易在他的《放言》诗中说：“试玉要烧三日满，辨材需待七年期”，这是说，不怕火烧的玉和经不起火烧的石的分别，要燃烧它们三天才可知道，而辨别树木木质的好坏，则要经过七年的栽培，才可显露出来。要考验信仰，又何止三日、七年呢？
绚烂过后，宗徒们要面对的，是一生无尽的信仰考验：犹太人的迫害、外教人的冷眼、罗马人的敌视，以至各式各样从教会内部与教会外部而来的危机。
年富力强的人，还可以一鼓作气，担起一切的压力，顶着从四方八面而来的攻击，如汪精卫少年时的豪语：“引刀成一快，不负少年头”，但越来越老了，人已经不复有当年之勇，有些人便也如汪精卫一样变成了汉奸，一腔的热忱，化作灰飞烟灭。时间确实是人格真伪的大熔炉。
伯多禄曾经否认过他一生跟随的主，不过他的泪也为他洗去了他的耻辱，但耶稣的悉心栽培和他自己对上主的虚心回应，却是决定性的因素。我相信，以下会是伯多禄和耶稣一生不断的对话：
“你比他们伤得我更深，因为你是我的门徒、我的朋友、我的至爱、我所拣选的，所以你会比他们更爱我吗？”
“主，我不知道我是否比别人更爱你，也不知道我能否比别人更爱你。但我希望你知道：我爱你！我也不知道我能爱你多久，但我今天，以及以后的无数天，都要在你的帮助下，努力不断的说：我爱你！直到海枯石烂，直到地老天荒。”
“谢谢你，西满！我相信你已经验到‘心神固然切愿，但肉体却软弱’的真理，但我还是喜欢亲耳听到你对我的这个爱的誓言。不过，希望你也知道，你年轻的时候，虽然可以主宰自己，但到了老年的时候，你不会再有主宰自己的精力。但如果你信赖我、依靠我，邀请我进入你的生命，我会慢慢和你结合，成为你的力量。
“你去吧，去我要你去的地方，完成我要你完成的任务。在你的生命燃尽的时候，就是你生命完成的时候。我要在你的生命中，看到薪尽火传：你的生命资源总有一天会耗尽，但由我在你身上燃起的火，将会永久的传下去。”
复活期第四主日
惊人间阻挠事故，闻天上圣召纶音
读经一：(宗13:14,43-52)：外邦人信主
读经二：(默7:9,14-17)：基督要领人到生命之泉
福 音：(若10:27-30)：耶稣赐永生给他的羊
中国文化：不招人忌是庸才。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。君子生非异也，善假于物也。
犹太人看见这么多人，就满怀嫉妒，反对保禄所讲的，并且辱骂他们。保禄和巴尔纳伯却毫不畏惧地说：“天主的话本来应该先讲给你们听，但是因为你们拒绝接受，判定自己不配得到永生，因此，我们就转向外邦人，因为主曾这样命令我们说：‘我已立你做外邦人的光明，使你把救恩带到地极。’”（宗13:45-47）
保禄被称为是“外邦人的宗徒”，要把救恩带到地极。但出人意料的，是他之所以到外邦去传道，竟是源于一个不幸的事件，由人的恶意所促成。
事缘保禄和巴尔纳伯在安提约基雅的讲道十分成功。保禄在会堂中讲了一篇十分精采的道理后，“众人要求下一个安息日再给他们讲这些事”（宗13:42）。下个安息日，果然产生哄动，许多人都闻风而至，“几乎全城的人都聚集起来，要听天主的话。”(宗13:44)可惜树大招风，也中了俗语所说的：“不招人忌是庸才”，保禄当然是个名副其实的大布道家，而绝非庸才，所以“犹太人见这么多人，就满怀嫉妒，反对保禄所讲的，并且辱骂他们。”
保禄和巴尔纳伯于是对他们说：“天主的话本来应先讲给你们听，但是因为你们拒绝接受，判定自己不配得到永生，因此，我们就转向外邦人。”
我们都相信，天主能使坏事变为好事，爱尔兰也有句成语：“如果天主要关上一扇门，他必要开一只窗。”有时，这只窗比那扇门还大呢！所以，犹太人的恶意，刚好就成为保禄和巴尔纳伯转向外邦人传教的契机。这确是人们所不能预料的，也是人所无法破坏的天主的计划。
人生复杂异常，也危机处处，我们要不断的作选择，以完成自己的生命，也为了承行天主的旨意。找不到好的选择，做不了好的决定，这固然是缺憾，但有时找到好的选择，作了好的决定，却未必是最好的事，因为这会使我们不再用心去找出“更好的”选择和决定，因为我们已经有了一个“好的”选择和决定。
因此，有时“好”会成为“更好”的敌人，而“好选择”则成了“更好选择”的障碍。
向犹太人传福音而又成功，这当然是好事，但如果只是这样，我们就不会有保禄这位外邦人宗徒的出现，因为保禄的精力、时间都会全部用在犹太人的社会中，向犹太人传道。
当我们遭逢挫折、遇到失败、前路茫茫的时候，很可能这就是我们生命的转捩点，或者是突破的起点。我们不要只顾无奈而难受地看着那扇“砰”然一声关起了的大门，我们可以、而且应该游目四顾，静心期待，看看是否有一只窗，正在悄悄的为我们而敞开了？
今天是圣召主日，所有基督徒其实都已蒙召去为教会、为天主而工作，而天主是藉着所有的机会向我们招手的。天主在我们的心中向我们说话，天主在圣经中向我们说话，天主也藉着他人，和藉着世上的一切事件和变故向我们说话。天主临在于我们的信仰聚会中，也临在于世上的“时代征兆”中。
当保禄和巴尔纳伯发现在犹太人中传道是“此路不通”的时候，他们便听得到、看得出，这原来就是天主召叫他们向外邦人传道的征兆。人间的变故，原来竟是天主的话语，是从天上来的纶音！
其实，天主需要我们，正如他需要保禄和巴尔纳伯一样。他要假我们的手，藉我们的口去为他传福音、作见证；我们要作基督未完成的工作，去他未去的地方，向他未曾面对面的会晤的人传福音。最好是为此而奉献一生。
荀子在劝学篇中说：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。君子生非异也，善假于物也。”登高招手，很远的人都能看得见；顺风呼唤，听到的人会更多。这是荀子所谓的“善于假借外力”。天主能藉我们而传播福音，不也是“善假于物”的一种形式吗？
今天的若望福音也说：“我的羊听我的声音，我认识他们，他们也跟随我。”（若10:27）我们是否愿意跟随耶稣，和他一起，为他而召集所有的羊群，以进入他的羊栈呢？我们知道天主真的愿意我们和他合作吗？
复活期第五主日
以天地之心，爱世间之人
读经一：(宗14:21-27)：保禄沿途坚定信徒的心
读经二：(默21:1-5)：在新天新地中再没有泪水
福 音：(若13:31-33,34-35)：彼此相爱的命令
中国文化：以父母之心为心，天下无不友之兄弟；以祖宗之心为心，天下无不和之族人；以天地之心为心，天下无不爱之民物。
孩子们！我同你们在一起的时候不多了。我给你们一条新命令：你们该彼此相亲相爱；如同我怎样爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们彼此相亲相爱，众人就会因此认出你们是我的门徒。（若13:33-35）
上面的话，是耶稣在“临别赠言”中开始所说的话。在很大程度上，这可以说是耶稣的“遗嘱”，是耶稣离开这个世界前，要给自己最亲爱的人所留下的最重要的话。他说这些话的时候，我们可以想像得出，他的心是充满了多少的柔情、多少的忧心，和多少的期盼！
在耶稣的临别赠言中，他心心念念要我们牢记和实践的，就是要彼此“相亲相爱”，并说这是一条“新”命令。究竟这命令“新”在什么地方呢？难道古教或旧约不教人相亲相爱吗？难道外教人就不懂得相亲相爱吗？耶稣的命令究竟“新”在什么地方呢？
这命令的“新”，就在于它的爱的方式的新颖和独特。即是说，我们不是单单的相亲相爱，也不是好像时下的流行曲中所说的泛泛的“爱”，而是如同耶稣怎样爱了我们，我们也要“照样”彼此相爱。要好像耶稣那样的去爱。
如果我们细心分析一下耶稣怎样爱人，我们便可以发现他爱人的方式十分“新”，十分独特。
第一、耶稣在我们是罪人时爱了我们；第二、耶稣在我们不可爱时爱了我们；第三、耶稣无条件地爱了我们；第四、耶稣为爱我们，甚至死在十字架上，成就了一种完全的、彻底的、无尽的爱。用他自己的话来形容：“人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。”（若15:13）何况，我们原来还够不上作耶稣的朋友！
世上许多人爱人，都是因为这个人“可爱”。耶稣爱我们却不是因为我们可爱，而是因为他要爱；不管我们可爱与否，他都要爱我们。女作家冰心有一次问她的母亲：“妈！你为什么爱我？”她的母亲很简单的回答她说：“不为什么，只因为你是我的女儿！”这种不为什么而去爱的行为，就和耶稣的爱有几分相似。
但母亲爱女儿，还是因为在母与女两者之间，有一条割不断的纽带：因为那是亲骨肉，因为那里存在着十月怀胎和三年哺养的恩情。而耶稣和我们之间，却没有这种关系。但耶稣还是爱了我们所有人和每一个人，毫无例外。
做基督徒，就要按照耶稣爱人的样子去爱，这是一条“新命令”，一条“命令”，一条我们没有选择余地的命令－－我们必须按照耶稣爱的方式，去彼此相亲相爱，亲密地、深情地、热切地相爱！
今天默示录所说的“新天新地”，那个“不再有死亡，也不再有悲伤、哭泣和痛苦”的新天地，必然也是一个充满了爱的天地，一个充满了耶稣式的爱的天地，那里只有欣赏，没有挑剔；只有体谅，没有谴责；只有分享，没有霸占；只有爱，没有恨。那是超越一切的爱，因为那是天地之主的爱。
清朝金缨在他的《格言联璧》中，收录了这么一段话：“以父母之心为心，天下无不友之兄弟；以祖宗之心为心，天下无不和之族人；以天地之心为心，天下无不爱之民物。”
耶稣之心，就是天地之心、宇宙之心，用这个心去爱，世上当然便没有不可爱之人。这是一个新天新地，一个以爱德生命为基础的新天地。
教会作为基督的奥体，已成为新人，一群以爱作为标记的新人：“众人就会因此认出你们是我的门徒”。我们作为基督门徒的标记，再不是身上配带的十字架，也不是手中的唸珠，更不是一张领洗纸。我们是基督的门徒，不是因为我们参加主日的弥撒，不是因为我们属于一个公教家庭。不是，什么都不是。基督门徒的唯一标记就是“爱”，彼此相亲相爱，好像基督那样的相爱。
这个新人类的教会必须负起建设新天地、新人类的责任，成为新天地、新人类的工匠，并从自身开始，以耶稣爱的精神，把这爱的新命令推广到普世，使世间无一人或无一物不被笼罩在天地之主的大爱之下。
复活期第六主日
学习重在思量，圣言需要反刍
读经一：(宗15:1-2,22-29)：外邦信徒不必受割损
读经二：(默21:10-14,22-23)：天主就是圣殿
福 音：(若14:23-29)：圣神帮助人明白耶稣的话
中国文化：学而不思则罔，思而不学则殆。
谁若爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要以他那里做我们的居所。不爱我的人，就不遵守我的话。你们所听到的，并不是我的话，而是派遣我来的父的话。当我还和你们在一起时，我把这些话告诉了你们。但是那护慰者，即父因我的名所要派来的圣神，必要教导你们一切，并且使你们记起我对你们所说过的一切。（若14:23-26）
圣神的其中一个重要作用，是使门徒能够“记起”或“想起”耶稣所说过的一切。
当门徒在生命不同的遭遇中，想起了耶稣的话，并用耶稣的话去指导自己的生活，帮助自己去做重大的决定时，门徒的信仰便成熟了、成长了。耶稣的话已经内化在他们的生命中，成为他们生命的方向和动力。
当他们再去传扬这些话的时候，他们已经可以像若望一书所说：“我们听见过，我们亲眼看见过、瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命的圣言－－这生命已显示出来，我们看见了，也为他作证－－我们将所见闻的传报给你们。”（若一1:1-3）
这就好像将圣言加以“反刍”一样，因为第一次的听道未必足够让这道成为生命中的营养。
信仰不是一件实物，不是一样东西。一件实物例如一枝原子笔，你把它传了十次、百次，传来传去还是那枝笔；但信仰传了，便一定会发生变化，正如一个故事，传了几次便会有所不同一样。当然，信仰在传而变化的过程中，改变的并不是它的精神，而是它的外型和它的表达方式。
让我们以“效法耶稣”为例子。当耶稣在十字架上宽恕钉他的人时，他向天父祈祷说：“父啊，宽恕他们吧，他们不知道作了什么。”（路23:34）我们当然要效法耶稣，但却不必被钉在十字架上，也不必讲耶稣所讲过同样的话。
我们宽恕的方式是人人不同、事事不同的。小朋友吵架以后，第二天就忘记了，这是“宽恕”加“忘记”；亲子之间闹了意见，第二天清晨，一声亲切的问安便足以化解昨天的不愉快；两个信徒如果能利用弥撒中的互祝平安时间，亲切而真诚地祝福对方，仇恨也许亦可以消解于无形。
只要我们记起耶稣的话，想起耶稣的表样，我们就可以找到自己的方法；精神相同，内容和方式却可以千变万化。这是圣神的化工。
写于二千年前的圣经，不会告诉我们今天社会的真实情况，也不会预告我们今天的详细遭遇，更不会为我们提供具体而微的解决办法。我们需要的是举一反三、触类旁通，默观耶稣的表样，吸取耶稣的精神，再把耶稣的教训消化、内在化，使耶稣的话活在我们的心中，我们就可以找到那属于我们的、独一无二的面对人生挑战的方法。这时我们的信仰便成长了，那是在圣神的感动和激发下的成长。这时，我们需要的，是“想起”耶稣的话，并使它变成我们的话。
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子主张求学要“学”“思”并重。他认为，如果我们只是读书而不思考，就会陷于迷惑；只是空想而不读书，就有危机。
人的生命有限、经验也有限，我们不能什么都亲身去经验、去发现，我们需要学，向别人学，向大自然学，甚至可以在一个民族的历史、文化中去学。
耶稣是道路、真理、生命。他有真理之言，有永生的话。他告诉我们生命的丰富内容，给我们指出人生的正确方向，他还会带领我们抵达永生的彼岸。我们更需要向耶稣学。
但单单学是不够的，那并不会自动变成我们的东西。在学的过程中，如果我们也懂得反思，我们就会慢慢把别人的经验、智慧，转化而成为我们自己的智慧。
在这方面，我们要学到如何在实践和反思的交替中成长。例如：我知道要爱人，于是我实践爱人。实践以后，我会对爱人有更深的认识和体会，于是我便会在爱的实践中，爱得更起劲。然后，我对爱的领会，又会更上一层楼……。
在这个过程中，圣神占有绝对举足轻重的地位。他会让我们把学自耶稣的一切，加以实践，然后在实践中，又加深了对耶稣的话的领会。这将是一个“螺旋式”向上的过程，在这样的过程中，我们的信仰渐趋成熟，我们从耶稣那里听来的信仰，就会变成我们自己的信仰。